不可污蔑本会的纯正真道
──不可乱扣加拉太主义的帽子
（新新派和新神学观点『耶稣基督自己』『因信得救』的结合）
我们首先要感谢天父上帝和救主耶稣赐给我们末后余民教会的二大真理资产，是远超过任何一个公会和教派的：
怀爱伦的一切著作
一是主耶稣借着预言之灵，启示、光照、感动怀爱伦所传讲和所写下的大量预言之灵著作。例如：一，解释全部圣经的的五大救赎丛书：『先祖与先知』（讲解旧约圣经），『先知与君王』（讲解旧约圣经），『历代愿望』（讲解四福音和基督生平事迹与教训），『使徒行述』（讲解使徒行传和新约书信），『善恶之争』（传讲但以理启示录中的重大预言信息和异象中所得到的启示）。二，『喜乐的泉源』：传讲上帝大爱，基督救恩，和罪人信而悔改，被圣灵重生，在基督里长大成人的永生真道。三，『天路』（即基督比喻实训，隐藏的珍宝）和『福山宝训』（讲解马太福音五六七章山边宝训）。四，『教会证言』九卷，和从其中选编的『证言精选』三辑。四，『传道良助』和其他有关各种主题的灵修，传道，教育，医药，健康，家庭等等，所编着的各种书藉。
怀爱伦在这一切著作中都高举圣经是我们一切信仰教义的依据和标准，和一切属灵经验的试金石，并使我们更加坚信圣经都是上帝所默示的，更加透彻地明白天父上帝对我们的无限大爱，主耶稣基督为我们所作出的无限牺牲，及所为我们带来的无限浩大的救恩，并使我们更加重视、爱慕、研读、明白和遵行圣经的一切真理教训。这一切著述对我们教会的建立和各方面圣工的发展，对我们今日传道人和广大信徒信仰灵命品格的建立和培养，对传道救灵工作的推进，都发挥了极大的作用和作出了极大的贡献，以致我们现今教会虽处在晚雨复兴之前的信仰的大摇动时期中，我们教会在全世界每年都仍有一百多万新信徒加入我们教会，在信徒增长速度方面，在基督教各教会中处于领先的地位。
本会传统始终如一的纯正真道
二是上帝所赐给本会的一系列全面深入纯正的基本信仰和教义（在神学院中被称为教义神学，或称为系统神学，各宗派都有各自的教义神学），以及对但以理启示录预言的正确解释和末后的三天使信息（本会对但启预言的解释实是继承和发扬了十四到十六世纪所有宗教改革家和复临运动传道人对预言的正确解释），是远超过任何一个公会和教派的，甚至是他们所完全不明白的。
本会的创始人原来是谁？
我们若知道本会的创始人是谁？本会的基本信仰教义是怎样制定出来的？我们就可知道，它决不可能是甚么律法主义，或现在有人所谓的加拉太主义，或是趋于另一极端的唯信主义，廉价的福音（一信就永远称义得救，连悔改认罪的要求都不讲）的谬道。而且它的信仰和教义会比任何一个单独的宗派更全面深入而正确，因为这原是基督教各公会宗派的许多爱主的牧师和传道人，聚在一起，借着恳切祷告，废寝忘食地查考研究圣经，在圣灵的光照引导下，在圣经的真道上同归于一，共同研究讨论制定出来的成果。它的基本信仰和教义完全以圣经为根据，一百几十年来始终如一，已获得各大公会宗派的尊重，只有少数的特别是那些反对遵守上帝亲口颁布的十条诫命的，错误宣讲『一次相信永远得救』或说『一次得救永远得救』的人攻击它是异端谬道。
我们教会的创始人实际上原来都是基督教各宗派的忠心爱主的牧师和传道人，他们分别属于卫理公会，路德会或信义会，浸信会，长老会，圣公会，以及其他各宗派公会。在十九世纪上半世纪，他们不约而同地受圣灵感动，查考研究但以理和启示录的预言，发觉预言的应验已进入末后时期，基督复临已极其临近，于是他们满心火热地向信徒和世人传扬基督即将再来的信息，呼召他们立即信而悔改，接受主的救恩，不断因信称义，靠主成圣，热心传道救灵，预备迎见主的圣面。由于他们所传讲的信息，也造成了普遍的宗教复兴。
本会的基本仰和教义是怎样制定出来的？
