對基督人性的不同看法
深信確知主來臨近，末後餘民必須藉著懇切的祈禱和研經，在聖經的真道上進一步同歸於一，排除任何極右或極左的謬道，在主裏全然成聖，彼此相愛，合而爲一，才能接受晚雨，完成聖工，迎見主面。目前對基督的人性問題，基本上出現二種不同的看法：
一，新神學的觀點：認為基督是取了亞當犯罪墮落前的人性。因此主耶穌才能一生過聖潔無罪生活。又認為我們的人性已經犯罪墮落，是有各樣肉體情慾和犯罪傾向的，因此今生不能過聖潔無罪的生活。要到將來在天國裡，得到一個新的身體後，才能完全聖潔無罪。
二，認為基督是取了亞當犯罪墮落後的人性，和我們的人性完全相同。但藉著禱告，不斷靠賴聖靈大能，而度過完全聖潔無罪的人生（先參看以下一、二題）。但有二種略為不同的解釋方法：一種認為基督也有先天性犯罪的傾向，認為犯罪的傾向不是罪。這種說法不妥當。另一種認為基督的身體雖有先天性犯罪的傾向，但他從小到大，已藉著禱告，靠賴聖靈的大能，徹底治死、征服、得勝了各樣肉體的情慾和犯罪的傾向，因犯罪的傾向也是罪。因此從實際來說，基督所表現出的人性，是完全沒有犯罪傾向的，在他的心靈意念言語行為中是完全聖潔無罪的，是充滿愛上帝愛人的。我們若能靠主恩助，也能像基督一樣在今生過聖潔無罪的生活。這後一種的解釋法是完全符合聖經和預言之靈的有關教訓的（特別參看以下三、四題）。
可詳細參看以下四篇文字：
一，基督完全的人性及其重大的義意。
二，原罪的說法有無聖經的根據？
三，懷訓中關於基督人性問題的全面深入認識。
四，最好採用懷師母的表述方法。
關於基督完全的人性及其重大意義
我們人類的救主上帝的兒子耶穌基督具有完全的神人二性；祂是完全的神，也是完全的人。祂若沒有完全的神性，若不是聖父聖子聖靈三位一體真神上帝中的一位聖子上帝，若不是宇宙萬有和我們人類的創造主，祂就不能為我們人類捨命贖罪，因為除基督之外沒有任何高貴的天使能為我們贖罪，因天使也都是被造而有的，一個被造的天使沒有資格為我們全人類贖罪，只有人類的創造主基督才能為我們贖罪。由此也可看出，在上帝眼中看來，人類的罪惡是多麼可怕，為了救贖犯罪墮落的人類，上帝竟然要犧牲自己的愛子基督。也可看出上帝對我們罪人是多麼的憐愛，為了救贖我們罪人竟忍痛捨去自己的愛子。再者，基督若沒有完全的人性，若不道成肉身，降生為人，像我們一樣具有人性軟弱的身體，像我們一樣凡事受過試探，像我一樣有犯罪的可能，祂就不能在凡事上作我們得勝的榜樣，在凡事上為我們戰勝撒但，在凡事上體恤我們的軟弱，作我們的救主。同時，他若不是道成肉身，也不可能爲我們捨命贖罪。但我們要感謝上帝，經上說『祂也曾凡事受過試與我們一樣，只是祂沒有犯罪。』而且祂也能够以祂聖潔無罪的生命最後在十字架上爲我們捨命贖罪。
聖經中的啟示
因此，基督為了救贖我們罪人，祂必須道成肉身，像我們亞當的子孫一樣，具有人性軟弱的身體，會饑渴，會疲乏，也會疼痛；也像我們一樣曾凡事受過試探，並有犯罪的可能，只是祂沒有犯罪。正如聖經上所說：『兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體。……祂並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。所以祂凡事該與祂的弟兄相同，為要在上帝的事上，成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。祂自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。』（來2:14,16-18）。後面又說：『因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，祂也曾凡事受過試探與我們一樣，只是祂沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤蒙恩惠．作隨時的幫助。』（來4:15-16）。
關於基督的人性，懷愛倫也一直明確指出：基督是取了人類犯罪墮落約四千年後的人性：『上帝的兒子即使取了亞當在伊甸園尚未犯罪的人性，已是無限的屈辱。何況耶穌所接受的竟是經過四千年犯罪墮落之後的人性。像亞當的每個兒女一樣，耶穌承受了普遍的遺傳規律所造成的後果。這種後果可在他屬世祖先的歷史中窺見一斑。他帶著這種遺傳，來分擔我們的憂患和試探，給我們留下一個無罪生活的榜樣。』（『歷代願望』第四章第16段）。
『撒但曾以亞當夏娃的罪為例證，詐稱上帝的律法是不公正的，是不可能守好的。基督要以我們的人性來挽回亞當的失敗。在亞當被那誘惑者襲擊時，罪惡的摧殘根本還沒臨到他身上；他還是個健全無缺、身心元氣十足的壯士；而且在他周圍還有伊甸園的榮美，每日都能與天上的聖者交往。可是在耶穌到曠野與撒但交戰之時，情形就大不相同了。那時人類的體力、智慧和品格已經受過四千年的退化；而基督承受了墮落人類一切的軟弱。惟有如此，他才能將人類從墮落的深淵中拯救出來。』（歷代願望，第十二章第10段）
那麼基督道成肉身、降生為人後，是否也像我們一樣具有肉體的情慾和犯罪的傾向呢？我們根據聖經和預言之靈的教訓深信：基督雖然降生為人，取了像我們一樣人性軟弱的身體，但祂卻藉著禱告，不斷靠賴聖靈的保守和上帝的大能，而徹底治死了我們人性中肉體的情慾，完全制服了一切犯罪的傾向，以致主耶穌一生靠著聖靈無限的大能所顯示出的人性，是完全聖潔無罪的，並不斷彰顯了上帝無限慈愛公義聖潔的本性，遠超過亞當犯罪落前的無罪的人性。聖經中論到施洗約翰說，他『從母腹裏就被聖靈充滿了。』（路1:15）。何況道成肉身的基督，更是從母腹裏就被聖靈充滿了。當祂理智初開時，就學習禱告，不斷依靠上帝。先知撤母耳尚且能從小獻身給上帝，不斷在聖殿中禱告尋求，何況孩童基督呢。當主耶穌長大成人後，更是時時儌醒，不斷祈求。祂時常天沒有亮就起來到曠野去禱告，一天工作結束後，又獨自到山上去禱告。每逢有重大事情時，更是整夜通宵禱告。在開始傳道救靈工作前，祂又到曠野去禁食禱告四十晝夜。此外，祂的心靈中更是時時不斷和父上帝交往著，不斷住在父裏面，父也不斷住在祂裏面，以致『上帝賜聖靈給祂是沒有限量的。』（約3:34）。正因此基督在世為人，雖然『祂也曾凡事受過試探與我們一樣，只是祂沒有犯罪。』（來4:15-16）。甚至祂連心靈意念中也從來沒有絲毫的罪，以致撒但在祂裏面，毫無立足之地。正如主即將受難前對門徒所說：『以後我不再和你們多說話，因為這世界的王將到。他在我裡面是毫無所有。但要叫世人知道我愛父，並且父怎樣吩咐我，我就怎樣行。』（約14:30-31）。
基督教中的錯誤看法
基督教中有人說，主耶穌基督是不可能犯罪的，因為祂有神性。這種說法是不符合聖經教訓的。這等於是在否定基督具有完全的人性。如果基督是因為祂的神性而不可能犯罪，那麼祂就不能代表我們人類戰勝撒但各樣試探，也不能作為我們人的榜樣，因為我們沒有祂那樣的神性。
近些年來，本會中也有少數人受到外來錯誤看法的影響，說基督只是取了亞當夏娃犯罪墮落前的無罪的人性，所以祂才可能得勝一切試探，度過完全聖潔無罪的人生。他們甚至自製標題，斷章取義，妄圖歪曲引用懷訓來支持他們的錯謬觀點，其實他們的這種看法，是完全違背聖經和懷著的教訓的。他們只是根據他們自己軟弱有罪的經驗，對基督人性所作出的錯誤推論。他們說，我們的人性和基督的人性是不同的；我們的人性已經敗壞墮落，具有肉體的情慾和犯罪的傾向，因此我們在今生不可能像主耶穌那樣過聖潔無罪的生活。只有將來在天上，我們有了新的身體後，才能過聖潔無罪的生活。他們只相信主耶穌寶血的功勞，能使人因信稱義，卻不相信主耶穌藉著聖靈的大能，能使人因信成義，離罪成聖，聖而又聖。他們將主耶穌吩咐我們要完全像天父完全一樣的標準，也隨私意曲解了，說這不是要我們完全成聖不犯罪的意思。如果基督真像他們所推測的那樣，是因為取了亞當夏娃犯罪墮落前的人性，才可能得勝一切試探，度過完全聖潔無罪的人生，那麼基督也同樣不能代表我們人類戰勝撒但的各樣試探，作為我們無罪的榜樣，因為我們的人性和祂的不同。
