關於啓示錄中『七頭』的進一步研究
本會對啓示錄中『七頭』的傳統解釋是：一，埃及。二，亞述。三，巴比倫。四，瑪代波斯。五，希臘帝國。六，羅馬帝國。七，羅馬教廷。這種解釋也是久經考驗，完全正確的。但近些年來傳入了一種新解釋，認爲七頭代表：一，巴比倫。二，瑪代波斯。三，希臘帝國。四，羅馬帝國。五，羅馬教廷。六，無神國（也有說是美國）。七，美國（也有說是十角所代表的聯合國的十個地區國家）。其實這種解釋完全是斷章取義，不符史實，任意強解。而且在此基礎上，又對但11:40節的預言作了明顯的違背經文原意的任意分割和強解。
（一）本會傳統的精確解釋和新解釋的斷章取意
其實，關於七頭十角的解釋，是不能斷章取義，隨意強解的。第一次提到七頭預言的是啓十二章大龍身上有七頭十角。「她（婦人）懷了孕，在生産的艱難中疼痛呼叫。」（啓12:2），是指始祖犯罪墮落後，在伊甸園中聽到上帝親口應許，要賜下一個「女人的後裔」，也就是人類的救主，上帝的兒子耶穌，來爲我們打敗魔鬼，拯救人類，從此上帝的兒女「懷了孕」，一直在盼等這一位救主的降生，而救主卻似乎遲遲不來，以致在罪惡的世界上，敵國的壓制下，不斷痛苦呼求的情景。從亞當夏娃到主耶穌降生前四千年來，上帝子民都處在這種情況中。「龍就站在那將要生産的婦人而前，等她生産之後，要吞吃她的孩子。」（啓12:4），是指撒但從亞當夏娃開始，到主耶穌降生前四千年來，不斷和上帝子民作對，要「吞吃」她的每一孩子，目的是要殺害「女人的後裔」，人類的救主，消滅人類賴以得救的唯一指望。亞當夏娃生了第一個兒子後，就迫不及待地盼望他就是上帝應許的「女人的後裔」，因此給他起名叫該隱，意即得到的意思。但撒但卻在靈性上開始「吞吃」他，以致他長大後，心靈敗壞，品格墮落，完全不像「女人的後裔」，使亞當夏娃大失所望。以後撒但又用各種手段「吞吃」了始祖所生的許多孩子，及至生下亞伯時，亞當夏娃已完全灰心失望，不再盼望他是「女人的後裔」，就給他起名叫亞伯，意即空虛，徒然的意思。誰知亞伯長大後卻敬畏上帝，愛神愛人，似乎很有可能成爲「女人的後裔」，人類的救主，從又燃起了亞當夏娃的熱切希望。但想不到撒但卻又藉著該隱的手殺死了亞伯，在肉身上「吞吃」了他，以致亞當夏娃又一次慘遭更大的失望。亞當夏娃一生中，在罪惡的世界上，不斷盼等「女人的後裔」降生，來拯救世人，幾達一千年之久，卻始終沒有看到他的降生，真是首先在生産的艱難中疼痛呼叫。不但亞當夏娃是這樣，從當時代到主耶穌降生前，四千年來上帝子民都同樣如此，在罪惡和痛苦的世界上，甚至在敵國的壓制下，不斷呼求盼等「女人的後裔」基督的降生，但人類的救主卻似乎遲遲不來；而撒但也藉著他身上的七頭政權，不斷和上帝的子民作對，要「吞吃她的孩子」，首先藉著第一個頭埃及國法老，奴役以色列人四百年之久，要殺害他們所生的一切男孩子，將他們丟在河裏淹死，接下來又藉著第二個頭亞述帝國毀滅了北國以色列王國，隨後又藉著第三個頭巴比倫帝國毀滅了南國猶大王國，以後又相繼藉著第四頭馬代波斯帝國，第五頭希臘帝國，第六頭羅馬帝國不斷轄制被擄歸回的猶太人。特別在主耶穌降生後，大龍爲了吞吃「女人的後裔」，甚至藉著羅馬帝國的分封王希律，爲殺害聖嬰耶穌而殺害了伯利恒城和周圍二歲以內的所有嬰孩，於是上帝子民以色列人最後一次「在生産的艱難中疼痛呼叫。」以後，撒但又藉著第七頭羅馬教廷在中古時代迫害屬靈的以色列人基督徒達一千二百年六十年之久，並還要在末後時代和美國並西歐列國聯在一起，強迫人守星期日，並禁止人守安息日，迫害上帝忠心的餘民（見啓十三章十七章的預言）。
由於預言中說：「那龍將自己的能力，座位和大權柄都給了他（形狀像豹的獸羅馬教廷）。」（啓13:2）。於是此獸身上也有了七頭十角的權柄象徵。又由於二角如羊羔的獸美國「在頭一個獸（羅馬教廷）面前，施行頭一個獸所有的權柄」（啓13:12），於是到了十七章大淫婦所騎朱紅色獸（美國）身上也有了七頭十角的權柄象徵。預言中也說十角（羅馬分裂成的西歐列國）最後要將權柄都交給此獸美國（啓17:12-13）。其中七頭的解釋也應是完全相同的，正如天使對使徒約翰的指示：「智慧的心在此可以思想。那七頭就是女人所坐的七座山（山代表國度），又是七位王；五位已經傾倒了（埃及、亞述、巴比倫、瑪代波斯、希臘已過去了），一位還在（天使和約翰當時說話時羅馬帝國還在），一位還沒有來到（羅馬教廷還沒有來到）；他來的時候，必須暫時存留。那先前有如今沒有的獸（美國），就是第八位；他也和那七位同列，並且歸於沈淪（在基督復臨，世界毀滅時）。」（啓17:9-11）。以上對七頭的解釋，就是本會傳統的正確的解釋。