后来这些各公会的主的忠心的仆人们，感到大家既然同有一本圣经，同有一位救主、天父和圣灵，却为甚么不能在圣经的真道上同归于一，而却要在信仰教义观点上各持宗派的异见呢？于是他们在圣灵的感动和主爱的激励下，决心放下各自原有的宗派偏见，存着谦卑祈求的心，以圣经为一切信仰和教义的最有权威的标准和根据，一同查考研究圣经，为了要达到『在真道上同归于一』（弗4:13）。接着他们就聚集在一起，在1848-1850年间，他们举行了二十三次圣经研讨会，将基督教的每一条基本信仰和教义都提出来，逐条加以查考研究和讨论，为了要在圣经中取得一致的正确理解。有些教义问题他们讨论得很顺利，很容易取得一致看法；有些问题却较困难，出现不同的见解和辩论，为了要解决这样的难题，他们一再的祷告和研讨，经常废寝忘食，一直讨论到深更半夜，直到问题彻底解决。也有的问题更复杂，甚至出现了很大的分歧和争论，实在难以取得同一的认识。他们就更加恳切祈求，甚至屡次整夜祷告和研究圣经，恳求上帝的光照指引。往往就在这时，上帝在异象中指示怀爱伦，将圣经中正确的真理亮光告诉他们，他们各人也都深信是从圣灵的启示而来，并也确实帮助他们解决了难题，终于在圣经的真道上取得一致的意见。有时上帝也赐下异象，证明他们在圣经研讨中所取得的正确结论。就这样，在主的带领下，他们将每一条基本信仰和教义，都作了深入全面的研讨，最后也都取得了一致的见解，于是就制定了一套完整的共同赞许的基本信仰和教义。这实际上也就成了后来在1863年于美国正式成立的基督复临安息日会全球总会的基本信仰和教义。
由以上所述可见，基督复临安息日会的基本信仰，实际上并不是属于任何一个公会，或说宗派的，而是各公会宗派不同的信仰教义观点通过查考研究圣经，互相交流研讨之后，『在真道上同归于一』的结果。中国有一句成语是：『偏听则暗，兼听则明。』同样，在信仰教义问题的认识上也是这样。每一个公会宗派都有他的特点，如在某些真理的认识方面看得更清楚，但也会在某些真理的认识方面，有偏面不足和错误之处。如果各人只坚持本公会的看法，却不愿倾听其它公会不同的看法，也会『偏听则暗』。如能将各公会的不同看法，通过查考圣经，深入对比研究之后，自能『兼听则明』。由此也可见，安息日会的基本信仰和教义，肯定会比任何一个单独的宗派看得更全面深入和正确。
本会传统不变的纯正真道是完全符合圣经教训的
只有怀爱伦著作可作本会纯正信仰的代表和指导
因此我们可以深信确知：本会传统的纯正信仰和教义，是完全符合圣经的教训的，并且一百几十年来始终如一，没有改变。但问题是谁的讲论和著述能代表本会传统的始终不变的纯正信仰和教义？我们教会全世界一千五百万信徒几乎全体一致公认：只有怀爱伦的一切著作才能作为本会传统不变的纯正信仰和教义的代表和指导。若有任何牧师或神学教授所发表的观点不符合圣经，和怀爱伦著述相矛盾，只能代表他们自己，而不能代表本教会。
本会过去一百几十年来在教义神学观点上是基本统一的，大家也都很尊重预言之灵著作，但近三十年来出现一些不同看法，也应验了预言之灵的预言。根据主给末后时代老底嘉教会书信中的启示（启3:14-22），和怀爱伦在大摇动异象中所见的情景（证言精选第一辑），末后上帝余民必将经过责备、管教、火炼的大摇动经历，才得以被炼净，接受晚雨的浇灌。但大摇动的经历是怎么会形成的呢？正如怀爱伦在异象中已提到：『当蒙指示知道，原来这就是那「真实见证者」为劝告老底嘉教会而作之直接见证所造成的大摇动。这道见证必在领受之人的心上生了效验，使他提高标准，并传播正直的真理。但也有些人受不住这道直截的见证，便起来反对它。这样，就在上帝的子民中起了一场大摇动。这位「真实见证者」的见证，还没有被人注意到一半。这严肃的见证乃是教会命运之所寄，人们即或没有完全忽视它，但也把它看得很轻。这道见证必须使人深切悔改，凡真心接受的人，必要遵从它，并要被炼净纯洁。』（61-62页）。由此可见，大摇动主要是由于主对老底嘉教会的责备的信息所造成的，也就是由于教会内部不同信仰观点之间的矛盾和斗争所造成的。这种信仰上的矛盾和斗争在最近二三十年来已出现，并不断在扩大。本会传统的纯正信仰教义，正和新出现的种种谬道在论战。
