回答別會信徒幾個神學疑難問題
──關於基督的人性，原罪，是否上帝所生等？
一，有關基督的降生、人性和原罪的問題
問題一，有關基督是如何降生的：馬利亞從她父母基因密碼(DNA)遺傳了罪性嗎？馬利亞的卵子有沒有罪的基因？聖靈感動後是否並不是由人意生的，所以基督沒有原罪？定或是聖靈直接感動而不需卵子？
一，首先，基督是由於聖靈大能的降孕，通過童女馬利亞所生，是確定無疑的（路1:34-35）。現今人類的科技已能使一個母系單親無性生養後代，何況創造主上帝呢？
二，關於原罪的說法本是羅馬天主教的錯誤說法。他們認為由於亞當夏娃的犯罪墮落，成為將亡的罪人，他們的一切子孫後裔，包括每一嬰孩，也都因始祖的罪而在母腹裏就有了原罪。因此他們主張要給嬰孩施洗，以洗去他們的原罪，以免他們死後不能升入天堂，只能永遠在雖無痛苦也無快樂的嬰孩獄裏。後來受天主教遺傳影響的某些基督教會也仍保持了原罪的說法，雖然不一定繼續為嬰孩施洗。但是原罪的說法是不符合聖經教訓的。他們唯一的經文根據，就是大衛犯罪後痛悔認罪時所說的一句話，但我們對此應有正確的理解。大衛說：『我是在罪孽裏生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。』（詩51:5）。其實，未出生的根本沒有思意識的胎兒本身是無罪的，不能分辨是非的嬰孩本身也是無罪的；上帝在審判的時候絕不會審判胎兒和嬰孩；甚至上帝早就明確宣告，祂絕不會因父親所犯的罪，刑罰兒子（結18:19-20）。亞當夏娃的子孫後裔又怎可能因所謂的原罪而受罰。至於上帝說：『我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。』（出20:5）。按原文應譯為：『我必視察（VISITING）他的罪，．．直到三四代。』因為父母的罪惡由於遺傳和榜樣，常會影響子女，直到三四代。因此，我們嚴格根據聖經的教訓，並不相信人有原罪的說法。我們世人所以都是罪人的原因，是『因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。』『沒有義人，連一個也沒有。』（羅3:23,10）。至於大衛所說『在我母親懷胎的時候就有了罪（按原文和英文應譯為：我母親在罪中懷了我的胎）』，是在他犯罪墮落，痛悔認罪的心情下所說的一句話，而且應被正確理解為我們每個人出生後，在我們的肉體中都有了犯罪的傾向，或說都有了罪性。
三，那麼基督道成肉身、降生為人後，是否也像我們一樣具有犯罪的傾向和肉體中的罪性呢？我們根據聖經的教訓深信：基督雖然降生為人，取了像我們一樣人性軟弱的身體，但祂卻藉著禱告，不斷靠賴聖靈的保守和上帝的大能，而徹底治死了我們人性中的罪性，完全制服了一切犯罪的傾向。聖經中論到施洗約翰說，他『從母腹裏就被聖靈充滿了。』（路1:15）。何況道成肉身的基督，更是從母腹裏就被聖靈充滿了。當祂理智初開時，就學習禱告，不斷依靠上帝。先知撤母耳尚且能從小獻身給上帝，不斷在聖殿中禱告尋求，何況孩童基督呢。當祂長大成人後，更是不斷禱告祈求，不斷住在父裏面，父也不斷住在祂裏面，以致『上帝賜聖靈給祂是沒有限量的。』（約3:34）。正因此基督道成肉身後，雖然也像我們一樣曾凡事受過試探，並有犯罪的可能，只是祂沒有犯罪，甚至連心靈意念中也從來沒有絲毫的罪。正如聖經上所說：『兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體。．．祂並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。所以祂凡事該與祂的弟兄相同，為要在上帝的事上，成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。祂自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。』（來2:14,16-18）。後面又說：『因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，祂也曾凡事受過試探與我們一樣，只是祂沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤蒙恩惠．作隨時的幫助。』（來4:15-16）。