但感謝上帝，主耶穌卻是在祂和我們相同的人性中，藉著禱告，默想上帝的話，依靠上帝的保守，和聖靈的大能，不斷得勝、治死了人性中的肉體情慾和犯罪的傾向，度過完全聖潔無罪的人生。這樣祂就為我們徹底戰勝了撒但和罪惡的一切試探，並也為我們留下了完全聖潔無罪的得勝的人生榜樣。我們若能像主耶穌一樣，藉著禱告，信靠主的恩助和聖靈的大能；我們若能不斷住在主裏面，而主也不斷住在我們裏面；我們也就能像主耶穌一樣，不斷治死我們的肉體情慾和犯罪的傾向，不斷靠主過聖潔無罪的得勝的生活。
上述錯謬觀點者，還有一種更可怕的說法，他們不斷偏面強調我們得救得永生完全因信靠恩，而和行為好壞無關，和追求成聖無關，和遵守律法無關。他們說信徒不用擔心查案審判（啟14:6-7. 22:11-12），我們都一定能得永生進天國，因我們得救不是靠自己的行為，而是完全靠主寶血的功勞。其實一個人若不肯靠主澈底悔改認罪，若不肯靠主追求完全離罪成聖，若不肯靠主全守律法，主就決不會赦免他的罪，稱他為義，他也決不能靠恩得救。固然每一個信徒將來所以能得永生進天國，都是由於信靠主寶血的功勞而因信稱義，得蒙赦罪（如十字架上的强盜和使徒保羅都是如此）；但因信稱義的也必然是不斷追求因信成義，或說靠主成聖的，若不肯追求因信成義，靠主成聖的，也就等於有罪不肯悔改，也就不可能獲得赦罪稱義了。再說，因信稱義，寶血赦罪，是可以隨時不斷信而悔改，立即得著的；因信成義，靠主離罪成聖，聖而又聖，也即不斷效法主耶穌，『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的』，却是要時時不斷、天天不斷、終身不斷追求的（如悔改的強盜已開始初步因信成義、靠主成聖，保羅則在因信成義、靠主成聖上達到極高的程度，但在無限完全的主面前永遠顯得不夠），正如使徒保羅所說：『這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所要我得的。弟兄們，我不是以爲自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。所以我們中間，凡是完全人總要存這樣的心；若在甚麽事上存別樣的心，上帝也必以此指示你們。』（腓3:12-15）
懷著中的教訓
懷愛倫在『歷代願望』一書中不斷明確教導我們說：『祂取了我們的人性，經過我們的人生歷程，「所以他凡事該與他的弟兄相同」(來2:17)。我們若遭遇耶穌所未曾忍受的事，那麽在這一點上撒但就要說，上帝的能力是不夠我們用的了。因此，耶穌「也曾凡事受過試探，與我們一樣」(來4:15)。他忍受了我們所要遭遇的每一種試煉。凡不是白白賜給我們的能力，他不曾爲自己使用過。作爲人子，他來應付試探，並靠上帝所賜的能力得了勝。……耶穌基督用祂的人性接觸人類；同時用祂的神性握住上帝的寶座。作爲人子，他給我們留下了順服的榜樣，作爲神子，他給了我們順服的能力。……「上帝與我們同在」是我們從罪惡裏被救出來的確據，是我們有能力遵守天國律法的保證。』（第1章第24-25頁引自簡體字的最新譯本）。
在另一章中又提到：『耶穌說：「這世界的王將到，他在我裏面是毫無所有。」（約14:30）。在他裏面，沒有絲毫能受撒但誘惑的意念。他絕不同意罪惡，甚至連一點兒向試探讓步的意思也沒有。我們也可以如此。基督的人性與神性聯合起來，有聖靈住在他裏面，使他準備妥當應付這場鬥爭。而且他來，是要使我們與上帝的性情有份。只要我們因信與他聯合在一起，罪惡就再不能作我們的主了。上帝牽著我們信心的手，使它緊緊握住基督的神性，使我們的品格能達到完全的地步。』（歷代願望12章118頁）。
另一章又說：『上帝爲兒女所定的理想，遠超過人所能想到的最高標準。「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」這道命令就是個應許。救贖的計畫要把我們從撒但的權勢下完全拯救出來。基督要使心靈痛悔的人從罪惡中徹底分離。他來，是要除滅魔鬼的作爲；並派聖靈住在每個悔罪者心中，保守他不犯罪。
不可以撒但的勢力爲行錯事的藉口。自稱跟從基督的人，對自身品格的缺點若作什麽推諉，撒但就歡欣雀躍。因爲使人犯罪的正是這些推諉之辭。犯罪是不可原諒的。上帝的每個兒女，凡是信而悔改的，都能達成聖潔的性格和基督化的人生。
基督徒品格的理想標準，是完全基督化。人子在他的生活上如何完全，他的門徒在他們的生活上也當如何完全。耶穌在凡事上都與他的弟兄相同。他成了肉身，與我們一樣。他也饑餓、口渴、疲勞、靠食物養生，靠睡眠恢復精力。他與人類共甘苦，同時他是純潔無瑕的上帝的兒子。他是成了肉身的上帝；他的品格必須成爲我們的品格。』（歷代願望31章312-313頁）。
使徒保羅的教導
使徒保羅也這樣教導我們這些信從基督的人，必須信靠基督的恩助，效法基督的榜樣，不斷治死我們的肉體、情慾和犯罪的傾向。他勸告我們說：
『原來體貼肉體的，就是與上帝為仇，因為不服上帝的律法，也是不能服； 而且屬肉體的人不能得上帝的喜歡。如果上帝的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了，人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。』『你們若順從肉體活著必要死，若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。』（羅8:7-9,13）。
在另一處又教導我們說：『你們當順著聖靈（按原文應譯為在聖靈裏，或藉著聖靈，含有依靠聖靈和順從聖靈的意思）而行，就不放縱肉體的情慾了。』『凡屬基督耶穌（也有依靠和順從基督的意思）的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。』（加5:16,24）。
使徒保羅自己更以身作則，為我們留下了美好的榜樣。他說：『我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著，並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活；他是愛我，為我捨己。』（加2:20）。另一處又說：『但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架，因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。』（加6:14）。
使徒保羅還教導我們，我們不但可以靠著主的聖靈不斷治死我們的肉體、情慾和罪性，而且還能在聖靈裏結出九種聖靈的果子：『聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制，這樣的事沒有律法禁止。』（加5:22-23）。甚至還能靠著聖靈『變成主（耶穌）的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）。
使徒彼得和約翰的教導