近二三十年来出现的新神学的错谬观点
近二三十年来，特别自从1980年本会神学教授戴斯莫．福特公开反对洁净圣所，查案审判的真道，污蔑这些真道会使信徒失去得救的保证和喜乐，被总会解职以来，受他毒害和影响的学生和人员仍在教会中工作着，并不断担任着教会的要职。他们仍或明或暗地想窜改洁净圣所，查案审判的真道。例如美国有一个位居要职的神学家，曾公然宣讲赎罪日的观念是犹太人的异端。又说赎罪日可译为保护日，意即耶稣保护我们脱离撒但的控告。甚至谬称：查案审判不是像本会先辈们和善恶之争一书中解释的那样，要审查每个信徒的案件，决定能否得救，而只是在上帝面前完成一种法律的手续，为我们全体信徒作一次总的辩护，宣告我们无罪。他们中也有更多人宣讲，查案审判只是审查各人是否信靠主的救恩，而不审查各人的行为。这些说法都完全违背了启示录中所宣讲的基督复临之前所要进行的查案审判的警告（启14:6-7），以及查案审判结束后，主耶稣基督所要作的明确宣告：『不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。其实信心和行为是不能分割的，没有行为的信心是死的，是不能使人称义得救的（雅2:8-26）。他们也都不断偏面强调因信称义，靠恩得救，甚至连悔改认罪的要求也不讲，认为信徒得永生进天国和信徒行为表现无关，和靠主成圣、遵守上帝道德律法无关。其实一个信徒若不肯追求因信成义，靠主成圣，若不肯靠救恩守律法，也就等于有罪不肯悔改，那么主也不会赦免他的罪，称他为义，他也根本不可能靠恩得救了（雅2:8-26）。他们一直强调的所谓福音，救恩，就是指因信称义，罪得赦免。他们中有许多人只讲因信称义，靠主血赦罪，不讲因信成义，靠主成圣；因他们根本不相信信徒能因信成义，靠主成圣。他们认为基督所取的人性是属于亚当犯罪堕落前的人性，是不可能有肉体的情欲和犯罪的倾向的，因此基督一生才能完全圣洁无罪。又认为我们的人性是有肉体的情欲和犯罪的倾向的，因此我们今生不能像耶稣一样过圣洁无罪的生活，只有将来到天国里得到一个新的身体后，才能过完全圣洁无罪的生活。他们也故意将圣经中有关追求完全或成圣的含义降低标准。他们也时常错误论断和贬低众先祖、众先知、众使徒最后在主里所达到的完美的基督化的心灵和品格。他们虽然还不敢说，一次相信永远得救，或一次得救永远得救，但却认为得救容易，灭亡难。他们也或明或暗地不断散布否定预言之灵著作的言论，更多的人是打着怀爱伦著述的旗号，偏面甚至歪曲引用怀爱伦教训，支持他们的错误观点，达到反对怀爱伦著述的目的。以上这一派人的观点，我们称之为新神学的错谬观点。
例如写作『耶稣基督自己』与编译『因信得救』的何汉从，和他所推崇的范登，都是宣传新神学的错误观点的，得救容易灭亡难的看法就是范登提出的。范登对怀爱伦所著的『喜乐的泉源』一书上半部提到到罪人必须信靠基督的救恩，悔改认罪，靠主追求成圣的教训，实际上是很反感的，用他自己含蓄的说法是：『看过多次，却没有办法看完。……原来主领帐棚会的人，在这本书中找到上述的宗教词句（引者按：指罪人必须悔改等）。』但后来他却说：他发现『喜乐的泉源』一书，『全书中只有三件具体的事，是每位基督徒必须做的：（一）读圣经。我在过去读圣经，却不觉得有帮助，甚至觉得毫无意义。（二）祷告。这对我也未曾有太大的帮助。（三）把读经和祷告得来的好处，告诉别人。』注意：他故意不提『喜乐的泉源』中上述最重要的必须信靠基督的救恩，悔改认罪，靠主追求离罪成圣的内容。