懷愛倫的闡述
懷愛倫在『歷代願望』一書中就曾明確教導我們說：『祂取了我們的人性，經過我們的人生歷程，「所以他凡事該與他的弟兄相同」(來2:17)。我們若遭遇耶穌所未曾忍受的事，那麽在這一點上撒但就要說，上帝的能力是不夠我們用的了。因此，耶穌「也曾凡事受過試探，與我們一樣」(來4:15)。他忍受了我們所要遭遇的每一種試煉。凡不是白白賜給我們的能力，他不曾爲自己使用過。作爲人子，他來應付試探，並靠上帝所賜的能力得了勝。．．耶穌基督用祂的人性接觸人類；同時用祂的神性握住上帝的寶座。作爲人子，他給我們留下了順服的榜樣，作爲神子，他給了我們順服的能力。』（第1章第24-25頁引自簡體字的最新譯本）。
在另一章中又提到：『耶穌說：「這世界的王將到，他在我裏面是毫無所有。」（約14:30）。在他裏面，沒有絲毫能受撒但誘惑的意念。他絕不同意罪惡，甚至連一點兒向試探讓步的意思也沒有。我們也可以如此。基督的人性與神性聯合起來，有聖靈住在他裏面，使他準備妥當應付這場鬥爭。而且他來，是要使我們與上帝的性情有份。只要我們因信與他聯合在一起，罪惡就再不能作我們的主了。上帝牽著我們信心的手，使它緊緊握住基督的神性，使我們的品格能達到完全的地步。』（歷代願望12章118頁）。
另一章又說：『上帝爲兒女所定的理想，遠超過人所能想到的最高標準。「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」這道命令就是個應許。救贖的計畫要把我們從撒但的權勢下完全拯救出來。基督要使心靈痛悔的人從罪惡中徹底分離。他來，是要除滅魔鬼的作爲；並派聖靈住在每個悔罪者心中，保守他不犯罪。
不可以撒但的勢力爲行錯事的藉口。自稱跟從基督的人，對自身品格的缺點若作什麽推諉，撒但就歡欣雀躍。因爲使人犯罪的正是這些推諉之辭。犯罪是不可原諒的。上帝的每個兒女，凡是信而悔改的，都能達成聖潔的性格和基督化的人生。
基督徒品格的理想標準，是完全基督化。人子在他的生活上如何完全，他的門徒在他們的生活上也當如何完全。耶穌在凡事上都與他的弟兄相同。他成了肉身，與我們一樣。他也饑餓、口渴、疲勞、靠食物養生，靠睡眠恢復精力。他與人類共甘苦，同時他是純潔無瑕的上帝的兒子。他是成了肉身的上帝；他的品格必須成爲我們的品格。』（歷代願望31章312-313頁）。
使徒保羅的教導
使徒保羅也這樣教導我們這些信從基督的人，必須信靠基督的恩助，效法基督的榜樣，不斷治死我們的罪性、肉體和情慾。他勸告我們說：
『原來體貼肉體的，就是與上帝為仇，因為不服上帝的律法，也是不能服； 而且屬肉體的人不能得上帝的喜歡。如果上帝的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了，人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。』『你們若順從肉體活著必要死，若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。』（羅8:7-9,13）。
在另一處又教導我們說：『你們當順著聖靈（按原文應譯為在聖靈裏，或藉著聖靈，含有依靠聖靈和順從聖靈的意思）而行，就不放縱肉體的情慾了。』『凡屬基督耶穌（也有依靠和順從基督的意思）的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。』（加5:16,24）。
使徒保羅自己更以身作則，為我們留下了美好的榜樣。他說：『我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著，並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活；他是愛我，為我捨己。』（加2:20）。另一處又說：『但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架，因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。』（加6:14）。