使徒彼得也教導我們說：『因此，祂已將又寶貴、又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與上帝的性情有分（看，主聖靈的大能不但能不斷治死我們肉體的邪情私慾，而且能使我們獲得上帝的性情）。正因這緣故，你們要分外地殷勤，有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心（原文是又要加上聖愛，是指像上帝那樣愛罪人愛仇敵，像主耶穌那樣為普世罪人捨命贖罪的神聖的愛）。你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閒懶不結果子了。人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。這樣，必叫你們豐豐富富地，得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。』（彼後1:4-11）。
最後彼得又勸勉我們說：『親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。』（彼後3:14）。怎樣能時時作到這一點呢？就是要不斷求靠主寶血赦罪稱義的功勞而因信稱義，不斷求靠主聖靈的大能而離罪成聖，聖而又聖，直到主來。
使徒約翰也勸勉我們說：『親愛的弟兄阿，我們現在是上帝的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現我們必要像他，因為必得見他的真體。凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。』（約一 3:2-3）。
十四萬四千人的完美榜樣
啟示錄中論到十四萬四千人說：『這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。』（啟7:14）。另一處又論到他們說：『在他們口中察不出謊言來，他們是沒有瑕疵的。』（啟14:5）。可見，十四萬四千人不但都是因信稱義，得蒙主寶血洗淨的；而且也都是因信成義，靠主成聖的，甚至被上天稱為『是沒有瑕疵的』。有些人堅稱只有主耶穌是沒有瑕疵的，卻不相信基督徒也能在基督裏成為沒有瑕疵的。如今，默示『啟示錄』的主耶穌也稱讚末後的十四萬四千人說：『他們是沒有瑕疵的。』
哈利路亞，讚美主！這對我們末後上帝的子民是何等大的鼓勵！這也是主耶穌道成肉身，取了我們的人性，在凡事上為我們完全戰勝撒但和罪惡的試探，度過完美無瑕的人生榜樣，最後又在十字架為我們捨命贖罪，所取得的無比榮耀輝煌的成果！這也又一次証明了：『這福音本是上帝的大能，要救一切相信的。……因為上帝的義正在這福音上顯明出來，這義是本於信，以致於信（原文是藉著從信心到信心－－看來前一個信是指因信稱義，後一個信是指因信成義）。』（羅1:16,17）。（若有興趣，還可進一步參看網上www.godsword7.net聖經和神學專題研究中第二十四題原罪的說法有無聖經的根據）（路光初初稿於2005,3,19，最新修訂於2008,4,17和2008,5,23）
原罪的說法有無聖經的根據？
關於原罪的說法本是羅馬天主教的錯誤說法。他們認為由於亞當夏娃的犯罪墮落，成為將亡的罪人，他們的一切子孫後裔，包括每一嬰孩，也都因始祖的罪而在母腹裏就有了原罪。因此他們主張要給嬰孩施洗，以洗去他們的原罪，以免他們死後不能升入天堂，只能永遠在雖無痛苦也無快樂的嬰孩獄裏。由於原先受到羅馬天主教遺傳的影響，後來某些基督教會也仍保持了原罪的說法，雖然不一定繼續為嬰孩施洗。但是原罪的說法並不符合聖經的教訓。他們唯一的經文根據，就是大衛犯罪墮落後痛悔認罪時所說的一句話，但我們對此應有正確的理解。大衛說：『我是在罪孽裏生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。』（詩51:5）。其實，未出生的根本沒有思意識的胎兒本身是無罪的，不能分辨是非的嬰孩本身也是無罪的；上帝在審判的時候絕不會審判胎兒和嬰孩；甚至上帝早就明確宣告，祂絕不會因父親所犯的罪，刑罰兒子（結18:19-20）。亞當夏娃的子孫後裔又怎可能因所謂的原罪而受刑罰。至於上帝說：『我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。』（出20:5）。按原文應譯為：『我必視察（VISITING）他的罪，．．直到三四代。』因為父母的罪惡由於遺傳和榜樣，常會影響子女，直到三四代。因此，我們嚴格根據聖經的教訓，並不相信人有原罪的說法。我們世人所以都是罪人的原因，是『因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。』『沒有義人，連一個也沒有。』（羅3:23,10）。
至於大衛所說『在我母親懷胎的時候就有了罪（按原文和英文應正確譯為：我母親在罪中懷了我的胎）』，是在他犯罪墮落，痛悔認罪的心情下所說的一句話，而且應被正確理解為我們每個人出生後，因著遺傳在我們的肉體中就有了犯罪的傾向。我們也要看一看天使長加百列論到將要出生的施洗約翰所說的一句話：『他在主面前將要為大，淡酒濃酒都不喝，從母腹裏就被聖靈充滿了。』（路1:15）。其實在母腹裏的胎兒，是毫無思想意識的，所謂被聖靈充滿，也只能體會作蒙聖靈揀選和保守的意思。因此不論大衛也好，施洗約翰也好，都同樣是沒有原罪的，但也同樣是具有肉體的軟弱和犯罪的傾向的。我們每一個人也都同樣如此。
因此我們每一個人都必須靠聖靈重生，獲得屬靈新生命，並還要不斷靠聖靈住在我們心裏，治死我們肉體的情慾和犯罪的傾向，才能過聖潔無罪的生活。而且我們不是一次治死肉體情欲，就永遠治死。我們卻要像使徒保羅那樣天天靠聖靈治死自己的肉體的情慾和犯罪的傾向。正如使保羅所說：『我是天天死。』（林前15:31）。
保羅還教導我們說：『原來體貼肉體的，就是與上帝為仇，因為不服上帝的律法，也是不能服； 而且屬肉體的人不能得上帝的喜歡。如果上帝的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了，人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。』『你們若順從肉體活著必要死，若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。』（羅8:7-9,13）。
在另一處又教導我們說：『你們當順著聖靈（按原文應譯為在聖靈裏，或藉著聖靈，含有依靠聖靈和順從聖靈的意思）而行，就不放縱肉體的情欲了。』『凡屬基督耶穌（也有依靠和順從基督的意思）的人，是已經把肉體連肉體的邪情私欲，同釘在十字架上了。』（加5:16,24）。
保羅自己更以身作則，為我們留下了美好的榜樣。他說：『我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著，並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活；他是愛我，為我舍己。』（加2:20）。另一處又說：『但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架，因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。』（加6:14）。
