（以下為第十二至十五課內容）
第十二課 學習怎樣講道？（一）
前幾課我們已學習了怎樣佈道和怎樣查經，現在我們要學習怎樣講道。講道，有時也被稱為培靈講道，它的需要量是很大的，因在聖日的崇拜聚會中以及其他各種類型的聚會中，如禱告會、感恩見證會、培靈會、奮興會、青年夏令靈修會、帳棚聚會、以至於結婚禮拜、喪事禮拜等等，幾乎都離不開講道。在我們的聖日及平時的各種聚會中若經常能有引人入勝、感人至深的講道，就必能使弟兄姐妹的靈性，大為奮興，並能吸引許多慕道友、初信的以及其他教會的信徒前來參加我們的聚會，進而參加我們的查經班，接受聖經中一系列基本要道和預言中的重大信息。關於學習怎樣講道，共分八段來講。
（一）要認清講道的對象：
講道聚會的對象，一般主要是已受洗的教友，但也常有慕道友和初信主的人，以至於其它教會的信徒來參加。而在已受洗的教友中也有新教友和老教友的區別，有文化和沒有文化的區別、青年人和老年人的區別、以及靈性高或低、真理亮光多或少、冷淡或熱心、並有無屬靈生命表現的區別等等，認清每個聚會中聽道之人的靈性情況，或有無其他特殊的問題，將有助於我們實行『按時分糧』的原則。
（二）要明確講道的目的：
由於平時講道的對象主要是教友，因此講道的目的當然是為了培養信徒的屬靈生命，也就是我們平時所說的『培靈』，也正因這原因，講道有時也被稱為『培靈講道』。
但我們講道的目的不單是為了培靈，而也應為了救靈。所謂救靈也就是要幫助一切尚未重生的人，能真正信而悔改，得蒙主恩的拯救，獲得屬靈的新生命。因我們每次講道聚會中不但有很多教友來參加，而也會有一些慕道友來參加。再說即使在已受洗的教友中，也並不都是已經重生，獲得屬靈新生命的。因此我們在每次講道時總要想到這樣一部分弟兄姐妹靈性上的迫切需要。
此外，我們講道的目的，除主要為了救靈和培靈外，有時也可適當講一些聖經中含有豐富屬靈教訓的基本要道，這樣既可救靈和培靈，又可幫助建立和堅固弟兄姐妹的基本信仰。
（三）要深知講道的內容：
講道的內容應該包括那一些？可分三方面來介紹：
第一方面，救靈的內容：
主要是為了宣揚上帝的大愛，基督的救恩，幫助人信而悔改，求告主名，得蒙主恩的拯救，或者說，被主寶血洗淨，被主聖靈重生，獲得屬靈新生命，從而名符其實地成為上帝的兒女，承受永生的應許。聖經中有關這方面的教訓、比喻、事蹟實在是多不勝舉的，例如論到有關得救、得永生、進天國、成為上帝兒女的經文，論到進窄門、走窄路、作葡萄樹上的枝子、重生、成為新造的人、喝主的血、吃主的肉、並其它許多有關的比喻，以及聖經中直接、簡接論到上帝的大愛，基督的救恩，並論到信心、悔改、求告主名、得蒙拯救的教訓、比喻和事蹟，幾乎是充滿了全部聖經中。
第二方面，培靈的內容：
主要是為了幫助弟兄姐妹在主的救恩中不斷生根建造，作成得救的工夫，或者說幫助他們的屬靈生命，在基督裏不斷健康成長，長大成人，以至滿有基督長成的身量。因為一個已經因信進入主救恩的人，還有失去信心和救恩的可能，一個已經有屬靈生命的人，也還有生命病衰、死亡的危險。聖經中有關這方面的教訓、比喻和事蹟也是很多的。因此我們務要在講道中時常提醒弟兄姐妹靠主恩助，努力作成自己得救的工夫，使自己的屬靈生命不斷長大成人，以致滿有基督長成的身量。同時我們也要告訴弟兄姐妹怎樣作成得救的工夫，怎樣使屬靈生命健康成長的有關方法和經驗。
關於這方面，至少有五方面事是必需天天去做的：一，每天早、中、晚二、三次的定時禱告，以及隨時隨地的不住的禱告。二，每天默想主的話，經常研讀聖經真道。三，不斷信而悔改，求告主名，在主寶血和聖靈中，不斷追求離罪成聖，聖而又聖。四，不斷追求愛上帝、愛人，為主作工，盡到服務、行善、傳道救靈的責任。五，不論在順利、安樂，或挫折、磨煉中都要學會凡事感恩，靠主常樂，不斷讚美！
聖經中直接簡接有關上述這些事情的教訓、比喻和事蹟，也幾乎是充滿在全部聖經中的。我們有時可以從正面講述這些教訓，或全部，或部分；有時可以從側面講述這些教訓，例如通過聖經中的正面榜樣，或反面的鑒戒，來聯系發揮這些教訓。
總之，我們要在講道中時常提醒弟兄姐妹重視這些事，並也要在亮光和經驗上，指導他們學會這些事。在這些事中實包含了基督徒的靈修生活和實踐生活兩方面內容，其中充滿了信心、愛心、熱心、忠心的教訓。而以上所述的這一切，也就是屬於培靈的內容。
第三方面，部分基本要道的內容：
如有一些基本要道本身就含有許多救靈和培靈的教訓，而且也適合於在一般講道聚會中講述，易於為人所領受。這樣，我們講述這一切要道，不但可以起到救靈、培靈的果效，而且也可以幫助弟兄姐妹把自己的信仰進一步建立在聖經的根基上而永不動搖。此外，還可以幫助慕道友和其他教會的弟兄姐妹明白接受這些聖經中的基本要道，為以後進一步查考聖經要道預備道路。
但有一點要特別注意的，有些要道和預言，理論知識性較強，一時不易發揮出屬靈的教訓，或是前後有連貫性，不能在一次聚會中講解清楚的，或是容易引起信仰上的成見、誤解和反感的等等，都不要在講道聚會中講述，而要放在查經班中，循序漸進，逐步講解，才容易被人領受。
（四）教訓的發揮應該注意甚麼問題？
至少有兩個問題是必須注意的：
第一，律法的教訓和救恩的教訓必須結合起來。任何一篇講道，不論它是不是提到律法或救恩兩個字，但它所講的教訓總是可以歸納為律法的教訓，或救恩的教訓。如果一篇講道，只講律法的教訓，不講救恩的教訓，或只講救恩的教訓，不講律法的教訓，都不可能發揮救靈和培靈的作用。
例如我們在講道中勸導信徒要追求愛心、追求聖潔、追求謙卑、柔和、合而為一、或是教導信徒要作鹽、作光、為主熱心作工時，這實際上都是在傳講律法的教訓。僅僅講到這一步是不夠的。我們還必須告訴信徒，怎樣才能做到以上這些要求？我們自己都是軟弱有罪的，只有主的寶血能不斷洗淨我們的罪，只有主的恩助能不斷幫助我們成聖，只有主的靈能將上帝的愛豐豐富富的澆灌在我們心裏，我們必須經常不斷地在聖靈裏禱告，在至聖的真道上造就自己，我們必須一直住在主裏面，讓主也住在我們裏面，才能過得勝的生活。當我們講到這些內容時，才是講到救恩的教訓，才能把人真正的帶到主面前。
我們看到主耶穌在『宣傳上帝的福音』時，也是將救恩和律法的教訓結合起來的。祂說：『上帝的國近了，你們當悔改，信福音。』（可1:14-15）。