使徒保羅還教導我們，我們不但可以靠著主的聖靈不斷治死我們的肉體、情慾和罪性，而且還能在聖靈裏結出九種聖靈的果子：『聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制，這樣的事沒有律法禁止。』（加5:22-23）。甚至還能靠著聖靈『變成主（耶穌）的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）。
使徒彼得和約翰的教導
使徒彼得也勉勵我們說：『因此，祂已將又寶貴、又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分（看，主聖靈的大能不但能不斷治死我們肉體中的罪性，而且能使我們獲得上帝的性情）。正因這緣故，你們要分外地殷勤，有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心（原文是又要加上聖愛，是指像上帝那樣愛罪人愛仇敵，像主耶穌那樣為普世罪人捨命贖罪的神聖的愛）。你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閒懶不結果子了。人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。這樣，必叫你們豐豐富富地，得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。』（彼後1:4-11）。
使徒約翰也勸勉我們說：『親愛的弟兄阿，我們現在是上帝的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現我們必要像他，因為必得見他的真體。凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。』（約一 3:2-3）。
十四萬四千人的完美榜樣
啟示錄中論到十四萬四千人說：『這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。』（啟7:14）。另一處又論到他們說：『在他們口中察不出謊言來，他們是沒有瑕疵的。』（啟14:5）。可見，十四萬四千人不但都是因信稱義，得蒙主寶血洗淨的；而且也都是因信成義，靠主成聖的，甚至被上天稱為『是沒有瑕疵的』。有些人堅稱只有主耶穌是沒有瑕疵的，卻不相信基督徒也能在基督裏成為沒有瑕疵的。如今，默示『啟示錄』的主耶穌也稱讚末後的十四萬四千人說：『他們是沒有瑕疵的。』
哈利路亞，讚美主！這對我們末後上帝的子民是何等大的鼓勵！這也是主耶穌道成肉身，取了我們的人性，在凡事上為我們完全戰勝撒但和罪惡的試探，度過完美無瑕的人生榜樣，最後又在十字架為我們捨命贖罪，所取得的無比榮耀輝煌的成果！這也又一次証明了：『這福音本是上帝的大能，要救一切相信的。．．因為上帝的義正在這福音上顯明出來，這義是本於信，以致於信。』（羅1:16,17）。
附註：最後面附有一專題：關於基督完全的人性及其重大意義
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二，有關聖子的神性，聖子和聖父的關係
問題二：聖子如何被聖父所生？是否父在永恆的(現在)生了基督？因此，父自有永有，子也同父一樣自有永有？
其實聖經中稱基督是上帝的『獨生子』或『愛子』，只是一種比喻的說法，說明基督和父上帝之間關係的親密，是極其相愛的，如同父子之間的親密相愛的關係一樣。這並不是說基督是上帝所生的。至於詩篇中的預言：『受膏者（指基督，在復活升天後）說，我要傳聖旨，耶和華曾對我說，你是我的兒子，我今日生你。』（詩2:7）。所謂『你是我的兒子，我今日生你』，是指上帝使基督從死裏復活說的。保羅曾明確解釋此預言說：『上帝已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了。正如詩篇第二篇上記著說，「你是我的兒子，我今日生你。」』（徒13:33）。因為在上帝看來，先前的上帝的兒子已經為擔當我們的罪而死去了；如今上帝的兒子從死裏復活，正如同是新出生的一樣。保羅在希伯來書中講到基督復活升天後所具有的獨特的至尊至榮至愛的地位時，也再一次引用本節經文說：『所有的天使，上帝從來對那一個說，「你是我的兒子，我今日生你。」又指著那一個說，「我要作祂的父，祂要作我的子。」