保羅還教導我們，我們不但可以靠著主的聖靈不斷治死我們的肉體、情慾和犯罪的傾向，而且還能在聖靈裏結出九種聖靈的果子：『聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制，這樣的事沒有律法禁止。』（加5:22-23）。甚至還能靠著聖靈『變成主（耶穌）的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）。
主耶穌更為我們留下了聖潔無罪，完美無瑕的榜樣。懷愛倫在『歷代願望』一書中教導我們說：『祂取了我們的人性，經過我們的人生歷程，「所以他凡事該與他的弟兄相同」(來2:17)。我們若遭遇耶穌所未曾忍受的事，那麼在這一點上撒但就要說，上帝的能力是不夠我們用的了。因此，耶穌「也曾凡事受過試探，與我們一樣」(來4:15)。他忍受了我們所要遭遇的每一種試煉。凡不是白白賜給我們的能力，他不曾為自己使用過。作為人子，他來應付試探，並靠上帝所賜的能力得了勝。．．耶穌基督用祂的人性接觸人類；同時用祂的神性握住上帝的寶座。作為人子，他給我們留下了順服的榜樣，作為神子，他給了我們順服的能力。』（第1章第24-25頁引自簡體字的最新譯本）。
在另一章中又提到：『耶穌說：「這世界的王將到，他在我裏面是毫無所有。」（約14:30）。在他裏面，沒有絲毫能受撒但誘惑的意念。他絕不同意罪惡，甚至連一點兒向試探讓步的意思也沒有。我們也可以如此。基督的人性與神性聯合起來，有聖靈住在他裏面，使他準備妥當應付這場鬥爭。而且他來，是要使我們與上帝的性情有份。只要我們因信與他聯合在一起，罪惡就再不能作我們的主了。上帝牽著我們信心的手，使它緊緊握住基督的神性，使我們的品格能達到完全的地步。』（歷代願望12章118頁）。
另一章又說：『上帝為兒女所定的理想，遠超過人所能想到的最高標準。「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」這道命令就是個應許。救贖的計畫要把我們從撒但的權勢下完全拯救出來。基督要使心靈痛悔的人從罪惡中徹底分離。他來，是要除滅魔鬼的作為；並派聖靈住在每個悔罪者心中，保守他不犯罪。
不可以撒但的勢力為行錯事的藉口。自稱跟從基督的人，對自身品格的缺點若作什麼推諉，撒但就歡欣雀躍。因為使人犯罪的正是這些推諉之辭。犯罪是不可原諒的。上帝的每個兒女，凡是信而悔改的，都能達成聖潔的性格和基督化的人生。
基督徒品格的理想標準，是完全基督化。人子在他的生活上如何完全，他的門徒在他們的生活上也當如何完全。耶穌在凡事上都與他的弟兄相同。他成了肉身，與我們一樣。他也饑餓、口渴、疲勞、靠食物養生，靠睡眠恢復精力。他與人類共甘苦，同時他是純潔無瑕的上帝的兒子。他是成了肉身的上帝；他的品格必須成為我們的品格。』（歷代願望31章312-313頁）。
感謝主，我們看到啟示錄中論到十四萬四千人說：『這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。』（啟7:14）。另一處又論到他們說：『在他們口中察不出謊言來，他們是沒有瑕疵的。』（啟14:5）。可見，十四萬四千人都是不斷信而悔改，因信稱義，得蒙主寶血洗淨的；而且也都是因信成義，靠主成聖的，甚至被上天稱為『是沒有瑕疵的』。有些人堅稱只有主耶穌是沒有瑕疵的，卻不相信基督徒也能在基督裏成為沒有瑕疵的。如今，默示『啟示錄』的主耶穌基督也稱讚末後的十四萬四千人說：『他們是沒有瑕疵的。』（若有興趣，還可進一步參看網上www.godsword7.net聖經和神學專題研究中第二十五題關於基督完全的神性及其重大意義）（路光寫於2006,3,7.修訂於2008,5,23）
關於基督人性問題的全面深入認識
關於基督的人性問題，聖經中實已作了最簡要明確的啟示：『兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。所以，他凡事該與他的弟兄相同，為要在上帝的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。』又說：『因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。』（來2:14-18. 4:15-16）。主耶穌一生中不但在言語行為上，從來沒有一點罪，而且在心靈意念中也從來沒有絲毫的罪。正如主耶穌即將受難前，親口告訴門徒說：『以後我不再和你們多說話，因為這世界的王將到。他在我裡面是毫無所有；但要叫世人知道我愛父，並且父怎樣吩咐我，我就怎樣行。起來，我們走吧！』（約14:30-31）
這些話說得非常清楚明白，基督降生後，成了和我們一樣的『血肉之體』，並『也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。』唯有這樣，他才能真正代表我們軟弱的人類，求靠聖靈的大能，徹底得勝魔鬼的一切試探和折磨，為我們留下完全聖潔無罪、愛父愛人的榜樣，並最後在十字架上為我們流血捨命，完成贖罪的大功，帶來救贖的洪恩。使我們一切信靠主救恩的人，不但都能因著不斷求靠主寶血的功勞而因信得蒙赦罪稱義，而且還能因著不斷求靠主的聖靈大能而因信得以成聖成義。這些本是每一個信徒都能明白的救恩道理。
懷師母在她的著述中，也都極其清楚地闡明了聖經中的上述一切有關真理。只是由於當時會內會外有些人對基督人性的偏右或偏左的誤解，以致不得不一次次作出更清楚的解釋。這樣，也就使我們對基督的人性能有更全面和深入的理解。自本會建立一百幾十年來，本會對基督人性問題的認識基本上都是一致的，直到近三、五十年來，才出現了一些新的錯謬觀點的擾亂。
關於本會聖經註釋附錄B對基督人性問題的懷訓的選編（在編者自己所加的段落標題和教訓選輯編排中，顯然攙入了編選者自己的看法，而不是懷師母原有的說法），我早已研讀過。這次又重新仔細研讀，並特別留心到懷訓英文原句中詞語的用法，也看到了一些新的懷訓摘錄，我感到所得的結論和過去所得的基本相同。懷師母有關基督人性問題所作的解釋，完全附合聖經的教訓，前後完全一致，並沒有任何矛盾。只是我們必須加以正確理解。我們必須查看英文原著，尤其懷師母晚年所出版的『歷代願望』一書中多次有關基督人性問題的論述極為重要，必須引起重視。
懷師母在著述中始終明確指出：基督是取了我們人類犯罪墮落四千年後的人性，他的人性和我們的人性是完全相同的，她也從來沒有一次說過基督是取了靈當犯罪墮落前的無罪的人性；但是，基督卻藉著迫切的禱告，靠賴上帝聖靈的大能，度過完全聖潔無罪的人生，因此他所表現出的人性是完全聖潔無罪的，是充滿愛上帝愛人的，是沒有絲毫肉體的邪情私慾和犯罪的傾向的。這是由於他已靠聖靈的大能完全治死征服得勝了人性中肉體的情慾和犯罪的傾向。我們若能照樣信靠主耶穌的恩助，接受主聖靈的大能，我們也能像主耶穌一樣完全治死我們肉體的情慾，和犯罪的傾向，過聖潔無罪的生活。現在讓我們選讀一些有關懷訓：
基督取了和我們墮落人類相同的人性
一，如懷師母說：『上帝的兒子即使取了亞當在伊甸園尚未犯罪的人性，已是無限的屈辱。何況耶穌所接受的竟是經過四千年犯罪墮落之後的人性。像亞當的每個兒女一樣，耶穌承受了普遍的遺傳規律所造成的後果。這種後果可在他屬世祖先的歷史中窺見一斑。他帶著這種遺傳，來分擔我們的憂患和試探，給我們留下一個無罪生活的榜樣。』（『歷代願望』第四章為你們生了救主第16段）。
二，『儘管有罪惡世界的愆尤都壓在基督身上，儘管他屈身俯就人類，取了我們墮落的人性（taking upon Himself our fallen nature），天上的聲音依然宣稱他為永生上帝的兒子。』（『歷代願望』第十一章受洗第13段）。