随后他说有一天：『我有茅塞顿开的感觉：原来人与人之间，若要彼此认识，就须靠赖这三个方法。我若要认识你，我便须向你说我的话；便须听你讲你的话；更须与你一同做事、一同游戏。故此你不是为读经而去读经；也不是为尽祷告的本分而祷告。上帝把这三个方法赐下来，为的是使人藉读经，祷告和见证去认识祂。我怎样向上帝说话？是借着祷告。我怎样听上帝讲话？是借着读圣经。我怎样与上帝一同作事、一同游玩？是借着基督徒服务和见证。……你认识他吗？「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」』（因信得救第一篇牧师的生死关头）。
从此范登不断传述他发现的所谓新亮光，只要借着祷告（和上帝说话）读经（听上帝说话）和向人作见证，就可使你认识上帝和耶稣，和祂建立友谊，你就一定能得永生；但却不提靠主悔改，离罪成圣，靠救恩守律法，遵守上帝诫命之必须。实际上他对主耶稣所说的教训『你若要进入永生，就当遵守上帝的诫命。』（太19:17）也加以歪曲了。他在书中论到主耶稣这句教训说：『怪了！难题已临头了。听起来似乎耶稣自己也在主张行为主义。』接着讲来讲去讲到后来，还是否定了主所讲的教训，却没有正确理解主的这一重要教训：主耶稣是要我们信靠主的救恩，遵守上帝的诫命；也就是要我们求靠主的宝血功劳赦免我们违背上帝诫命的罪，并求靠主的圣灵大能帮助我们遵守上帝的诫命而离罪成圣，圣而又圣，爱上帝爱人，正如上面所详细解释过的。何汉从称赞范登『帮助了千万人与耶稣建立亲密的友情。』（因信得救的序言），却不提范登被揭发犯第七条诫命的罪，而受到总会的惩处。他们也毫无根据地胡乱编造马利亚的故事，把悔改信主后极其圣洁爱主的马利亚，描述成污秽淫乱的马利亚。他们胡乱解释耶稣从她身上赶出七个鬼，是指她七次犯淫乱的罪堕落在罪中，七次蒙主拯救。耶稣曾从一个被污鬼控制的人身上赶出一群污鬼（可5:1-13），耶稣也在比喻中说过有一污鬼被赶出后带了七个比自己更恶的鬼进入人身中（太12:43-45），那么有七个鬼附在马利亚身上又有甚么不可能呢（可16:9.路8:2.太12:45）。
其实，人若不肯信靠主的救恩，完全遵守上帝的诫命，在主里追求离罪成圣，圣而又圣，又怎可能和耶稣建立亲密的友情呢？又怎可能认识上帝得永生呢？主耶稣说：『我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。』又说：『有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。……人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。』（约15:9-10. 14:21-23）。圣子上帝主耶稣过去在西乃山上当众宣布十条诫命时也应许我们说：『爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。』（出20:6）。使徒约翰也说：『我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。』又说：『我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。凡遵守主道的，爱上帝的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。』（约一5:3. 2:3-6）
何汉从写的『耶稣基督自己』一书，也是宣传新神学观点的，认为主耶稣的人性和我们的人性是完全不同的，是不可能有肉体情欲和犯罪倾向的，因此可以一生过完全圣洁无罪生活的；又认为我们的人性是有肉体情欲和犯罪倾向的，我们今生不可能过圣洁无罪的生活，必须将来在天国里有了一个新的身体后，才能过圣洁无罪的生活。他更严重地认为，我们得救得永生，完全因信靠恩，和信徒的行为无关，和靠主恩助追求全然成圣，遵守律法无关。其实一个信徒若不肯信靠主的救恩不断悔改认罪，追求成圣，遵守律法，就等于有罪不肯悔改，那么主也不会赦免他的罪，称他为义了，他也根本不可能靠恩得救了。