再者，上帝使長子到世上來的時候，就說，「上帝的使者都要拜祂。」論到使者又說，「上帝以風為使者，以火焰為僕役。』論到子卻說，「上帝阿，你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡，所以上帝，就是你的上帝，同喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。」』（來1:5-9）。由此可見，所謂『我今日生你』，所謂『我要作祂的父，祂要作我的子』，所謂『上帝使長子到世上來的時候』，以及後面將提到的『祂稱我們為弟兄，也不以為恥。』（來2:11），都是為要顯明基督為救贖我們罪人所作出的無限犧牲。『上帝何等地愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們！』（約3:16原文和英文）。基督將要永遠成為我們蒙贖人類中的一份子，祂將要在祂的神性之外，永遠保留祂的人性，祂將要永遠和我們在一起！然而，我們不要忘記，祂就是上面引用的經文中所提到的上帝：『上帝阿，你的寶座是永永遠遠的』；祂本是聖父聖子聖靈三位一體真神上帝中的一位（太28:18-19）；祂就是『全能的上帝』（賽9:6）；祂也被稱為耶和華（意即自有永有的）上帝，是自有永有的（出3:13-15.賽48:12-16）；祂與父『原為一』（約10:30）；祂和上帝本是『同等』的（腓2:6）。
至於使徒保羅所說：『愛子是那不能看見之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。』（西1:15）。這也都是比喻的說法：稱基督是上帝的『像』，說明基督是『道成了肉身』，是『上帝在肉身的顯現』，祂降生為人的使命是要向我們世人彰顯上帝。正如經上所說：『從來沒有人看見上帝，只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來。』（約1:18）。主耶穌也曾對門徒說：『你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識他，並且已經看見他。腓力對他說，求主將父顯給我們看，我們就知足了。耶穌對他說，腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？人看見了我，就是看見了父，你怎麼說將父顯給我們看呢？我在父裏面，父在我裏面，你不信嗎？我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裏面的父作他自己的事。』（約14:7-10）。至於稱基督『是首生的』，是上帝的長子，也都是比喻的說法，說明祂為了救贖我們這些上帝的兒女的緣故，祂自己在名義上也成為『首生的』，成為上帝的『長子』和我們的長兄。其實，祂本是萬有的創造主。『在一切被造的以先。因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，或是有位的，主治的，執政的，掌權的，一概都是藉著祂造的，也是為祂造的。祂在萬有之先，萬有也靠祂而立。』（西1:16-17）。使徒約翰也說：『太初有道（有字原文為昔恆動體，意即在無限的過去就已有了的意思），道與上帝同在，道就是上帝。．．萬物是藉著祂造的，凡被造的沒有一樣不是藉著祂造的。』（約1:1-3）。
『愛子是那不能看見之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先』，還有更深遠的含義。這也是三位一體上帝在開始要創造天使和宇宙萬有時的分工。上帝創造天使後，為了能和眾天使有更親密的溝通，使眾天使更能認識和體驗上帝無限的大愛和榮美聖德，聖子上帝也甘願屈尊，成為一位天使長和天使的統師（猶９節，但10:13,21. 12:1），也即成為『上帝的像』，為了向天使顯明上帝，使天使通過祂可以認識上帝。由於天使也被稱為『上帝的眾子』（伯37:8），祂也在名義上成為上帝的聖子，也即成為『首生的』。我們知道，原為天使長，統帥三分之一天使的路錫甫（意為明亮之星），後因嫉妒基督而墮落成為撒但（賽14:12-20.結28:14-19.啟12:3-4,7-9）。試想，他為甚麼會嫉妒基督呢？我們知道只有同類之間才會嫉妒。例如人會嫉妒人，不會嫉妒天使；天使也只會嫉妒天使，；而不會嫉妒上帝。撒但所以會嫉妒基督，說明基督真已成為他們中間的一分子，一位天使長，和天使的統帥；而同時祂又是三位一體上帝中的一位，被稱為聖子上帝，和父上帝同坐竇座，這是撒但極其渴望而永不能得到的。因此他開始嫉妒基督，並毀謗上帝。其實，基督本是眾天使和宇宙萬有的創造主，統治主；祂和父上帝『原為一』，本是『與上帝同等』的（約10:30.腓2:6）；本是我們宇宙眾生應當永遠感謝、讚美、敬愛、遵從和崇拜的！