三，『撒但曾以亞當夏娃的罪為例證，詐稱上帝的律法是不公正的，是不可能守好的。基督要以我們的人性來挽回亞當的失敗。在亞當被那誘惑者襲擊時，罪惡的摧殘根本還沒臨到他身上；他還是個健全無缺、身心元氣十足的壯士；而且在他周圍還有伊甸園的榮美，每日都能與天上的聖者交往。可是在耶穌到曠野與撒但交戰之時，情形就大不相同了。那時人類的體力（physical strength）、智能（mental power）和道德觀（moral worth）已經受過四千年的退化；而基督承受了墮落人類一切的軟弱。惟有如此，他才能將人類從墮落的深淵中拯救出來。』（歷代願望，第十二章受試探第10段）
四，『這是何等慈愛，何等令人驚奇的屈尊啊！
五，『頭一個亞當墮落了。第二個亞當雖處於最難堪的情狀之中，却緊握住上帝和他的聖言，而且他對于他天父的良善、憐憫與仁愛的信任，連片刻都沒有動搖。「經上記著說」乃是他抗敵的武器，這也是每一個生靈所當運用的聖靈的寶劍。』（『基督復臨安息日會聖經注釋』卷五原文第1129面，奇妙的神恩，一月恩典之國，第144段）
六，『以上帝的身分而言，祂不能被試探，但以人的身分而言，祂可能被試探，而且有很大的可能，屈服在試探之下。祂的人性，必須通過亞當和夏娃所經過的試煉和考驗。祂的人性是後天的；甚至沒有具備天使的能力。祂的人性和我們完全相同。祂正通過亞當所跌倒的地方。祂若爲人類的緣故，成功地忍受了試煉和考驗，祂便是以我們的人性，挽救了亞當那羞辱的失敗與墮落。』（得勝的基督，
七，『基督道成肉身，成為血肉之軀的道理是一個奧祕……。基督不是所謂地取了人性，他實實在在的取了人性，他事實上地擁有了人性。兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體。他是馬利亞的兒子，根據人的家譜，他是大衛的子孫。』（『評論與通訊』
八，『有些信寄給我，斷言基督不可能具有與人類相同的本性，因爲果真如此，他就會在相似的試探下跌倒。假如他不具有人類的本性，他就不可能作我們的榜樣。假如他不帶有我們的本性，他就不可能受試探，與我們所受的一樣。』（信息選粹，卷1，408頁，原文頁碼）。『「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前」。我們應時時仰望為我們信心創始成終的耶穌，因為由於膽仰他，我們就得以變成他的形狀，我們的品德也就與他的相同。』（『彰顯主基督』
九，現在又有些人說：基督是取了亞當犯罪墮落前的無罪的人性，因此他才可能過聖潔無罪的人生。若是這樣基督就不能作我們人類的榜樣，也不能為我們戰勝撒但。這是一種很錯誤的看法。懷師母說：『祂取了我們的人性，經過我們的人生歷程，「所以他凡事該與他的弟兄相同」(來2:17)。我們若遭遇耶穌所未曾忍受的事，那麽在這一點上撒但就要說，上帝的能力是不够我們用的了。因此，耶穌「也曾凡事受過試探，與我們一樣」(來4:15)。他忍受了我們所要遭遇的每一種試煉。凡不是白白賜給我們的能力，他不曾爲自己使用過。作爲人子，他來應付試探，並靠上帝所賜的能力得了勝。……耶穌基督用祂的人性接觸人類；同時用祂的神性握住上帝的寶座。作爲人子，他給我們留下了順服的榜樣，作爲神子，他給了我們順服的能力。……「上帝與我們同在」是我們從罪惡裏被救出來的確據，是我們有能力遵守天國律法的保證。』（歷代願望，第一章上帝與我們同在第十六十七段）。
十，又說：『如果我們的鬥爭在任何方面比基督的鬥爭更為艱難，那他就不能救援我們了。其實，我們的救主取了人性，以及人性一切的責任。他取了人的本質，並有屈服於試探的可能。我們所經受的考驗，沒有一樣是他沒有經受過的。』（歷代願望第十二章受試探第十一段）
基督卻藉著禱告，靠賴聖靈大能，度過完全聖潔無罪的一生
──因此基督一生所表現出的人性是完全聖潔無罪，充滿愛神愛人的，
沒有絲毫（換言之完全治死了）肉體的情慾和犯罪的傾向，
而且更彰顯了上帝無限的慈愛、公義和聖潔的本性，
遠超過亞當犯罪墮落前的聖潔無罪的人性！
我們靠主寶血功勞和聖靈大能也能如此效法基督的榜樣
（啟14:5約一3:16路14:26）
一，『耶穌說：「這世界的王將到，他在我裏面是毫無所有。」（約14:30）。在他裏面，沒有絲毫能受撒但誘惑的意念。他絕不同意罪惡，甚至連一點兒向試探讓步的意思也沒有。我們也可以如此。基督的人性與神性聯合起來，有聖靈住在他裏面，使他準備妥當應付這場鬥爭。而且他來，是要使我們與上帝的性情有份。只要我們因信與他聯合在一起，罪惡就再不能作我們的主了。上帝牽著我們信心的手，使它緊緊握住基督的神性，使我們的品格能達到完全的地步。』（歷代願望，十二章118頁）。
二，『他既具有人性，他便覺得自己需要從父來的力量。他有特選的禱告地方。他愛在寂靜的山中單獨與他的父交通。他這樣作，聖潔的人性便堅強起來，以便應付日常的本分及試煉。我們的救主與我們共休戚，親負我們的需要及軟弱，從此他變成思個請願者，夜夜祈求，追求他父增援新的力量，以便煥發和復興，毅然應付日常的本分與磨難。他是我們凡事的榜樣，是我們在憂患軟弱中的弟兄，但卻沒有人的情欲。他既是無罪的，他的本性也遠避邪惡的事。他在罪惡的世界中，經受勞苦與磨折。他的人性使禱告成為一種需要和特權。他為人類的益處便捨棄了天上的福樂，並選擇到這冷淡無情及忘恩負義的世上居住。他需要全部他父所預備要給他的更強的神聖支援及安慰。基督在與他父交往之中獲得安慰及喜樂，在此可卸下那壓傷他心靈的愁苦。他是一位多受痛苦，常經 憂患的「人」。』（『證言精選』第二輯，第四十二章，教會証言卷二T2,p.202）
三，『基督取了在墮落狀況下的人性，卻絲毫沒有沾染他的罪（In taking upon Himself man's nature in its fallen condition, Christ did not in the least participate in its sin.）。他受困於環繞人類的軟弱，「這是要應應先知以賽亞的話，說，他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。」他體恤我們的軟弱，在每一點上受試探，與我們一樣，然而他「不知道罪」。他是無瑕疵，無玷污的羔羊。倘若撒但能以最細微的一點試探使基督犯了罪，他就傷了救主的頭，而事實上，他只是傷了基督的腳跟。倘若基督的頭被傷，人類的希望也就滅絕了。神聖的怒氣會臨到基督，如臨到亞當身上一樣。……我們不應對此有任何懷疑：基督的人性是完全無罪的（We should have no misgivings in regard to the perfect sinlessness of the human nature of Christ.）。』（基督復臨安息日會聖經註釋The SDA Bible Commentary, vol. 5, p. 1131）。