所謂悔改，實際上也就是要人悔改違背上帝律法的罪，因聖經上說：『凡犯罪的，就是違背律法，違背律法就是罪。』（約一3:4）。 所謂信福音，也就是要人信靠主的救恩。因此我們必須將悔改和信靠主的救恩結合起來。如果只講信，不講悔改，那麼這種信，就是一種死的信心，是不能使人得救的。（雅2:14-26）。
反過來說，如果只講悔改，不講信，那麼這種悔改也不能使人得救，因悔改本身不能赦免我們的罪，況且我們自己也沒有力量悔改。只有主的寶血能赦免我們的罪，只有主的靈能使我們產生深切悔改的心。因此我們必須信靠主的救恩，在主恩助之下懺悔、認罪，不但求主赦免，而更求主根除我們的罪，才能得蒙主恩的赦免和拯救。（約一1:9.箴28:13.詩51:17）。
第二，救靈的教訓和培靈的教訓，都需兼顧。事實上我們所講的道理中，常常含有救靈和培靈兩方面的教訓，只要我們留心去思考就能發現。即使有時我們所講的道理似乎只有救靈的教訓，或似乎只有培靈的教訓時，我們也能很容易找到他們的聯結點，從而在講救靈的教訓時，也能講一點培靈的教訓。而在講培靈的教訓時，也能講一點救靈教訓。
例如我們講重生這個問題時，似乎都是屬於救靈的教訓，但我們也可結合講一點培靈的教訓。如我們講到屬靈生命的各種表現時，以及最後講到重生後還當不斷追求屬靈生命的健康成長，長大成人，以至滿有基督長成的身量時，實際上都已講到了培靈的教訓。
（五）講題的選擇應根據甚麼原則？
雖然我們平時讀經默想時，應多多尋求救靈、培靈的教訓，多多組成新的講題，但在每次選擇講題時，還要祈求主的光照和指引，並根據弟兄姐妹的靈性情況，遵照『按時分糧』的原則決定講題。（太24:45
）。有時我們很容易做到這一點，但有時我們需要祈求、仰望、等待，並進一步瞭解情況後，才能決定講甚麼題目。特別是到一個新的地方，新的聚會，不瞭解信徒的情況時，常可預備二、三個較為合適的講題，以便臨時根據聽眾的情況，仰望主的引領，決定一個最好的講題。有時我們甚至會發現，所預備的二、三個講題，一個都不合用，而臨時在聖靈的光照、感動下，講了一個新的題目。
（六）怎樣搜集講道的題材？
曾有某地幾個青年弟兄姐妹告訴我，他們那裏沒有傳道人，講道的責任就落在他們幾個青年弟兄姐妹身上。他們起先講了幾次，總算還能應付，等幾次講完了，他們感到沒有材料可講了，因此希望我能供應他們一些講道的材料。我說提供一些講道的材料倒是可以的，但也不是長久之計，不是根本解決問題的辦法。要根本解決講道題材的問題，還是要到聖經中去尋求。其實聖經真是一個無窮真理的寶庫，裏面充滿了取之不竭，用之不盡的講道題材。如果我們真正學會了研讀聖經，默想主話，我們就將發現，聖經中幾乎每一處都充滿了靈糧甘泉，充滿了真理寶礦。有的寶礦已經露在外面，一眼就能看出。有的寶礦埋在薄薄的塵土
下面，稍一挖掘，就可尋到。也有的寶礦埋藏得較深，甚至上面有石塊阻擋。但如果我們有信心、肯追求，靠著聖靈的幫助，深深挖掘下去，就將發現更大更寶貴的寶礦。因此我們不必為缺少講道題材而發愁，只要我們學會靈修默想主的話，我們就能從每天的讀經默想中，發現許多救靈、培靈的寶訓，並組成各種有力的講題。於是我就向他們介紹了默想聖經和組織講題的種種方法。當然組織講題有時也可以提出一些現實的問題，再從聖經中找出解決的方法或答案。但這也要求我們對聖經有深入的研究、默想和體驗。等一會我就要向大家詳細介紹這方面內容。
關於講道的題材，除了主要從聖經中去尋找外，有時也需配合一些生活的實例、故事和見証，能使我們的講道更為生動，更切合實際，並更有感化力。因此我們在平時閱讀或聽講時，如發現有好的資料、事例和見証，就要隨時剪下來，或記下來，放在各有關題目中。曾有人建議，可以把有關題目和材料放在一個個信封中。現在接下來，就讓我介紹一下默想聖經和組織講題的方法。
（七）怎樣默想聖經的教訓和組織講道的題目？
靈修默想首先有三個原則，就是一求、二想、三行：
一求，是指懇切禱告，求聖靈光照。因只有聖靈能啟迪我們的悟性，指導我們的思想，感動我們的心靈，使我們能真正明白主的話，正如主耶穌親口應許我們說：『只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白（原文作進入）一切的真理。』（約16:13）也正如靈感的詩人大衛在這方面為我們留下了堅心依靠上帝的榜樣，他向上帝懇求說：『求你開我的眼睛，使我看出你律法的奇妙。』『求你使我明白你的訓詞，我就思想你的奇事。』（詩119:18,27）。
如我們不依靠聖靈的光照，只依靠自己的頭腦，有時不但不能受感動，得光照，甚至有可能遭受撒但的迷惑和攻擊。
二想，是指仔細思考，深入默想。我們一方面固然要依靠聖靈的光照、感動，一方面也要多用時間思考、默想。聖靈的幫助好像給了我們一架望遠鏡和顯微鏡，能使我們看到遙遠的天體和看到細菌。我們的思考、默想好像運用我們的肉眼觀看。沒有望遠鏡和顯微鏡是不行的，而不用肉眼觀看也是不行的。照樣，我們求聖靈指教、光照時，自己也要多用時間思考、默想主的話，正如先知大衛留給我們的榜樣。他在上帝面前說：『我何等愛慕你的律法，終日不住的思想』。另一次又說：『唯喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。他要像一顆樹，栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾，凡他所作的盡都順利。』（詩119:97.1:2-3）
三行，是指要立志實行所得的教訓。正如主耶穌教導我們說：『你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒，你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。』另一處又說：『人若立志遵著祂的旨意行，就必曉得這教訓．．。』（約8:31-32.7:17）。
除了上述三個原則『一求、二想、三行』外，還有兩個思考方法，常常要用到，就是分析、歸納法和三個問題思考法：
一是分析、歸納法：每次默想取材要少些，如一節經文，或一小段經文，或一個事蹟。要一句句，一字字分析思想，然後將所得救靈和培靈的教訓，歸納起來，分類、分條，組成講題綱要，便於記憶、實行和傳講。
二是三個問題思考法：在默想和組織講題時也經常要用到。這三個問題就是（一）甚麼（意思）？即定義。（二）為甚麼（原因）？即重要性。（三）怎麼（辦）？即方法。