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三，有關基督降生的奇妙預言
問題三：必有童女懷孕生子，人稱他的名以馬內利。以賽亞先知是否知道這句話是指向基督？
這句預言有雙關的含義，既是給當時代的一個兆頭，也更是預指將來上帝的兒子基督要為童女馬利亞所生（賽7:14）。祂的名稱為以馬內利，意思是上帝與我們同在，表明祂就是上帝。
先知以賽亞本人對此節預言的含義，一開始也許不完全明白，但當他繼續得到有關基督更多的啟示時，他肯定已明白此節預言是基督的降生說的。因他在後面更奇妙的預言中明確指出：『因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在祂的肩頭上。祂名稱為奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。』（賽9:6）。
以賽亞也被稱為彌賽亞（即希臘文基督）的先知，因為在以賽亞書中有著大量有關彌賽亞降生為人，工作使命，受難被釘，復活升天，榮耀降臨，新天新地的預言。其中大家最熟悉的是以賽亞五十三章論到基督受難埋葬和復活得榮的奇妙預言，曾使猶太青年伍爾夫悔改信主，獻身傳道，成為復臨運動時代全球聞名的世界佈道家。
使徒徒彼得論到眾先知關於基督的預言，說：『論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知，早已詳細地尋求考察，就是考察在他們心裏基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指著甚麼時候，並怎樣的時候。他們得了啟示，知道他們所傳講的一切事，不是為自己，乃是為你們；那靠著從天上差來的聖靈傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們，天使也願意詳細察看這些事。』（彼前1:10-12）
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四，三位一體上帝在創造、統治和救贖大工中的分工合作
問題四：聖父為什麼差遣聖子降生而不是自己降生？
聖父聖子聖靈三位一體的真神上帝，在創造和統治宇宙萬有，以及救贖人類的大工上，都是同心同德，同工同榮，分工合作，合而為一的。我們罪人所以能得蒙救贖，完全是由於天父上帝的無限大愛，救主耶穌基督的無限犧牲，和聖靈又被稱為上帝的靈和基督的靈的恆切不斷的運行感化才能成功。所謂三位一體的說法，也只是一個神學上的名詞，並不是聖經中的說法。其實，這些問題都是人的有限理智所不能完全理解的奧祕。我們只要虛心接受上帝已在聖經中賜給我們的明顯啟示，這些啟示都是和我們得永生進天國問題有重大關係的。至於聖經中沒有啟示的事，我們不需過多猜測，因為是有害無益的。感謝上帝已賜給我們這部真理的寶書聖經，其中有無數的証據証明：『聖經都是上帝所默示的，於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。』並且，『這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。』（提後3:16-17,15）。（路光寫於2005, 4, 26）。
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關於基督完全的人性及其重大意義
關於基督的人性，懷愛倫一直明確指出：基督是取了人類犯罪墮落約四千年後的人性，正如你一開始所引錄的：『上帝的兒子即使取了亞當在伊甸園尚未犯罪的人性，已是無限的屈辱。何況耶穌所接受的竟是經過四千年犯罪墮落之後的人性。像亞當的每個兒女一樣，耶穌承受了普遍的遺傳規律所造成的後果。這種後果可在他屬世祖先的歷史中窺見一斑。他帶著這種遺傳，來分擔我們的憂患和試探，給我們留下一個無罪生活的榜樣。』（『歷代願望』第四章第16段）。