四，『穿上人性的衣服，上帝的兒子屈身降卑到他要拯救之人的情況。在他裏面沒有詭詐或罪孽，他始終保持純潔，沒有玷污，然而他取了我們有罪的人性（In Him was no guile or sinfulness; He was ever pure and undefiled; yet He took upon Him our sinful nature.）。他的神性穿上了人性，他才可以和墮落的人類相處，他要為人類奪回亞當因不順從而使自己和人類失去的一切（Clothing His divinity with humanity, that He might associate with fallen humanity, He sought to regain for man that which, by disobedience, Adam had lost for himself and for the world. 引者按：可見基督擁有完全的神性divinity，也擁有完全的人性humanity，和我們一樣，只是他完全除去了和治死了我們人性中的罪）。他用自己的品格向世界彰顯了上帝的品格（In His own character He displayed to the world the character of God.）。』（『評論與通訊』The Review and Herald, Dec. 15, 1896）。
五，『他沒有被腐敗玷污，對罪來說，他是一個陌生者；然而他禱告，經常經常大聲懇求，流淚禱告（He was unsullied with corruption, a stranger to sin; yet He prayed, and that often with strong crying and tears.）。他為他的門徒和他自己禱告，以此將自己以及人類如此普遍的需要──我們的需要，軟弱，缺欠，視為一體。他是一個強有力的祈求者，不擁有我們人類的情慾，墮落的本性，但卻為虛弱所困，像我們一樣在每一點上受試探。（He was a mighty petitioner, not possessing the passions of our human, fallen natures, but compassed with like infirmities, tempted in all points like as we are.）。耶穌從天父求得幫助和支持忍受痛苦(Jesus endured agony which required help and support from His Father.)。』（教會証言卷二Testimonies, vol. 2, p. 508.）。
六，『當你講述基督的人性時，要小心，特別的小心，千萬不要在人面前把他說成是有罪的傾向的人（Be careful, exceedingly careful as to how you dwell upon the human nature of Christ. Do not set Him before the people as a man with the propensities of sin.）。他是第二個亞當。第一個亞當被造為純潔無罪的生靈，沒有一點罪污；他有上帝的形像。亞當有可能跌倒，他也因違命的確跌倒了。因亞當的罪，他的子孫因遺傳生來都有不順從的傾向。但基督是上帝的獨生子，他取了人性，並在每一點上像我們人一樣凡事受試探。他有可能犯罪，有可能墮落，但在他裏面沒有片時有罪惡的傾向（But Jesus Christ was the only begotten Son of God. He took upon Himself human nature, and was tempted in all points as human nature is tempted. He could have sinned; He could have fallen, but not for one moment was there in Him an evil propensity）。』（本會聖經註釋The SDA Bible Commentary, vol. 5, p. 1128.）。
七，『一定要避開任何使人趨向誤解基督人性的問題。虛妄的概念伏在真理的近處。關於基督的人性，你應當不餘遺力地警戒自己的每一斷言，以免你的話被用來被表述超過本想表達的意思，這樣你就失去或糢糊了基督的結合神性的人性的清晰概念（and thus you lose or dim the clear perceptions of His humanity as combined with divinity.。引者按：可見基督有完全的神性divinity，也有完全的人性humanity，和我們一樣，只是他完全除去了和治死了我們人性中的罪）。他的出生是一個上帝的奧祕，……永遠不要以任何表述，在人心中留下哪怕最小的印象，說有一絲腐敗的污點或腐敗的傾向在基督身上，或說他以任何形式屈從了敗壞（Never, in any way, leave the slightest impression upon human minds that a taint of, or inclination to, corruption rested upon Christ, or that He in any way yielded to corruption.）。他在每一點上受試探，像人受試探一樣，然而他被稱為「那聖者」。基督在每一點上像我們一樣受試探，卻沒有犯罪，這對有限之人是一個未解之謎。基督道成肉身曾經是，而且將永遠是一個奧祕。顯明的事情屬於我們和我們的子孫，但每個人卻要被警告，不要採取把基督完全等同於我們的立場觀點，好像與我們一樣似的，因為絕不是那樣。』（本會聖經註釋卷五1128-1129頁The SDA Bible Commentary, vol. 5, pp. 1128, 1129.）
八，『祂取了人類之首的位置，只取人性而沒有取人的罪惡（He was to take His position at the head of humanity by taking the nature but not the sinfulness of man.）。聽到在天上有聲音說：「必有一位救贖主來到錫安雅各族中轉離過犯的人那裡。這是耶和華說的。」（In heaven was heard the voice, "The Redeemer shall come to Zion, and unto them that turn from transgression in Jacob, saith the Lord."）。』（『時兆』The Signs of the Times, May 29, 1901.）
九，總之，基督的人性靠著聖靈的大能（上帝賜聖給基督是沒有限量的約3:34）不但是完全聖潔無罪的，愛神愛人的，遠超過亞當犯罪墮落前的情況，而且更彰顯了上帝無限的慈愛、公義和聖潔的本性。我們若能讓主耶穌不斷住在我們心裏，我們也能日益效法基督的榜樣，追求天父完美的聖德。
懷師母說：『耶穌來與我們同住，是要向世人和天使顯示上帝的品德；他是上帝的「道」，──上帝意念的宣示者。他為門徒禱告時說：「我已將你的名指示他們」：「有憐憫有恩典的上帝，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。」「使你所愛我的愛在他們裏面，我也在他們們裏面」（約17:26.出34:6）』（歷代願望第一章第二段）
又說：『上帝的兒子從天降臨的緣故，乃是要顯明天父；如經上說:「從來沒有人看見上帝，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」（約1:18）。「除了子和子所愿意指示的，沒有人知道父。」（太11:27）。某次耶穌的一個門徒說：「求主將父顯給我們看。」耶穌回答道：「腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我么?人看見了我，就是看見了父，你怎么說將父顯給我們看呢？」（約14:8-9）。』（喜樂的泉源第一章第六段）