有些講題，如以一段經文，或一個比喻，或一個事蹟為題材的，或屬於非實踐性的專題，是要通過分析、歸納法組織起講題綱要的；有些講題，屬於實踐性的專題，如講信心、愛心、成聖、為主作工、．．等等，是要通過三個問題思考法組織起講題綱要的。有時也需要將這兩種思考方法結合起來，可以組成更多，或更好的講題。
（八）關於一篇完整講題的組成：
一篇完整的講題一般是由題目、序言、正文和結尾四部分內容所組成。
關於題目：培靈講道在文字出版，或作預告時，是必須要有一個引人重視，或發人深思，或感人至深的確切合宜的題目的，使人一看，就想看下去，或聽下去。但在講道時，要看具體情況而定。有些好的具有專題性的講題，具有一定的吸引力，或感化力，是可以在講道開始時就提出來的。有些不是專題性的講題，就不一定要預報甚麼講題。例如和大家默想主耶穌所行的一個神蹟，或所講的一個比喻，或一段經文等等，有時就直接提出，不一定要特意加上甚麼題目。
關於序言：必須簡短、生動、切合主題，引起興趣，感人至深，或發人深思，很快帶入主題內容。有的序言一兩句話或幾句話就可以，有的序言可敘述一個簡短情節或故事。例如有些專題性講題，是自己組織起來的，開始不需讀聖經的，也就是不以某一處經文為根據的，就特別需要一個好的序言，或論述，或故事，以很快帶領聽眾進入主題。又如有些非專題性講題，以一個事蹟，或一個比喻，或一段經文為根據的，前面若有合適、生動、短小的序言固然是好，但也可以不要序言，或只說幾句話，即開始讀聖經。切忌講一大堆空話，或講述一個非必要的故事，再來讀經文。冗長的，或和主題思想無關的序言、故事，即使再生動，也是浪費時間，引起反感，破壞感力，務要避免。
關於正文：也就是講題的基本內容，應當是主題思想明確，綱目分明，條理清晰，內容充實，引人入勝，使人興趣盎然，使人心悅誠服，使人滿心受感。如果是實踐性的專題，就採用三個問題思考法，組成三段，或簡略為一、二段，或延伸為四、五、六段的講題綱要。如果不是實踐性的題目，就採用分析、歸納法組成幾段綱要。
關於結尾：是極重要而不可缺少的。可以結合本題的主題思想，靠著聖靈的大能，最後向聽眾發出有力的呼召，或懇切的勸勉，使大家能銘記在心，不斷實行。有時也可以把所講的內容教訓，作一簡短總結，再發出懇切的呼召和勸勉。
總之，通過上述三個靈修默想的原則，和兩個思考方法，以及有關題目、序言、正文和結尾要注意的事項，並依靠主的幫助，我們就可組成各種講題。此外，還有其它組織講題的方法。從下課開始，將按著次序，一一舉例，詳細介紹。
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路光 *
第十三課 學習怎樣講道？（二）
上一課已講到怎樣默想聖經的教訓，組織講道的題目。從本課開始將例舉各種類型的講題，一一詳加介紹。
先講以一節經文組成講題的方法。一般都是先提出一個實踐性的主題，採用三個問題的思考方法，組成講題。這三個問題就是：一，甚麼（意思）？即定義。二，為甚麼？即重要性。三，怎麼（辦）？即方法。（相當於英文的三個字：
WHAT? WHY? HOW?）。有時這三個問題可以減少為兩個問題，有時也可以延伸為四個、五個問題等等。此外，有的經文沒有實踐性主題，也可用分析歸納法，分成幾段，組成講題。現略舉三例：
要作新造的人
先舉哥林多後書五章十七節為例。本節經文說：『若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。』
使徒保羅在這一節經文中提出了做『新造的人』的問題。我們可以採用一個簡短的序言，例如：我國有一句俗語說：『江山易改，本性難移。』這句話是很有道理的，說明我們人不可能改變自己有罪的本性，我們的自私、貪心、驕傲和種種罪慾，都是我們無法改變的。然而，主耶穌卻能改變我們有罪的本性。正如經上所說：『若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。』
這個題目可以採用三個問題思考法，簡單地分三段來講，但若能延伸為五段來體會，屬靈教訓會更深切、更全面。現扼要敘述如下：
（一）甚麼是新造的人？
所謂新造的人，實質上也就是指重生的人，已經獲得屬靈新生命的人。因我們原來屬肉體的人是屬於舊造的人，我們原來所有的生命，也是屬肉體的老生命，是從亞當、夏娃時被造，並經過六千年來一代一代遺傳下來，由父母生養了我們。我們之所以能成為新造的人，是由於基督籍著聖靈又一次重生了我們，賜給了我們一個屬靈的新生命。所以凡是已經重生，有了屬靈新生命的人，才是新造的人。否則，仍是屬肉體生命的舊造的人。
（二）為甚麼要作新造的人？有三方面理由：
第一方面，因基督的愛激勵了我們。當我們想到天父上帝對我們的無限大愛，救主耶穌為我們所作的無限犧牲，從而為我們帶來了無限浩大的救恩時，我們情不自禁，極其渴望能在基督裏成為新造的人，作上帝聖潔蒙愛的兒女。主替我們死，我們也甘願為主而活。（林後5:14-15）。
第二方面，我們若不能成為新造的人，就絕不能得永生，進天國。正如主親口所說：『人若不重生，就不能見上帝的國。』（約3:3）。
第三方面，我們若不能成為新造的人，就不可能改變自己屬肉體的犯罪的本性，也不可能與上帝的神聖性情有份。因為有甚麼樣的生命，也就會有甚麼樣的本性。有羊的生命，也必然會有羊的本性，有豺狼的生命，也必然會有豺狼的本性。我們原來屬肉體的生命，也必然有屬肉體的喜歡犯罪的本性，並且是我們靠自己的力量所無法改變的，正如俗語所說：『江山好改，本性難移。』如想要改變自己屬肉體的喜歡犯罪的本性，如肉體的情慾、眼目的情慾和今生的驕傲等等。只有求主籍著聖靈重生我們，賜給我們一個屬靈的新生命，這樣才能帶給我們一種屬靈的新性情，喜歡聖潔而不喜歡犯罪。並且我們還要靠聖靈的大能，使我們的屬靈生命日益增強、長大，使我們的屬靈性情能治死屬肉體的性情，使我們能不斷『與上帝的性情有份。』（彼後1:4）。
（三）新造的人有甚麼表現？我們怎樣知道自己是不是新造的人？這是屬於引伸出來的一段。若是簡略，也可跳到（四）段：我們怎樣才能成為新造的人？但若增加第（三）段，說明新造的人必有的表現，所發揮的屬靈教訓更確切有力，扎人心靈。
新造的人由於有了屬靈的新生命在裏面，因此必然會有屬靈新生命的種種表現。使徒保羅曾有三次稱這種屬靈生命為『裏面的人』（羅7:22.