他在书中第二十一章曲解主耶稣所讲的良善的撒玛利亚人的故事。当时『有一个律法师起来试探耶稣，说：「夫子！我该做什么才可以承受永生？」耶稣对他说：「律法上写的是什么？你念的是怎样呢？」他回答说：「你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝；又要爱邻舍如同自己。」耶稣说：「你回答的是；你这样行，就必得永生。」那人要显明自己有理，就对耶稣说：「谁是我的邻舍呢？」』于是主耶稣向他了这个良善的撒玛利亚人的故事，最后又对他说：『你去照样行罢！』（路10:25-37）。他却解释说：『初看这段经文，耶稣是教导我们要像撒玛利亚人那样有同样怜爱人的心肠。但是我们若仔细研究，更可以发现耶稣用这比喻展示他拯救人类的计划。』他认为主耶稣并不是说我们要得永生，必须效学良善的撒玛利亚人的榜样，必须靠主恩助遵守爱神爱人的律法，而是要我们信靠主耶稣的救恩，因比喻中的良善的撒玛利亚人就是指主耶稣说的。其实，信靠主的救恩和效法这良善人的榜样，或说遵守爱神爱人的律法，是必须相结合而不可分离的。主的救恩就为了赦免我们不像主耶稣的罪，也即违背爱神爱人律法的罪，并恩助我们能不断效法主耶稣而爱主爱人。这才是主耶稣所教导我们的永生之道。
他接着在这一章后面又特意批评几十年前我们国内本会和目前海外本会多数人都不明白救恩，甚至是律法主义。其实他自己所传的福音就大有问题，只偏面强调因信靠恩得救，而否定信而悔改，在主里效法耶稣，不断靠主恩助追求全然成圣，全守律法之必须。再说几十年前我国本会情况也并非像他所说的尽都是不好的，也有不少爱主的传道人和弟兄姐妹，而且本会公认的怀爱伦的宝贵著作，如幸福的阶梯（即喜乐的泉源）和其他一些著作，都不断广传着圣经中纯正的救恩真道，将救恩和律法一起传扬，拯救和造就了多少人的灵命。本人从年少时信而悔改，献身传道工作时起，也深受这些著作的造就，才得以继承和发扬本会的纯正圣经真道。『耶稣基督自己』的著作在他退休前长期牧养过的一个华人教会的情况已变得十分可怜，有一次在研究安息日学课时，有一位教员竟教导大家说：我们研究耶稣的生平事迹，是要明白信靠耶稣十字架救恩而得救的道理，而不是要学习耶稣的榜样，我们是不可能学习的。听说他们中很多人都很轻视怀爱伦著作的教训。
不可乱扣加拉太律法主义的帽子
这些新神学观点的人，也都时常言过其实地批评本教会和不同神学观点的传道人，抹煞本会的圣工发展情况，认为凡不接受他们观点的大多数人都是不明白救恩的，甚至是律法主义的，自以为只有他们才是真正明白救恩的。而浙南少数新的新派观点的人竟也利用『耶稣基督自己』和『因信得救』序言中提供的材料，例如甚么耸人听闻的二次生死关头啦等等，攻击一八八八年和1920-1960年等本会的情况，是律法主义的表现，是追求『加拉太主义的义──圣灵入门，肉身成全的义（加3:1-4）』（『麦田』试刊和另一文『信徒的四种义』）。
究竟甚么是所谓的加拉太主义？当时加拉太教会由于受到犹太割礼派异端的影响──他们是『从犹太下来，教训弟兄们说：「你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。」保罗、巴拿巴与他们大大的分争辩论。』（徒15:1-2）。这时加拉太教会中也有一些人受到他们影响，也要守割礼，遵守摩西的律法，想靠自己遵守律法而称义得救，偏离了纯正福音，因此受到保罗严厉的责备：『我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。』