因此基督道成肉身後，也像我們亞當的子孫一樣，具有人性軟弱的身體，會饑渴，會疲乏，也會疼痛；也像我們一樣曾凡事受試探，並有犯罪的可能，只是祂沒有犯罪。正如聖經上所說：『兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體。．．祂並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。所以祂凡事該與祂的弟兄相同，為要在上帝的事上，成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。祂自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。』（來2:14,16-18）。後面又說：『因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，祂也曾凡事受過試探與我們一樣，只是祂沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤蒙恩惠．作隨時的幫助。』（來4:15-16）。
曾有人質疑上述完全符合聖經教訓的正確看法，他們認為自從人類始祖亞當夏娃犯罪墮落後，在我們的人性中，都已帶有罪性。如果基督也取了像我們一樣的人性，那麼祂豈不也有了我們的罪性了嗎？祂又怎能作我們救主，為我們捨命贖罪呢？對此，懷愛倫曾明確回答：基督只是『取了人性而不是人的罪性（taking the nature but not the sinfulness of man）。』（1901年5月29日懷愛倫特別的証言，見SDA BIBLE COMMENTARY, Vol. 7, 925頁，Human Nature but Not Human Sinfulness）。因為基督雖然道成肉身，取了我們的人性（Human Nature），卻絲毫沒有受到人的罪性（Human Sinfulness）的玷污；因為祂已完全戰勝制服了肉體的情慾，眼目的情慾和今生的驕傲，祂已徹底治死了人性中的罪性。
當祂理智未開時，就得蒙聖靈的保守。經上論到施洗約翰說，他『從母腹裏就被聖靈充滿了。』（路1:15）。何況道成肉身的基督，更是從母腹裏就被聖靈充滿了。當祂理智初開時，就學習禱告，不斷依靠上帝的恩助。先知撤母耳尚且能從小獻身給上帝，不斷在聖殿中禱告尋求，何況孩童基督呢。當祂長大成人後，更是不斷禱告祈求。主耶穌一生所以能不斷得勝、治死人性中的罪性，肉體，和情慾，所以能在心靈意念、言語行為上，得勝一切試探，沒有絲毫罪污，完全是由於藉著儆醒禱告，依靠上帝的幫助和聖靈的大能。經上說：『因為上帝賜聖靈給祂是沒有限量的。』（約3:34）。正因此，我們看到主耶穌在世時是極其重視禱告生活的，時常天沒有亮就起來到曠野去禱告，一天工作結束後，又獨自到山上去禱告。每逢有重大事情時，更是整夜通宵禱告。祂的心靈中更是時時不斷向父上帝仰望著，不斷住在父裏面，父也不斷住在祂裏面。
基督教中有人說，主耶穌基督是不可能犯罪的，因為祂有神性。這種說法是不符合聖經教訓的。這等於是在否定基督具有完全的人性。如果基督是因為祂的神性而不可能犯罪，那麼祂就不能代表我們人類戰勝撒但各樣試探，也不能作為我們人的榜樣，因為我們沒有祂那樣的神性。
近些年來，本會中也有人受到外來錯誤看法的影響，說基督只是取了亞當夏娃犯罪墮落前的人性，所以祂才可能得勝一切試探，才可能度過完全聖潔無罪的人生。其實他們的這種看法，並無任何聖經和懷著的根據，只是根據他們自己軟弱有罪的經驗，對基督人性所作出的錯誤推論。他們說，我們的人性和基督的人性是不同的；我們的人性已經敗壞墮落，帶有罪性，因此我們在今生不可能像主耶穌那樣過聖潔無罪的生活。只有將來在天上，我們有了新的身體後，才能過聖潔無罪的生活。他們只相信主耶穌寶血的功勞，能使人因信稱義，卻不相信主耶穌藉著聖靈的大能，能使人因信成義，靠主成聖，聖而又聖。如果基督真像他們所推測的那樣，是因為取了亞當夏娃犯罪墮落前的人性，才可能得勝一切試探，度過完全聖潔無罪的人生，那麼祂也同樣不能代表我們人類戰勝撒但各樣試探，也不能作為我們人的榜樣，因為我們的人性和祂的不同。