弗3:16原文,
林後4:16原文），而把屬肉體的生命稱為『外面的人』（林後4:16原文），並且這裏、外兩個人，靈、肉兩種生命，經常會爭戰。當屬肉體的生命勝過屬靈的生命而犯罪時，裏面的人就會感到聖靈的責備，痛苦不安，直到悔改認罪，獲得赦免，重得平安。而當屬靈的生命，靠著聖靈的能力，得勝屬肉體的生命而成聖時，裏面的人就感到喜樂。因此一個新造的人是容不得任何一點罪的，他將要不斷依靠主的寶血和恩助，悔改認罪，因信稱義，靠主成聖。一個新造的人也是喜歡親近上帝，喜歡禱告的，禱告猶如生命的呼吸一樣不可缺少。也喜歡讀經，渴慕靈糧，為要使屬靈生命得到飽足和喂養。也喜歡為主作工，盡到服務、行善、傳道救靈的責任。
（四）我們怎樣才能成為新造的人？
正如保羅在本節經文中所說：『若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。』所謂『在基督裏』，也就是指信而悔改，順服基督的意思。是的，當我們甚麼時候真正信而悔改，求告主名，完全依靠、順服基督的時候，我們也就甚麼時候成為新造的人了。
（五）我們成為新造的人後，還有甚麼更進一步的要求？
這也是屬於引伸出來的一段，為要進一步發揮培靈的教訓。使徒保羅勸勉我們還要天天更新自己：『外面的人雖然毀壞，裏面的人卻一天新似一天。』（林後4:16原文）。又說：『不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。』（羅12:2）。
但我們怎樣才能日益更新自己呢？仍如保羅在本節經文中所指出的：『若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。』因此日益更新自己的方法，仍是不斷『在基督裏』，也就是要不斷住在主裏面的意思，正如主耶穌在世時教導我們說：『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面，．．這人就多結果子，因為離了我，你們就不能作甚麼。』（約15:5原文）。是的，我們要不斷住在主裏面，讓主也不斷住在我們裏面，好使我們的新人能日益『與上帝的性情有份』！能日益『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的』！（林後3:18）。
以上我們已簡略介紹了作『新造的人』的綱要，前四段內容是屬於救靈方面的教訓，是特別對未重生的人說的。最後一段是屬於培靈方面的教訓，是特別對已重生的人說的。
虛心的人有福了
現在再舉主耶穌所講的八福中的第一福為例，主說：『虛心的人有福了，因為天國是他們的。』（太5:3）。
這一福的內容顯然是可以組成一個講題的，我們可以採用上面三個問題的思考方法，將本福的內容分成三段來思考：一，『虛心的人』（原文即心靈貧窮的人）是甚麼意思？二，心靈貧窮的人有甚麼福氣？（也就是為甚麼要作心靈貧窮的人，作心靈貧窮的人的重要性）。三，怎樣才能不斷保持並加深我們心靈貧窮的經驗？但結合第一福的特點，我們也可以把一、二段合併成一段來思考。這樣，本題就可分成二段來講：
（一）『虛心的人』是甚麼意思？他們可以得到甚麼福氣？
所謂『虛心的人』按原文和英文應譯為『心靈貧窮的人』。所謂『心靈貧窮的人』，也就是指一個人認識到自己的罪惡、軟弱和敗壞，認識到自己是一個無力自拔的將亡罪人，於是存著貧窮、悔改的心靈來到上帝面前，懇求上帝的開恩可憐，懇求主耶穌的赦免、潔淨和拯救，這樣的人必定立即得蒙主的赦免和潔淨，而成為天國的子民，承受永生的應許。正如主所應許的：『心靈貧窮的人有福了，因為天國是他們的。』
例如主耶穌所講的比喻中，在聖殿中懇求上帝開恩可憐的稅吏，就是心靈貧窮的一個典型例子。他在上帝面前低著頭禱告。別的猶太人禱告時都是抬著頭，舉目望天，向上帝禱告，但他卻深覺自己罪孽深重，無力自拔，『連舉目望天也不敢，只捶著胸說，上帝阿，開恩可憐我這個罪人。』結果他的懇求蒙了悅納。主耶穌說：『我告訴你們，這人回家去比那人（也就是那個自以為義的法利賽人）倒算為義了。』（路18:13-14）。主耶穌另一次曾說，『你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。』（太5:20）。可見法利賽人倒不能進天國，而這個心靈貧窮、痛悔認罪的稅吏倒能進天國了。
這裏的天國首先是指恩典的國度，當罪人信而悔改，歸向基督，當基督在人心中作王掌權時，天國就在人心中建成了。（路17:20-21）。這裏的天國也是指將來主復臨時所要建成的榮耀的國度，今生信而悔改的信徒將來都能進入榮耀的天國。正如主耶穌所應許的：『心靈貧窮的人有福了，因為天國是他們的。』
另外，十字架上臨死前悔改的強盜，也是心靈貧窮的一個典型例子。他深覺自己一生罪孽深重，再也無法挽回，於是存著貧窮、痛悔的心靈，懇求主的赦免和拯救。他懇求說：『耶穌阿，你得國降臨的時候，求你紀念我。耶穌對他說，我今日實在告訴你，你將來要同我在樂園裏了。』（路23:42,43.
按照原文，沒有標點符號，可作這樣翻譯，才符合原意）。樂園實際上就是指天上的新耶路撒冷，未來天國的京都。（林後12:2,4.啟2:7.22:1-5）。主耶穌應許悔改的強盜，能進入樂園，等於應許他可以進入天國，也正如第一福所應許的：『心靈貧窮的人有福了，因為天國是他們的。』
以上所舉心靈貧窮的例子，一個是稅吏，一個是強盜，都是品格墮落的罪人。那麼世界上品格高尚的人是否也必須心靈貧窮，懇求上帝開恩可憐和拯救呢？是的，也同樣必須。我們也可舉兩個品格高尚的人做例子。
例如尼哥底母是猶太人的教法師，又是公會議員，德高望重，並自以為義。然而在主眼中看來，他還是一個沒有重生的罪人，是不能進天國的。正如主向他指出的：『人若不重生，就不能見上帝的國。』（約3:3
）。起先他聽了這話甚為反感，但後來終於因著主耶穌這次所講的重生道理，而心靈貧窮，痛悔認罪，懇求上帝的赦免、拯救了。他終於被聖靈重生，獲得了屬靈的新生命，成為上帝的兒女，能以進入上帝的國了！真是『心靈貧窮的人有福了，因為天國是他們的。』
又如使徒保羅起先也是一個自以為義的法利賽人，但他後來卻認識了自己的軟弱、敗壞和有罪。他痛苦的說：『我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。．．我也知道，在我裏頭，就是我肉體之中沒有良善，因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。．．我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢？』但最後他說：『感謝上帝，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。』（羅7:14-25）。
以上所講的四個例子，都是屬於罪人存著貧窮的心靈，悔改認罪，求主赦免，求主拯救的事例。那麼我們老信徒和上帝的僕人們，是否還要繼續不斷存著貧窮的心靈，尋求主呢？是的，仍須要繼續不斷地存著貧窮的心靈尋求主。事實上當我們的靈性越長進，和上帝的關係越親近，得到祂的光照越強烈時，我們也必越是發現自己的軟弱、缺欠和不配。以前我們身上看不見的弱點和罪愆，在上帝神聖榮光的照耀之下，都要暴露無疑了。就好像一個人在背著日光處看不見空氣中有灰塵，一旦陽光射來，才發現空氣中滿了灰塵。