『可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着：「凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。」没有一个人靠着律法在上帝面前称义，这是明显的；因为经上说，「义人必因信得生。」』『你们谨守日子、月分、节期、年分。我为你们害怕、惟恐我在你们身上是枉费了工夫。』『我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。我再指着凡受割礼的人确实的说，他是欠着行全律法的债。你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。』『受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。』（加1:16. 3:9-11. 4:10-11. 5:2-6. 6:15）。在另一书信中又说：『受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守上帝的诫命就是了。』（林前7:19）。
可见，保罗在此斥责加拉太教会中有些人偏离了纯正福音，不以信心为本，而以行律法为本。甚么叫以行律法为本？正如保罗在上面经文中所指出的，是指『靠着律法在上帝面前称义。』而且他们所靠的律法不但是指上帝诫命的道德律法，而更是指摩西的仪文律法，如日子，月分，节期，年分，和割礼等。正如保罗所指责的：『你们谨守日子、月分、节期、年分。我为你们害怕、惟恐我在你们身上是枉费了工夫。』『我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。我再指着凡受割礼的人确实的说，他是欠着行全律法的债。你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。』因此保罗反对他们以行律法为本，也就是反对他们想『靠着律法在上帝面前称义』，但保罗并没有反对他们遵行上帝的道德律法，甚至还指出他们『是欠着行全律法的债。』保罗在其他书信中还明确指出：『受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守上帝的诫命就是了。』（林前7:19）。可见保罗对守上帝诫命的重视，将它和『生发仁爱的心』『作新造的人』连在一起：『原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。』『受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。』
总之，所谓加拉太主义实际上是一种想靠行律法（包含行割礼和摩西仪文律法）称义得救的异端，本会教会历史中从来没有出现过这种异端。也从来没有遇到过所谓『二次生死关头』，这是一种言过其实的耸人听闻的说法，也被外教会用来毁谤本会。要知道一八八八年时主的使女怀爱伦还在世（她是1915年7月16日在主内安睡的），她的讲论和著述在广大信徒和传道人心目中一直占有主导地位，即使直到如今在新神学错误观点的摇动下，仍坚稳不移！根本不可能在1888年和1920-1960年本会信仰上会出现甚么生死关头。本会一般只提到一八八八年的事，并不认为有甚么1920-1960年的问题。其实最近三十年来新神学错误观点和其它各种谬道的出现，那才是一个真正的问题。但也正是主所允许的，为要藉此在信仰上摇动、炼净、加速预备好祂的余民，接受晚雨的浇灌。预言之灵早就指出：『上帝要唤醒祂的子民；如果别的方法都失败了，异端就要渗入他们之间，将他们筛出，使糠秕从麦子中分别出来。主呼召一切相信祂道的人从睡梦中警醒过来。宝贵的光已照出，足供现代之用。这光就是圣经真理，要指明我们当前的危险，引我们殷勤研究圣经，并严格检讨自己所持的立场。上帝愿人禁食祈祷，彻底而恒切地查究真理各方面的关系与论点。』（证言精选第二辑圣经的奥秘证明它是圣灵所启示的天书）