十，懷師母說：『上帝爲祂兒女所定的理想，遠超過人所能想到的最高標準。「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」這道命令就是個應許。救贖的計劃要把我們從撒但的權勢下完全拯救出來。基督要使心靈痛悔的人從罪惡中徹底分離。他來，是要除滅魔鬼的作爲；幷派聖靈住在每個悔罪者心中，保守他不犯罪。
不可以撒但的勢力爲行錯事的藉口。自稱跟從基督的人，對自身品格的缺點若作甚麽推諉，撒但就歡欣雀躍。因爲使人犯罪的正是這些推諉之辭。犯罪是不可原諒的。上帝的每個兒女，凡是信而悔改的，都能達成聖潔的性格和基督化的人生。
基督徒品格的理想標準，是完全基督化。人子在他的生活上如何完全，他的門徒在他們的生活上也當如何完全。耶穌在凡事上都與他的弟兄相同。他成了肉身，與我們一樣。他也饑餓、口渴、疲勞、靠食物養生，靠睡眠恢復精力。他與人類共甘苦，同時他是純潔無瑕的上帝的兒子。他是成了肉身的上帝；他的品格必須成爲我們的品格。』（歷代願望，三十一章312-313頁）。
附釋
有人問起基督在出生後，在嬰兒時期是否也有像我們一般人一樣，有先天性的犯罪的傾向呢？
首先應該說，一般嬰孩在思想理智沒有開化時是不知道罪的，也是沒有罪的。至於父母的性格因遺傳而影響到子女，也是確實有的。如有的嬰孩相對來說較吵鬧，有的較文靜。但也不是絕對的，而且也是可以改變的。但有一點是共同的：人的肉體是軟弱的，一般長大後都是有放任情慾和犯罪的傾向的。因此每一個人都必須靠聖靈重生，獲得屬靈的新生命：『人若不重生，就不能見上帝的國。』（約3:3）
至於大衛犯罪墮落所說：『我是在罪孽裏生的，在我母親懷胎的時候就有了罪（按原文和英文應正確譯為：我母親在罪中懷了我的胎）。』（詩51:5）。這是大衛靈性衰退時，感悟到自己肉體敗壞所說的一句話。但我們也要看一看天使長加百列論到將要出生的施洗約翰所說的一句話：『他在主面前將要為大，淡酒濃酒都不喝，從母腹裏就被聖靈充滿了。』（路1:15）。至於我們的主耶穌，是由於聖靈的降孕，由聖潔的童貞女馬利亞所生，更是在母腹裏就被聖靈充滿了。他的出生也應驗了預言中所說：『必有童女懷孕生子，人要稱祂的名為以馬內利（意思就是上帝與我們同在）。』（賽7:14）。
因此可以相信，主耶穌在母腹中，在嬰兒時期都是特別蒙聖靈保守的。在祂理智初開時，藉著母親馬利亞的教導和聖靈內在的啟示，祂就知道自己身為上帝兒子的身份，並知道藉著禱告，求得聖靈的大能，在心靈意念和言語行為上，一生中都過完全聖潔無罪，愛神愛人的生活。因此主耶穌一開始就有屬靈的生命和性情（實際上也就是上帝的生命和性情），但同時祂也有和我們一樣軟弱的人性的身體（不要忘記上面明確提到的和神性結合的人性），而且靠著聖靈的大能在從小到大的一生中沒有表現出任何一點邪情私慾和犯罪的傾向。這是由於祂已不斷靠著聖靈的大能完全治死，征服，得勝了人性肉體中的放任情慾和犯罪的傾向；更不斷靠著聖靈的大能彰顯了上帝無限慈愛公義聖潔的心靈和品德，也藉此為我們所有的兒童，青少年和成年留下了最完美的榜樣。（路光完成於2008,6,5修訂於2008,6,6）
最好採用懷師母的表述方法
全面認識基督的人性
根據聖經和懷訓都明確指出：基督道成肉身是取了和我們墮落人類相同的血肉之體，相同的人性。不可否認，人性的血肉之體，都具有肉體的情慾和犯罪的傾向；但這要等到人的理智開啟，身體成長後才漸漸顯明出來。例如嬰孩和兒童由於性機能還沒有發育，他們是沒有肉體的性慾的，因此也就沒有犯淫亂之罪的傾向。但隨著年齡的增長，身體發育日趨成熟，他們的肉體情慾和放任情慾的犯罪的傾向，也會日漸增強。
基督雖然取了和我們一樣的人性的血肉之體，但他和我們不同的是：他是由聖靈降孕，由童女所生，在母腹裏就被聖靈充滿了（如施洗約翰所預表的，路1:15），當他的理智初開的時候，由於母親的教導和聖靈的啟示，他就知道自己是上帝的兒子，並開始禱告，不斷依靠聖靈的大能而完全治死，征服和得勝了自己的肉體的情慾和犯罪的傾向，以致主耶穌的一生中，從小到大，藉著不斷的禱告，靠賴聖靈的大能，他所表現出的人性，是完全聖潔無罪，愛上帝愛人的，在他的言語行為和心靈意念中也從來沒有絲毫肉體的邪情私慾和犯罪的傾向。不但如此，而且他還靠著聖靈的大能，彰顯了上帝對人類的無限的慈愛、公義、聖潔的榮美的聖德，為我們留下了最完美的人生榜樣。我們若能信靠主耶穌的救恩，依賴聖靈的大能，我們也能像主耶穌一樣，治死、征服和得勝我們的肉體的情慾和犯罪的傾向，而在言語行為和心靈意念中，完全聖潔無罪，愛上帝愛人，並向世人彰顯上帝慈愛、公義、聖潔的榮美聖德。
聖經的教訓和懷師母的闡釋
正如經上所說：『兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。所以，他凡事該與他的弟兄相同，為要在上帝的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。』又說：『因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。』（來2:14-18. 4:15-16）。
懷師母也對此解釋說：『基督道成肉身，成為血肉之軀的道理是一個奧祕……。基督不是所謂地取了人性，他實實在在的取了人性，他事實上地擁有了人性。兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體。他是馬利亞的兒子，根據人的家譜，他是大衛的子孫。』（『評論與通訊』
主耶穌一生中不但在言語行為上，從來沒有一點罪，而且在心靈意念中也從來沒有絲毫的罪。正如主耶穌即將受難前，親口告訴門徒說：『以後我不再和你們多說話，因為這世界的王將到。他在我裡面是毫無所有；但要叫世人知道我愛父，並且父怎樣吩咐我，我就怎樣行。起來，我們走吧！』（約14:30-31）
也正如懷師母所作的解釋：『耶穌說：「這世界的王將到，他在我裏面是毫無所有。」（約14:30）。在他裏面，沒有絲毫能受撒但誘惑的意念。他絕不同意罪惡，甚至連一點兒向試探讓步的意思也沒有。我們也可以如此。基督的人性與神性聯合起來，有聖靈住在他裏面，使他準備妥當應付這場鬥爭。而且他來，是要使我們與上帝的性情有份。只要我們因信與他聯合在一起，罪惡就再不能作我們的主了。上帝牽著我們信心的手，使它緊緊握住基督的神性，使我們的品格能達到完全的地步。』（歷代願望，十二章118頁）。
由此可見，主耶穌的心靈意念和言語行為中，是完全聖潔無罪，愛上帝愛人的，是沒有絲毫肉體的情慾和犯罪的傾向的。也正如懷師母在別處多次強調的：
『基督取了在墮落狀況下的人性，卻絲毫沒有沾染他的罪（In taking upon Himself man's nature in its fallen condition, Christ did not in the least participate in its sin.）。……我們不應對此有任何懷疑：基督的人性是完全無罪的（We should have no misgivings in regard to the perfect sinlessness of the human nature of Christ.）。』（基督復臨安息日會聖經註釋The SDA Bible Commentary, vol. 5, p. 1131）。