例如使徒彼得，雖然已經蒙主呼召，跟從了主，而且在跟從主之前，也是施洗約翰的門徒，然而當他看見基督所行網魚的神蹟，顯出了祂神聖的榮耀時，他竟情不自禁地『俯伏在耶穌腳前說，主阿，離開我，我是個罪人。』耶穌卻勉勵他說：『不要怕，從今以後，你要得人了。』（路5:8,10）。
再如先知以賽亞在異象中看見上帝的榮耀顯現時，竟大聲驚呼說：『禍哉，我滅亡了，因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王萬軍之耶和華。』（賽
6:5）。
結果有一位撒拉弗用紅炭潔淨了他的口，隨後他又聽見上帝的呼召之聲，差他去傳揚上帝的信息。
又如被上天三次稱為大蒙眷愛的聖潔的先知但以理，以及聖潔蒙愛的使徒約翰，在晚年見到主的榮耀顯現的異象時，也都戰兢恐懼，仆倒在地，像死去一樣。他們都深深地感到自己的軟弱、缺乏和不配。他們在上帝面前都不敢有絲毫自以為義的心，他們都存著貧窮的心靈，謙卑地承認自己的罪，並不斷依靠主的恩助，追求離罪成聖，聖而又聖。（但10章啟
1章）。他們將來在天國中必定離上帝的寶座更近，並要承受主賜給他們的極尊貴的職分，正如主所應許的：『心靈貧窮的人有福了，因為天國是他們的。』
（二）接下來讓我們思考：我們怎樣才能不斷保持並加深這種心靈貧窮的經驗呢？可分三點敘述：
第一點，天天在禱告中尋求主的聖面。
第二點，天天在聖經中尋求主的話的光照。
第三點，不斷靠主恩助，追求離罪成聖，聖而又聖，並盡到服務行善、傳道救靈的責任。因在不斷的追求和工作中，我們也將會不斷發現自己的軟弱、罪愆和需要，從而能不斷存著貧窮的心靈尋求主。
這篇講章就簡要地講到這裏。前面四個例子是講到救靈方面的教訓，後面四個例子和第二段內容是講到培靈方面的教訓。
十架七言
一節經文組成講題的方法，除提出一個實踐性的主題，採用三個問題的思考方法，組成講題外，有時，因經文中沒有實踐性的主題，也可採用分析歸納法，組成講題。例如主耶穌最後在十架上所說的最後七句話，每一句話都含義深廣，足可組成一個講題。詳參『講道集』（二）中的十架七言的七個講題。
最好不要寫講稿照讀
在此，有一點要特別說明的，在我們自己準備講題時，只要寫簡單的大綱或提要，一般只要寫幾句話的提綱，附上幾個經節就可以了。不要像我所講的這樣寫得太詳細，更不要寫講稿。如果我們講道要依靠講稿，那對我們是很有害的，會使我們的心思變得呆板，不易受到聖靈的感動，甚至喪失講道的能力。懷愛倫教導我們說：『有些傳道人在預備他們講題之時，逐層逐節安排精密，以致毫無餘地可供主領導他們的心思。他們把每一點都注定了，像刻成的印板一樣，而在講的時候似乎是不能離開所定的計劃。這真是一椿嚴重的錯誤，若這樣行，必使傳道人心思狹窄，缺乏屬靈的生命及精力，．．養成了這種講論的習慣，足可破壞傳道人的效用及能幹。』（傳道良助一六五頁）。
* 路光 *
第十四課 學習怎樣講道？（三）
上一課已介紹了以一節經訓組成講題的方法，現在再介紹以一段經訓組成講題的方法。
以一段經訓組成講題的方法，一般都採用分析、歸納法。先將整段經文的要意進行粗略的分析和歸納，組成幾小段或幾點的綱要，然後再進行更細緻的分析和歸納，吸取其中的教訓。方法是：先將經文逐字、逐句、逐節、逐段的仔細分析，深入默想，盡量吸取多而又多的救靈和培靈的教訓，然後將整段經文所得到的一切教訓，進行系統地歸納，組成段落分明、條理清晰、容易發揮屬靈教訓的講題。
以主禱文為例
就以主禱文為例。先將主禱文的整段經文要意進行粗略的分析和歸納，就可以看出主禱文是由一個稱呼、三個願望、三個祈求和一個頌讚組成的。然後再按照一個稱呼、三個願望、三個祈求和一個頌讚組成的這一自然順序，逐字、逐句、逐點採用分析和歸納的思考方法，進行深入全面的默想。例如：
一個稱呼
先看一個稱呼：『我們在天上的父』。主耶穌要我們稱上帝是『我們在天上的父』，是為了要幫助我們對上帝有進一步的認識，從而更能加深我們對天父上帝的信靠、敬愛、順從的心。在這個稱呼中，每一個字都含有寶貴的意義。
首先我們要注意的是，上帝是我們的『父』。『父』特別顯明了上帝對我們的大愛！我們的上帝真如慈父、慈母一般疼愛我們，並且祂對我們的愛，更遠甚於慈父、慈母對我們的愛，祂對我們的愛是無限的。如上帝說：『婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子，即或有忘記的，我卻不忘記你。』（賽49:15）。主耶穌也曾教導我們說：『你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求祂的人麼？』（太7:11）。
我們的上帝不但是我們的『父』，而且是『在天上的父』。天上的父和地上的父母有甚麼不同呢？的確有很大的不同。
第一點，地上的父母雖然也很疼愛我們，但能力有限。有時當我們生重病或遭急難時，他們雖然為我們焦慮，但卻無能為力，不能幫助我們。但我們在天上的父不但懷有無限的慈愛，而也具有無限的權能！祂能拯救我們脫離一切的危難！
第二點，地上的父母雖然也很疼愛我們，但智慧有限。有時當我們陷入困境，或遇到複雜的問題，不知怎樣決擇時，父母雖然關心我們，但也不知所措。但我們在天上的父卻有無限的智慧；祂也是無所不知的，祂能解除我們的疑難，指引我們的腳步。
第三點，我們地上的父母雖然也很疼愛我們，但卻不可能一直在我們的身邊。但我們在天上的父卻是無所不在的，祂不斷在我們的左右環繞我們，並時時作我們的前引和後盾。
我們的上帝不但是『在天上的父』，而且是『我們在天上的父』。就創造工作來說，祂是我們全人類的天父！就救贖工作來說，祂也是我們一切主內弟兄姐妹的天父！祂不但愛我，也愛其他主內弟兄姐妹，以及世上的眾罪人。因此我們在禱告時，也要體會『我們在天上的父』的慈悲心腸，為弟兄姐妹、為普世眾人代求！（弗6:18-19.提前2:1-6）
我們稱上帝是『我們在天上的父』，也就等於承認自己是上帝的兒女。作為上帝的兒女，既有福份和權利，也有責任和義務。子女怎樣孝敬父母，我們也當怎樣敬畏順從天父上帝，並一心以天父的事為念，尊榮天父的聖名，推進天父的國度，並遵行天父的旨意！
三個願望
現在再來看主禱文的三個願望。三個願望實質上乃是基督徒人生宗旨的所在，和終身奮斗的目標，因此也應成為我們一切禱告的主題。
三個願望中的第一個願望是：『願人都尊你的名為聖。』結合到我們個人來說，也就是願自己能尊天父的名為聖。尊天父的名為聖的意思，也就是要在我們心靈、意念、言語、行為以及各樣的事上尊榮天父的聖名。正如經上的勸勉：『．．你們或吃或喝，無論作甚麼，都要為榮耀上帝而行』（林前10:31）。
但我們若要真正做到尊榮天父的聖名，就必需在自己的心靈品格上彰顯天父的慈愛、公義、聖潔、以及祂一切榮美的德性。正如主耶穌教導我們說：『你們是世上的光．．．你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。』（太5:14-16）。