就以我国的基督复临安息日会情况来说，也不像新神学观点和新新派『麦田』刊物上所妄论的，是1920-1960年代所谓生死关头下的产物。上帝早就感动差派了许多忠心爱主的工人，国外布道士和医生护士等来华开展传道救灵圣工。最早是由自养布道的拉路在1887年来到香港，传讲本会真理信息，以后又到过上海，时常在船上和码头上派发本会的福音真理单张。在他去世前一年1902年安得纯牧师和他的同伴安抵香港。大约在那时邬尔布夫妇也开始在广广工作。不久，香港的传道士也搬到广东，不久开办了二个学校，一个培养养男生，一个培养女生。次年1903年，又有米勒耳和施列尼二位医生和他们的夫人及二位护士，共六位医药布道士来到河南开展圣工。1914年刘俭医生从美国来到广西南宁开展医药布道工作时，当地已经有一些守安息日的信徒。1910年那基里牧师来到汕头传道工作，当地已有一些慕道友。1905年时广州有五位客家青年加入本会，1909件恩蒂孙牧师来到客家工作。1915年国外布道士李宝贵牧师任河南任会长。1906年赖以德牧夫妇和赖以道医生来到湖南在危难中开长有道工作。1011年布布道士来湖北帮助工作。1916年也有人在江西开展圣工。安征的圣工是由河南传入的,1913年组成皖宁区会。江苏省会的工作是从1909年开始的。1914年福音工作在上海大加推广。江苏浙江后来又组成江浙省会。『当一九一七年时，江浙省会派两位书报员到温州一带去分派书报。他们到了目的地还未开工以前，先到一座小山祷告，求天上的能力指引他们。上帝垂允了他们的呼求，所以开工不久，便有一大队人开始遵守安息日，研究他们所带来的真理。这些人明白了以后，又分散到各处去告诉别人。不久这真理的火光蔓延遍地，在温州附近的各乡村里，兴起了二十多个遵守安息日的团体。这些慕道友心里极其火热，接二连三的写信给江浙省会，要求派遣工人去帮助他们，教导他们明白一切的真理。……』以上已略为介绍了华南，华中，华东地区的圣工开始时的情况，特别介绍了温州的一个感人的见证。其它华北，华西，东北地区的情况就不多介绍了，差不多都是在此时期圣工已经开展了，并不是在1920-1960年间开展的（以上详参『复临运动传略』第二十七章）。虽然末后普世教会都处在不冷不热老底嘉教会时代，但有本会的传统的基本信仰和预言之灵著作的保守带领，也不致于有很大偏离。还有一点要指出，在全国各处，也都有主兴起、保守、重用的一些忠心爱主的仆人和余民。因此千万不要以为别处别人都已背道，只有自己本地的人站立。
正确理解一八八八年时的教会情况
其实一八八八年时，当时本会总会领导和传道人中有好些人出现的问题，根本不是甚么靠律法得救的律法主义的问题。当时主要问题之一是出现了派性问题，起先由于对罗马分成的十角之一伦巴特问题所出现的争论（琼斯过激地反对乌利亚史密斯但启著作中的观点），和随后对加拉太书中律法的解释所出现的争论，而失去了基督化的爱心和谦卑柔和的精神（当时是由瓦格纳带领了系列『加拉太书中的律法』的学习，将『基督徒的信心』和『基督徒的义』融合进去），总会领导人和有些传道人对瓦格纳和琼斯产生了严重的偏见，以致不能虚心接受他们二人所强调的『因信接受基督的义』的重要性，担心他们有些解释法会使人轻视律法和安息日诫命。他们当时另一主要问题不是不明白救恩的真道，而是对救恩的真道不够重视，没有将基督十字架的救恩高举起来，结合到圣经的每一基本信仰要道中，结合到但启预言和三天使信息中，结合到传道人的每一篇讲道中。他们在讲道中传讲的更多的是律法的教训（即或不提律法一词，如单讲生活道德教训、守安息日、奉献、健康、饮食改良的教训等等，也都是属于律法的教训），而没有将主的救恩（靠主宝血赦罪和靠主圣灵成圣，也即使人因信称义和因信成义的恩典）结合进去，更没有在每一篇讲道中高举上帝的大爱和基督的救恩，以致他们的讲道缺乏感动人心的能力，也不能产生更大的救灵和培灵的果效。更严重的有些没有真正因信称义和因信成义经验的传道人，他们的讲道完全如该隐所献的祭，没有主赎罪的宝血和悔改成圣的救恩在其中。