（二）新解釋存在的二大困難
這樣的解釋不是很自然而確切嗎？如現在有人硬要把七頭改從巴比倫開始，不但牽强附繪，很不自然，而且在解釋啓十二章大龍與婦人從亞當夏娃開始到末後六千年來的爭戰歷史時，就會遇到更大困難。在舊約聖經中明顯看到埃及和亞述都是撒但得力的工具，藉以迫害上帝子民以色列人的，又怎能從撒但利用的七頭中將他們去掉？但以理所見的异像是從當時代講到主來，預言當然是從巴比倫國講起。啓示錄所見十二章大龍和它身上七頭十角的异像是從亞當夏娃講到主來，當然七頭應從埃及開始。十七章的七頭解釋當然也應相同。
如將七頭的解釋從巴比倫開始還有更大困難，因預言中說：七頭中『五位（他們是指巴比倫，瑪代波斯，希臘帝國，羅馬帝國，羅馬教廷）已經傾倒了，一位還在（他們是指1798年擄走教皇，使羅馬教受到死傷打擊的法國無神政權還在，其實當時法國無神政權已經不存在，無神政權只存在三年半，從1793年11月下旬起，到1797年6月止，擄走教皇的法國的軍隊已不是無神政權的軍隊，而是想要統霸歐洲的野心家拿坡倫的軍隊），一位（被指爲美國）還沒有來到。……』
其實第五頭羅馬教廷並未死去，並未過去。前面每一頭都是前一頭過去了，後一頭才來到。但第五頭並未過去，又怎能有第六頭和第七頭呢？預言中論到1798年羅馬教皇被法國拿坡倫的軍隊擄走，羅馬教權開始走下坡路時的羅馬教廷說：『我看見獸的七頭中，有一個似乎受了死傷（注意，不是真的受了死傷），那死傷却醫好了。全地的人都希奇跟從那獸。』（啓13:3）。既然第五頭羅馬教廷繼續不斷存在，而且經過挫折後越來越强大，又怎能有第六、第七頭呢？
（三）既强解聖經，又違背歷史事實
至於將第六頭解釋為無神國更是極嚴重的錯誤。當時1798年擄走羅馬教皇的是法國拿坡倫的軍隊，法國大革命無神政權執政僅三年半（從1793年11月下旬起，到1797年6月止），當時法國無神政權已不存在，換言之，當時並沒有無神國，而且從此很長時期並無這樣的國存在，和末後的多國又怎能扯上關係？如硬要扯上關係，至今也未應驗，又怎能有第七頭？可見，這完全是在隨意强解聖經。
至於與此相關的，對但11:40節的解釋，更明顯是違背經文原意地對這一節經文所作的無理分割和强解。預言中只是說南方王要攻打北方王，而結果被北方王打敗，而並沒有說南方王要先把北方王打敗，以後過了一百幾十年後北方王再反攻得勝。這一節預言明顯是指同一件事，而不能分割爲毫不相干的二件事。這樣的隨意解釋經文的態度是輕率而危險的，而且也是不符合當時歷史事實的。他們說：『到末了，南方王要與他（北方王）交戰』是指1798年法國無神的政權擄走教皇，使羅馬教會受到死傷的打擊。其實，預言之靈在善惡之爭十五章聖經與法國大革命中已明確解釋：從無底坑裏上來的獸所代表的法國無神政權是與二個穿毛衣的見證人（新約和舊約聖經）爭戰，他們倆在羅馬教長期逼迫下穿毛衣傳道1260年（從公元538到1798年），在『他們作完見證（按原文和英文應譯爲：行將作完見證）的時候，那從無底坑上來的獸必與他們交戰，並且得勝，把他們殺了。他們的尸首就倒在大城裏的街上（這是指法國無神政權在1793年11月下旬公然下令禁止基督教，封閉教堂，攻擊上帝，在街上焚燒新舊約聖經），……過了這三天半，有生氣從上帝那裏進入他們裏面，他們就站起來，……他們就駕著雲上了天（這是指過了三年半，因著上帝的大能，法國無神政權失勢，又在1797年6月下令，恢復法國宗教信仰自由的政策，聖經又被大量印發，銷售，和廣傳，在世人面前大得榮耀，如同升了天一樣），……』（啓11:7-12詳見善惡之爭一書中的解釋）。因此公元1798年擄走羅馬教皇的軍隊，已不是法國無神政權的軍隊（因他只存在三年半），而是法國軍事野心家拿坡倫的軍隊。可見，以上對但11:40節上半句解釋的錯謬。至於將下半句分割爲一百幾十年後的事，更是明顯錯謬的。
至於對但11:41-45的解釋，也顯然是在生搬硬套，牽强附繪，基本上重複啓示錄十三章和十七章中所發的預言。若要真正明白但十一章末段最後的北方王是誰，就必須正確解釋啓十七章大淫婦騎在朱紅色獸身上的預言。然後再看但十一章末段的另外一種解釋（www.godsword7.net路光網站聖經和神學專題研究中有此二篇文章）。 * 路光 *