還有，我們每一個上帝的兒女所能尊榮天父聖名的程度也是和我們各人在心靈品格上像上帝的程度成正比的。我們越是像上帝，越是像主耶穌，也就越能尊榮天父的聖名！因此主耶穌在山邊寶訓中勉勵我們說：『所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。』（太5:48）。主耶穌在另一段教訓中，也教導我們說：『你們要先求．．祂的義。』（太6:33）。
由以上所說可見，主禱文中的第一個願望實質上乃是要我們追求成聖成義，也就是要追求完全像上帝，完全像主耶穌，從而使天父上帝的聖名可以獲得最大的尊榮！
三個願望中的第二個願望是：『願你的國降臨。』
上帝的國降臨是必須分兩個階段進行的。第一個階段，在基督復臨以前，上帝恩典的國度首先必須降臨在更多信而悔改之世人的心裏。所謂恩典的國度，也就是指基督在人心中作王掌權，籍救恩改變人心的工作。第二階段，在基督復臨時才是上帝榮耀的國度降臨之時。所以我們若願上帝的國度早日建成和降臨，我們就當靠主恩助，努力作成自己得救的工夫，並積極完成傳道救靈的工作，而以此來催促基督和祂榮耀國度早日降臨。（參彼後3:12原文和英文）。主耶穌也曾說：『這天國的福音，要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。』（太24:14）。使徒約翰在異象中也看到在基督復臨之前，三天使警告必須先傳遍『各國、各族、各方、各民。』（啟14:6-12）。
由上述可見，三個願望中的第二個願望，實質上是要上帝兒女們依靠上帝的大能，把天國的福音和三位天使的警告迅速傳遍天下，快快完成救靈的大工，以催促上帝的榮耀國度早日降臨！這也正如主耶穌在另一段教訓中所教導我們的：『你們要先求祂的國。』（太6:33）。
三個願望中的第三個願望是：『願你的旨意行在地上，如同行在天上。』這個願望的內容，實際上也包含了以上兩個願望的內容。因天父的名被尊為聖，天父的國得以降臨，也就是天父對人類最根本的旨意。
此外，這裏所提到的上帝的旨意，還包括上帝對我們各人一生道路所有的計劃、安排和帶領，以至於對我們每天日常生活、學習、工作中每一細小情節的掌管和引領，為要使『萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處』，為要使我們的人生能達成上帝對我們的榮美旨意，為要使我們的心靈品格能離罪成聖，聖而又聖，以榮耀天父的聖名，並使我們能盡到服務、行善、傳道救靈的責任，以迎見基督的復臨！正因這個緣故，我們基督徒不論在人生道路的重大事情上，或是每天日常的事務中，一思、一言、一行，都要凡事尋求、遵行上帝的旨意。
三個祈求
由上述可見，主禱文開頭的三個願望，是表達了我們人生的宗旨和目標。而接下來的三個祈求，是我們為了實現三個願望的人生宗旨和目標，所必須的在身體和靈性方面的一些具體要求。
三個祈求中的第一個祈求是：『我們日用的飲食，今日賜給我們。』日用的飲食乃是我們維持生命的健康成長和身體的強健所必須的。而強健的身體則是我們為了實行三個願望的人生宗旨所必須的。如果我們已經把天父聖名的尊榮，天父國度的建立和天父旨意的成全，作為我們人生的目的，和我們生命中的第一件大事，那麼我們就可以滿有信心地求上帝供應我們身體方面的一切需要了，不僅是『日用的飲食』，而按照同樣的原則也包括穿的、用的、住的以及其他一切生活的必需。正如主耶穌曾親口應許我們說：『所以不要憂慮說，吃甚麼、喝甚麼、穿甚麼，這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。』（太6:31-33）。
不過當我們為身體和為生活方面的需要向上帝祈求時，必須注意一個原則，就是每天向天父祈求和領受。正如主教導我們的禱告：『我們日用的飲食，今日賜給我們。』主所以要我們這樣做，乃是要我們養成天天不斷依靠天父的心，乃是要我們不為將來或明天憂慮，乃是要我們不依靠自己的積儹或財物的本身。這一原則教訓，不但適合於窮人，而也同樣適合於富人。富人的『日用飲食』也同樣要依靠天父的每日賜給，因為若不是上帝賜予健康的身體，即使滿桌山珍海味，也不能享用分毫。
我們求天父賜給我們的日用飲食，不僅是指維持肉身健康的飲食，而也是指維持我們屬靈生命健康成長的屬靈的飲食，也就是主的話。我們屬靈生命的健康成長，更是為了實行三個願望的人生宗旨所必須的。主耶穌說：『人活著不是單靠食物，乃是靠上帝口裏所出的一切話。』（太4:4）。先知耶利米也說：『萬軍之耶和華阿，我得著你的言語就當食物吃了，你的言語是我心中的歡喜快樂。』（耶15:16）。義人約伯也說：『我看重你口中的言語，過於我需用的飲食。』（伯23:12）。
因此，我們若要屬靈生命得以維持，並健康成長，就必須天天領受主的話。而且在這方面，我們也必須注意每天向上帝祈求和領受的原則，而不能依靠過去的積存。正如以色列人每天清晨都必須拾取嗎哪，而不能依靠過去或前一天的積存一樣。
三個祈求中的第二個祈求是：『免我們的債，如同我們免了人的債。』這裏的債是指我們的罪債。我們知道，我們所犯的任何一點罪，都能破壞我們內心的平安，損傷我們靈性的力量，並危害我們屬靈的生命，使我們不可能實行三個願望的人生宗旨。因此，我們若有任何一點罪，都必須隨時隨地在上帝面前悔改認罪，懇求赦免，也就是懇求上帝用主耶穌的寶血洗淨我們的罪。因只有主的寶血才有赦罪稱義的功效。我們對主的寶血真是時時不斷需要的，我們不但有罪時需要求主的寶血洗淨我們的罪，即使沒有明顯的罪時，也需要不斷靠賴主寶血的功勞而因信稱義，親近上帝並迎見主的復臨。
第二個祈求中還有一點要注意的，當我們求主赦免我們的罪時，我們也當赦免得罪我們的人。
三個祈求中的第三個祈求是：『不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。』這似乎是兩個祈求，但這兩個祈求是相互連在一起的。『不叫我們遇見試探』，按原文和英文為『不叫我們進入試探』，意思就是求上帝不叫我們的心靈意念陷入撒但和罪惡的牽引、誘惑之中，也就是不讓撒但的試探、罪惡的引誘進入和擾亂我們的心靈，使我們能真正在試探、引誘面前不動心。這乃是保守我們心靈不受到撒但和罪惡傷害的第一道防線。正如經上所勸勉：『你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。』（箴4:23）。
『救我們脫離兇惡』，按原文可譯為『救我們脫離惡者。』（太6:13小字）。『脫離惡者』（魔鬼）的含意更完全，包含有脫離罪惡和脫離兇惡的兩方面意思在內。因罪惡和兇惡都是從撒
但來的。但我們要想『脫離惡者』，首先就必須要保守自己的心靈不進入試探，讓撒但在我們心裏毫無活動的餘地，正如主耶穌為我們留下的榜樣，說：『這世界的王將到，他在我裏面是毫無所有。』（約14:30）。
但我們怎樣才能保守自己的心靈不進入試探呢？靠自己絕無能力，只有靠主的靈住在我們心靈中。因此我們是何等需要主的靈時時不斷保守我們的心靈不進入試探，從而能完全脫離那惡者的危害阿！
綜合以上所說可見，三個祈求不但是我們身體健康、生活需要的保證，而也是我們靈性強健、屬靈需要的保證，從而能使我們不斷實現三個願望的人生宗旨。如第一個祈求，從靈性方面來說，乃是求主的話不斷來培養我們的屬靈的生命，第二個祈求乃是求主的血不斷來洗淨我們一切的罪，第三個祈求乃是求主的靈不斷來保守我們的心靈，不進入試探並脫離那惡者。