但感謝上帝，主耶穌卻是在祂和我們相同的人性肉身中，藉著禱告，默想上帝的話，依靠上帝的保守，和聖靈的大能，不斷得勝、治死人性中的罪性，度過完全聖潔無罪的人生。這樣祂就為我們徹底戰勝了撒但和罪惡的一切試探，並也為我們留下了聖潔無罪的得勝的人生榜樣。我們若能像主耶穌一樣，藉著禱告，信靠主的恩助和聖靈的大能；我們若能不斷住在主裏面，而主也不斷住在我們裏面；我們也就能像主耶穌一樣，不斷治死我們的罪性、肉體和情慾，不斷靠主過聖潔無罪的得勝的生活。
懷著中的教訓
懷愛倫在『歷代願望』一書中就曾明確教導我們說：『祂取了我們的人性，經過我們的人生歷程，「所以他凡事該與他的弟兄相同」(來2:17)。我們若遭遇耶穌所未曾忍受的事，那麽在這一點上撒但就要說，上帝的能力是不夠我們用的了。因此，耶穌「也曾凡事受過試探，與我們一樣」(來4:15)。他忍受了我們所要遭遇的每一種試煉。凡不是白白賜給我們的能力，他不曾爲自己使用過。作爲人子，他來應付試探，並靠上帝所賜的能力得了勝。．．耶穌基督用祂的人性接觸人類；同時用祂的神性握住上帝的寶座。作爲人子，他給我們留下了順服的榜樣，作爲神子，他給了我們順服的能力。那在何烈山從荊棘叢中向摩西說話的是基督，他說：「我是自有永有的。．．你要對以色列人這樣說，「那自有的打發我到你們這裏來」。」(出3:14)。這就是以色列人蒙拯救的保證。照樣，當他「成爲人的樣式」來到世間時，他也宣稱自己爲「我是」。（譯者按：「自有永有」「自有的」和「我是」，英文均作I AM，原文同）。那生在伯利恒的嬰孩，那柔和謙卑的救主是「上帝在肉身顯現」(提前3:16)。他對我們說：「我是好牧人」「我就是生命的糧。」「我就是道路、真理、生命。」「天上地下所有的權柄都賜給我了。」「是我，不要怕﹗」（約10:11;6:48;14:6;太28:18;14:27）。我是每一項應許的保證。「上帝與我們同在」是我們從罪惡裏被救出來的確據，是我們有能力遵守天國律法的保證。』（第1章第24-25頁引自簡體字的最新譯本）。
在另一章中又提到：『耶穌說：「這世界的王將到，他在我裏面是毫無所有。」（約14:30）。在他裏面，沒有絲毫能受撒但誘惑的意念。他絕不同意罪惡，甚至連一點兒向試探讓步的意思也沒有。我們也可以如此。基督的人性與神性聯合起來，有聖靈住在他裏面，使他準備妥當應付這場鬥爭。而且他來，是要使我們與上帝的性情有份。只要我們因信與他聯合在一起，罪惡就再不能作我們的主了。上帝牽著我們信心的手，使它緊緊握住基督的神性，使我們的品格能達到完全的地步。』（歷代願望12章118頁）。
另一章又說：『上帝爲兒女所定的理想，遠超過人所能想到的最高標準。「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」這道命令就是個應許。救贖的計畫要把我們從撒但的權勢下完全拯救出來。基督要使心靈痛悔的人從罪惡中徹底分離。他來，是要除滅魔鬼的作爲；並派聖靈住在每個悔罪者心中，保守他不犯罪。
不可以撒但的勢力爲行錯事的藉口。自稱跟從基督的人，對自身品格的缺點若作什麽推諉，撒但就歡欣雀躍。因爲使人犯罪的正是這些推諉之辭。犯罪是不可原諒的。上帝的每個兒女，凡是信而悔改的，都能達成聖潔的性格和基督化的人生。
基督徒品格的理想標準，是完全基督化。人子在他的生活上如何完全，他的門徒在他們的生活上也當如何完全。耶穌在凡事上都與他的弟兄相同。他成了肉身，與我們一樣。他也饑餓、口渴、疲勞、靠食物養生，靠睡眠恢復精力。他與人類共甘苦，同時他是純潔無瑕的上帝的兒子。他是成了肉身的上帝；他的品格必須成爲我們的品格。』（歷代願望31章312-313頁）。
使徒保羅的教導
使徒保羅也這樣教導我們這些信從基督的人，必須信靠基督的恩助，效法基督的榜樣，不斷治死我們的罪性、肉體和情慾。他勸告我們說：
『原來體貼肉體的，就是與上帝為仇，因為不服上帝的律法，也是不能服； 而且屬肉體的人不能得上帝的喜歡。如果上帝的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了，人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。』『你們若順從肉體活著必要死，若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。』（羅8:7-9,13）。