『在他裏面沒有詭詐或罪孽，他始終保持純潔，沒有玷污，然而他取了我們有罪的人性（In Him was no guile or sinfulness; He was ever pure and undefiled; yet He took upon Him our sinful nature.）。……他用自己的品格向世界彰顯了上帝的品格（In His own character He displayed to the world the character of God.）。』（『評論與通訊』The Review and Herald, Dec. 15, 1896）。
『他沒有被腐敗玷污，對罪來說，他是一個陌生者；然而他禱告，經常大聲懇求，流淚禱告。他為他的門徒和他自己禱告，以此將自己以及人類如此普遍的需要──我們的需要，軟弱，缺欠，視為一體。他是一個強有力的祈求者，不擁有我們人類的情慾，墮落的本性，但卻為虛弱所困，像我們一樣在每一點上受試探（或譯為受試煉）。（He was a mighty petitioner, not possessing the passions of our human, fallen natures, but compassed with like infirmities, tempted in all points like as we are.）。耶穌從天父求得幫助和支持忍受痛苦(Jesus endured agony which required help and support from His Father.)。』（教會証言卷二Testimonies, vol. 2, p. 508.）。
『當你講述基督的人性時，要小心，特別的小心，千萬不要在人面前把他說成是有罪的傾向的人（Be careful, exceedingly careful as to how you dwell upon the human nature of Christ. Do not set Him before the people as a man with the propensities of sin.）。……他取了人性，並在每一點上像我們人一樣凡事受試探。他有可能犯罪，有可能墮落，但在他裏面沒有片時有罪惡的傾向（But Jesus Christ was the only begotten Son of God. He took upon Himself human nature, and was tempted in all points as human nature is tempted. He could have sinned; He could have fallen, but not for one moment was there in Him an evil propensity）。』（本會聖經註釋The SDA Bible Commentary, vol. 5, p. 1128.）。
『一定要避開任何使人趨向誤解基督人性的問題。虛妄的概念伏在真理的近處。關於基督的人性，你應當不餘遺力地警戒自己的每一斷言，以免你的話被用來被表述超過本想表達的意思，這樣你就失去或糢糊了基督的結合神性的人性的清晰概念（and thus you lose or dim the clear perceptions of His humanity as combined with divinity.。引者按：可見基督有完全的神性divinity，也有完全的人性humanity，和我們一樣，只是他完全治死了我們人性中的罪）。他的出生是一個上帝的奧祕，……永遠不要以任何表述，在人心中留下哪怕最小的印象，說有一絲腐敗的污點或腐敗的傾向在基督身上，或說他以任何形式屈從了敗壞（Never, in any way, leave the slightest impression upon human minds that a taint of, or inclination to, corruption rested upon Christ, or that He in any way yielded to corruption.）。他在每一點上受試探，像人受試探一樣，然而他被稱為「那聖者」。基督在每一點上像我們一樣受試探，卻沒有犯罪，這對有限之人是一個未解之謎。基督道成肉身曾經是，而且將永遠是一個奧祕。顯明的事情屬於我們和我們的子孫，但每個人卻要被警告，不要採取把基督完全等同於我們的立場觀點，好像與我們一樣似的，因為絕不是那樣。』（本會聖經註釋卷五1128-1129頁The SDA Bible Commentary, vol. 5, pp. 1128, 1129.）
『祂取了人類之首的位置，只取人性而沒有取人的罪惡（He was to take His position at the head of humanity by taking the nature but not the sinfulness of man.）。』（『時兆』The Signs of the Times, May 29, 1901.）
最好採用懷師母的表述方法
因此，我感到最好我們採用懷師母的表述方法：基督是取了和我們墮落人類相同的血肉之體和人性，但他不斷藉著禱告，靠賴聖靈的大能，所表現出的人性卻是無全聖潔無罪的，是沒有絲毫肉體情慾和犯罪傾向的（我感到當懷師母採用以下英文詞語時，propensities of sin或evil propensity或inclination to corruption或evil tendencies或tendencies to evil，意思是相同的，都應譯為犯罪的傾向，或腐敗的傾向，而不是指犯罪的習性，因並沒有愛主的信徒會說基督有犯罪的習性）。因他已不斷靠賴聖靈的大能，完全治死、征服、得勝了人類肉體的情慾和犯罪的傾向。
不要隨便說，基督和我們一樣具有遺傳而來的犯罪的傾向，除非你要像上述那樣作全面的解釋。因這樣簡單的說法不夠完全，容易引起不同的理解，而產生嚴重的誤會，以為基督所表現出的人性，也像我們一樣有肉體的情慾和犯罪的傾向，也會陷入試探，被自己的私慾牽引誘惑，而最後靠聖靈得勝。這正是懷師母在上述教訓中屢次強調要謹慎辯免的。基督的心靈中是沒有絲毫能被情慾誘惑的意念的，他絕不同意罪惡，沒有絲毫向罪讓步的意思。他已徹底治死了人性中肉體的情慾和犯罪的傾向。
我們已知道肉體的情慾和犯罪的傾向，有人稱之為罪性，在思想理智未開啟的嬰孩時期當然不成為罪，但在有了思想理智，知道善惡的兒童、青少年和成年時期，即表現為罪。我們不能說肉體的邪情私慾和犯罪的傾向不是罪，實際上他們時常在腐化人的思想，糢糊人的良知，動搖人的意志，使人心靈被罪玷污，並會使人在行動上進一步犯罪。因此肉體的邪情私慾和犯罪的人傾向，都是必須靠聖靈治死、征服和得勝的，才能使人在心靈意念和言語行為中完全聖潔無罪。正如使徒保羅所說：『凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。』（加5:24）。如果將肉體的邪情私慾釘死了，當然也就沒有犯罪的傾向了。但我們不是一次釘死，就永遠釘死，而是要天天不斷在基督裏釘死。保羅又說：『我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活；他是愛我，為我捨己。』（加2:20）。既然主的僕人和信徒可以靠著基督的恩助，釘死自己的肉體情慾和犯罪的傾向，何況基督自己呢！ （路光寫於2008,6,13.補充於2008,6,17）