一個頌讚
主禱文中的最後一句是頌讚：『因為國度、權柄、榮耀全是你的，直到永遠，阿們。』（太6:13）。這一句頌讚的話是上帝垂聽我們禱告，為我們最終實現三個願望的必要保證。這一句頌讚的話也提醒我們，我們在禱告中不但有祈求，而也應有感恩和頌讚，因感恩和頌讚常能激發起我們更大的信心、愛心和熱心，使我們的禱告變得更懇切，更能蒙主垂聽，也使上帝的聖名更為大得榮耀！
* 路光 *
第十五課 學習怎樣講道？（四）
上兩次我們已介紹了一節經訓組成講題的方法，和一段經訓組成講題的方法。現在我們繼續介紹以一段經訓組成講題的方法。
有時一段經文經過粗略的分析歸納，很容易就可分成幾小段或幾點而組成一個講題的大綱，然後再逐段或逐點地進行逐字、逐句、逐節的分析默想和歸納總結。如上次講的主禱文就是這樣。主禱文明顯可以分成一個稱呼、三個願望、三個祈求和一個頌讚，因此我們就可按照這一自然順序，逐字、逐句、逐點地加以分析默想或講解。
但也有時我們對一段經文難以看出它內在的段落，不容易組成講題大綱。這時就不要先去忙於分段，組織題綱，而是先要採用分析方法，將整段經文逐字、逐句、逐節地仔細分析，深入默想，吸取其中救靈和培靈的教訓，然後再進行歸納總結，組成條理清晰、容易發揮屬靈教訓的講題綱要。
以主的臨別囑咐為例
例如就以主耶穌復活後，快要升天前對門徒的一段臨別囑咐為例。聖經上記載：『耶穌進前來對他們說：天上地下所有的權柄都歸給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名給他們施洗，凡我所吩咐你們的都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。』（太28:16-20）。我們先進行逐句、甚至逐字的分析默想。然後進行歸納，才容易看出它們的綱要。（下面先列出段落大綱，是為了幫助閱讀）
序言
『耶穌進前來對他們說』：查看上下文（太28:16-20）及參考別處的經文記載（林前15:1-8）可知，這一次主耶穌乃是在預先約好的加利利的一座山上向五百多信徒顯現，顯現之後『耶穌進前來，對他們說』了這一段臨別囑咐的話。可見這裏的『他們』不僅是指十一個使徒，而也是指當時所有的門徒。因此主的臨別囑咐，不僅是對傳道人說的，而也是對我們每一個義工和信徒說的。這一段內容顯然可以改編在臨別囑咐的序言中。
首先向我們報告大喜的信息
『天上地下所有的權柄都賜給我了』，這是主在臨別囑咐中所說的第一句話。可以分兩點默想：甚麼是天上的權柄？甚麼是地上的權柄？也要結合思考這些權柄和我們有甚麼關係？都賜給我了，是甚麼意思？
所謂『天上的權柄』，實際上也就是指主耶穌降生為人前在天上所擁有的一切權柄。祂本是三位一體真神上帝中的一位，被稱為聖子上帝！祂也是宇宙萬有的創造主和統始主。『因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的、或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是籍著祂造的，又是為祂造的。』（西1:16）。祂也具有無所不能、無所不知、無所不在、無始無終、自有永有的完全的神性。但當主耶穌為我們道成肉身，降生為人時，祂就將這一切天上的權柄暫時放下。現在既為我們完成了救贖的大功，祂又以上帝兒子和人類救主的身份重新從父上帝面前領受了這一切權柄。
所謂地上的權柄，也就是指主耶穌降生為人及在十字架上為我們捨命流血、完成贖罪大功後，所取得的一切救贖的權柄。具體來說，至少包括這八種權柄：
（一）赦罪的權柄：如主耶穌有一次醫治一個癱子時，曾對幾個文士說過這樣一句話：『但要叫你們知道人子在地上有赦罪的權柄，就對癱子說，起來，拿你的褥子回家去罷。』（太9:6）。
（二）拯救人脫離罪的捆綁，能使人離罪成聖的權柄：如天使指著主耶穌說：『因為祂要將自己的百姓，從罪惡裏救出來。』（太1:21）。使徒保羅也說：『靠著我們的主耶穌基督，就能脫離（肉體的捆綁）了。』（羅7:25）。經上又說：『凡求告主名的，就必得救。』（羅10:13）。
（三）賜人永生的權柄：如主耶穌論到自己所說：『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信祂的都得永生。』（約3:14-15）。
（四）使人作上帝兒女的權柄：如經上所說：『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作上帝的兒女。』（約1:12）。
（五）有醫病趕鬼、施行奇事的權柄。（太8:8-9）。主的這一權柄也賜給了門徒，如經上記著說：『耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。』（太10:1）。
（六）審判的權柄：如基督自己所說：『父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子，．．並且因為祂是人子，就賜給祂行審判的權柄。』（約5:22,27）。
（七）使人從死裏復活的權柄：如基督在異象中向使徒約翰顯現說：『不要懼怕，我是首先的，我是末後的，又是那存活的，我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙。』（啟1:17-18）。
鑰匙是象徵權柄的意思，表明主有權柄打破死亡的權勢和敞開墳墓的門，使信從祂的人從死裏復活。主耶穌在世時也說過這樣一句話：『復活在我，生命也在我，信我的人雖然死了，也必復活。』（約11:25）。
另一次又說：『你們不要把這事看作希奇，時候要到，凡在墳墓裏的，都要聽見祂（即基督）的聲音就出來，行善的復活得生，作惡的復活定罪。』（約5:28-29）。
（八）基督復臨時，不但要使已死的聖徒神奇復活，而也要使我們活著的聖徒奇妙變化，變成和基督相似的榮耀靈體，然後將我們一同接到天上去，和祂永遠同在。甚至還要使我們在上帝國裏作君王，和萬王之王基督一同執掌王權，並作祭司，晝夜在上帝寶座前事奉敬拜。如使徒保羅所說：『因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有上帝的號吹響，那在基督裏死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇，這樣，我們就要和主永遠同在。』（帖前4:16-17）。另一處又說：『我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。』（腓3:20-21）。使徒約翰也得蒙啟示說：『祂愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡。又使我們成為國王，作祂父上帝的祭司。』（啟1:5-6
英文和原文）。『他們要作王，直到永永遠遠』（啟22:3-5）。
由以上所述可見，主耶穌復活後所領受的天上地下所有的權柄，一切都是為了使我們信從祂的人得赦免、得拯救、得榮耀，從今世直到永生。因此這對我們基督徒以至於全人類來說，都是一個大喜的信息！默想到這裏，我們可以回過頭來，對上面所講的內容補加上一句提綱：主耶穌在對門徒的臨別囑咐中，首先向我們報告了大喜的信息說：『天上地下所有的權柄都賜給我了。』