在另一處又教導我們說：『你們當順著聖靈（按原文應譯為在聖靈裏，或藉著聖靈，含有依靠聖靈和順從聖靈的意思）而行，就不放縱肉體的情慾了。』『凡屬基督耶穌（也有依靠和順從基督的意思）的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。』（加5:16,24）。
使徒保羅自己更以身作則，為我們留下了美好的榜樣。他說：『我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著，並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活；他是愛我，為我捨己。』（加2:20）。另一處又說：『但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架，因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。』（加6:14）。
使徒保羅還教導我們，我們不但可以靠著主的聖靈不斷治死我們的肉體、情慾和罪性，而且還能在聖靈裏結出九種聖靈的果子：『聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制，這樣的事沒有律法禁止。』（加5:22-23）。甚至還能靠著聖靈『變成主（耶穌）的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）。
使徒彼得和約翰的教導
使徒彼得也勉勵我們說：『因此，祂已將又寶貴、又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分（看，主聖靈的大能不但能不斷治死我們肉體中的罪性，而且能使我們獲得上帝的性情）。正因這緣故，你們要分外地殷勤，有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心（原文是又要加上聖愛，是指像上帝那樣愛罪人愛仇敵，像主耶穌那樣為普世罪人捨命贖罪的神聖的愛）。你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閒懶不結果子了。人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。這樣，必叫你們豐豐富富地，得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。』（彼後1:4-11）。
使徒約翰也勸勉我們說：『親愛的弟兄阿，我們現在是上帝的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現我們必要像他，因為必得見他的真體。凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。』（約一 3:2-3）。
十四萬四千人的完美榜樣
啟示錄中論到十四萬四千人說：『這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。』（啟7:14）。另一處又論到他們說：『在他們口中察不出謊言來，他們是沒有瑕疵的。』（啟14:5）。可見，十四萬四千人不但都是因信稱義，得蒙主寶血洗淨的；而且也都是因信成義，靠主成聖的，甚至被上天稱為『是沒有瑕疵的』。有些人堅稱只有主耶穌是沒有瑕疵的，卻不相信基督徒也能在基督裏成為沒有瑕疵的。如今，默示『啟示錄』的主耶穌也稱讚末後的十四萬四千人說：『他們是沒有瑕疵的。』
哈利路亞，讚美主！這對我們末後上帝的子民是何等大的鼓勵！這也是主耶穌道成肉身，取了我們的人性，在凡事上為我們完全戰勝撒但和罪惡的試探，度過完美無瑕的人生榜樣，最後又在十字架為我們捨命贖罪，所取得的無比榮耀輝煌的成果！這也又一次証明了：『這福音本是上帝的大能，要救一切相信的。．．因為上帝的義正在這福音上顯明出來，這義是本於信，以致於信。』（羅1:16,17）。* 路光 *（寫於2005, 3, 21）