接著指出了傳道救靈的使命
主耶穌在臨別囑咐中，向我們報告了大喜的信息後，接著向我們指出了傳道救靈的使命：『所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名給他們施洗，凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。』
主說：『所以你們要去』，這一句話指出：作為傳道救靈工作的人，必須要有積極主動的精神，和迫切救靈的責任感。我們不是要等待別人找上門來尋求幫助，而是要主動出去尋找救靈的對象，正如主耶穌基督為我們留下的榜樣說：『人子來是要尋找、拯救失喪的人。』我們要到親戚朋友家中去，到不信的人當中去，到城市、鄉村去，甚至到普天下去，尋找將亡的罪人，傳福音給萬民聽！
『使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名給他們施洗，』這句話指出了我們傳道救靈的第一方面使命，也就是要向一切未信主或尚未重生的人佈道、傳福音，使他們信而悔改，蒙恩重生，並通過初步的查經，領受聖經中的基本要道，而受洗歸主，作主的門徒。
『凡我所吩咐你們的都教訓他們遵守』，這句話指出了傳道救靈工作的第二方面使命，也就是對一切己經蒙恩重生，受洗歸主的基督徒，作進一步的培養靈性的工作。例如幫助他們進一步查考聖經、研究預言，使他們的信仰能完全建立在聖經的基礎上，純全無誤，永不動搖。也要將聖經中各樣屬靈教訓講解給他們聽，『按時分糧』給他們，幫助他們的屬靈生命能不斷健康成長，長大成人，以致滿有基督長成的身量。
主的這些吩咐，如前所說不但是對傳道人說的，而也是對我們每一個義工和信徒說的。因傳道救靈的大工絕不是單靠少數傳道人所能完成的，也絕不是單靠教會開開佈道會所能完成的，如果我們每一位義工，每一位弟兄姐妹都能靠著聖靈的大能起來為主作工，那麼天國的福音和預言中的重大的信息，必要迅速傳遍天下，傳道救靈的大工也必要快快完成，從而為基督復臨的大日作好一切的準備！
信徒個人的傳道工作，如向家人作工，向親友作工，以及向一切所能作工的人作工，看起來似乎只是引領一個、兩個或幾個人歸主，但我們卻不要小看這種個人的救靈工作。如果我們每一個信徒都能這樣熱心為主作工，那麼最多幾年的工夫，傳道救靈的大工，就可在地上快速完成。正如我們前面已作過計算，比如，現在一千萬信徒，每個信徒每年引領兩個人歸主，那麼五年後信徒的人數就增加到二十四億三千萬。六年後就達到七十二億九千萬。遠遠超過現在的全世界人口總數五十幾億。
再說我們的弟兄姐妹也並不都是只能作個別領人歸主的工作的，主已經並還將要從我們的弟兄姐妹中興起、培養出更多大有能力的義工來。正如使徒時代主怎樣揀選了被聖靈充滿大有能力的司提反、腓力等七執事起來為主作工，今天主也要揀選成千上萬像他們一樣的大有能力的義工來為主作工，因為主來的日子近了。當然，我們的義工和弟兄姐妹如果希望自己能被上帝更好使用，能作成更有成效的傳道救靈聖工，自己就要天天多化工夫在主面前懇切禱告、查考聖經、默想主話、追求成聖、愛主愛人，並不斷領受聖靈的洗。
最後又賜下了寶貴的應許
主耶穌在臨別囑咐中向我們指出了傳道救靈的使命後，最後又賜下了一個寶貴的應許：『我就常與你們同在，直到世界的末了。』
這一個應許對當時的門徒來說，是有著特別安慰的意義的。因主耶穌很快就要被提升天了，也許那時他們要感到難過，似乎主耶穌已離開他們，不在他們中間了。但籍著這一應許，主安慰他們說，我並沒有離開你們，我仍然在你們中間。我雖然即將升天，回到天父寶座那裏去，但我籍著我的靈乃是無所不在的。只要你們遵照我的吩咐，推進傳道救靈的聖工，『我就常與你們同在，直到世界的末了。』
主的這一應許也是特別賜給我們末後上帝子民的。因末後時代主來之前，時間更短促，工作更艱巨，考驗更嚴重，也更需要主的同在。並且主也特別向我們保證說：『我就常與你們同在，直到世界的末了。』
主和我們同在乃是我們品格成聖、工作成功的保證。主耶穌教導我們說：『常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子。因為離了我，你們就不能作甚麼。』（約15:5）。
這裏所說的果子，首先是指品格成聖方面的果子，如施洗約翰提到的『你們要結出果子來與悔改的心相稱』（太3:8），又如使徒保羅提到的『成聖的果子』及另一處提到的『聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制』等等（羅6:22
加5:22-23），都是屬於品格成聖方面的果子。
這裏所說的果子也是指傳道救靈工作方面的果子，如保羅在書信中所說：『這福音傳到你們那裏，也傳到普天之下，並且結果增長。』（西1:6）。
主和我們同在，也是我們考驗中的保障，危難中的避難所。如詩篇中所說：『上帝是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。所以地雖改變，山雖搖動到海心，其中的水雖匉訇翻騰，山雖因海漲而戰抖，我們也不害怕。．．萬軍之耶和華與我們同在，雅各的上帝是我們的避難所』（詩46:1-7）
但我們怎樣才能獲得主的同在呢？主雖然己經應許要和我們同在，但若要主的應許在我們身上變為事實，我們自己也有當盡的本分。正如主勉勵我們說：『你們要常在我裏面，我也常在你們裏面。』（約15:4）。
所謂『常在』主裏面，按原文的意思也就是『住在』主裏面，也就是要不斷依靠主和順從主的意思。如果我們忽略依靠主而依靠自己，實際上也就等於離開了主，主說：『離了我，你們就不能作甚麼。』如果我們不順從主，則更明顯地遠離了主。可見，我們若要住在主的裏面，就要不斷依靠主、順從主。但我們怎樣才能不斷依靠主、順從主呢？實際上也就是要不斷籍著禱告和默想，尋求主的恩助和光照，從而能不斷過一種依靠主、順從主的生活。
我們若要獲得主的同在，也正如基督籍先知大衛的口所說：『我將耶和華常擺在我的面前，因祂在我右邊，我便不至搖動。』（詩16:8）。是的，主雖是無所不在的，也一直在我們身邊，但我們若時常忘記了祂，不和祂交談，不依靠祂的恩助，不尋求祂的旨意，也就是不將祂『擺在』我們面前，那麼對我們仍然毫無益處，等於主不在我們身邊一樣。可見，我們若要真正求得主的同在，就要時時不斷籍著我們的信心和禱告將祂『擺在』我們面前，因祂在我們右邊，我們便『不至搖動』。這樣，我們必能得勝一切試探，勝過一切考驗，完成一切救靈的聖工，直到迎見主的榮耀復臨！
通過對以上經訓的分析歸納，我們可以將本段經訓：主耶穌臨別前對門徒的囑咐，組成三大段的提綱：一，主耶穌首先向我們報告了大喜的信息（太28:18）。
二，接著向我們指出了傳道救靈的使命（太28:19-20上）。三，最後又賜給我們一個寶貴的應許（太28:20下）。
此外，在結尾中我們最好還要加上一個總結性的呼召或勸勉。例如：以上我們已經逐點默想了主耶穌的臨別囑咐。但願我們都將主耶穌的臨別囑咐時刻存記在心，不斷在祂帶領之下，靠著祂的大能，作好一切靈性的準備，完成一切傳道救靈的大工，直到迎見主的復臨！ * 路光 *