因此上帝兴起瓦格纳和琼斯在当时总会代表大会中特别传讲因信接受基督的义，不但是指因信称义，而也是因信成义（注意：英文的因信而来的义righteousness by faith，应包含因信称义和因信成义二方面内容，但有时会被人错误的译成因信称义justification by faith, 或justify by faith），正如怀爱伦所指出的：『上帝凭着祂的大怜悯，借着瓦格纳和琼斯长老给他的子民送来了极为珍贵的信息。这个信息要在全世界面前，更加突出地高举为全人类的罪而牺牲的救主。这一信息提出了因信称义的保证，恩召百姓接受基督之义，这义就是全然顺从上帝的一切命令。』（『给传道人的证言』91-92页）。
但要知道因信接受基督的义，并不是瓦格纳和琼斯开始传出的。怀爱伦几十年以来一直都在传讲和写述，可惜仍没有得到当时总会领导和好些传道人的重视，因此上帝兴起二位年轻传道人来帮助宣讲这一重大宝贵真理信息。正如怀爱伦当时自己所说：『在本次（1888年）会议上，我亲眼见证到，在表述「基督的义，及其与律法的关系」这个伟大的主题时，──应时刻不停的呈现在罪人眼前，作为罪人得救恩的唯一希望的主题──宝贵的真光从圣经中照射出来了！对我来说，这并不是一个新的亮光，因为四十四年前，这光就从至上的权威那里照向我了，通过我的声音和笔，见证他的灵，我已经把这真理讲给我们的人了。但是几乎没有人回应真理，除非他们认可我在这个题目上的见证。有关这个伟大题目的谈论和论述，全部加起来也少得可怜。实事求是地说，有些人的讲道就是该隐所献的祭。』（信心与行为第十九章附录A100页）。
其实怀爱伦所传讲的圣经真理信息一直都是很全面的，她总是将救恩和律法，信心和行为结会起来一起传讲，唯有这样才能真正产生救灵和培灵的果效。甚至后来当琼斯偏向另一极端，过分强调信心而有否定行为倾向时，怀爱伦在异梦中得蒙主的启示，奉命写信劝告他，说：『我正在出席会议，而且会众不少。在我的梦中你正在陈述信心的主题和和借着信心而归于我们的义。你几次重复说行为无益和没有先决条件。在亮光中事实已表明：我知道许多人的思想会被混乱，并会不接受关于信心和行为的正确观念，为此我决定写信给你。你讲述这事太激烈了。我们接受称义、成圣和基督的义，是有条件的。我了解你的意思，但你在许多人的思想中留下了错误的印象。虽然好行为不能使一个人得救，但一个人没有好行为也不可能得救。上帝拯救我们有一个法则，那就是必须祈求才能得到，寻找才能寻见，叩门才能向我们开门。』（『信心与行为』第十七章信心和行为，81页，1893年信件44，出版于英文信息选粹卷一377页，已根据英文重译）
因此每当教会中有人将救恩和律法分离，使信心和行为脱节，而出现任一偏向时，怀爱伦总是奉命及时发出劝告。正如此时一八八八年，当许多传道人，未能更好地将基督高举在世人面前，将主的救恩和上帝的律法结合起来一并传扬，更未能将主的救恩结合到我们所要传讲的每一圣经要道，每一预言信息，和每一篇讲道中，怀爱伦也同样发出了劝告。她指出当时教会中存在的问题时，说：
『有许多人说本会传道人在讲道之时，只注重律法，不注重耶稣。这种话虽不是十分真实，然而他们说这样的话，岂是毫无缘故的吗？那站在讲台上的人，岂不是有些人对于上帝的事物还没有真实的经验吗？岂不是有些人还没有接受基督的义吗？本会许多传道人只是单单照例说教，用辩论的方式讲解题目，几乎不提救赎主的救人能力。他们的见证缺少基督救人的宝血。他们的祭物相当于该隐的祭物。他把地里的土产献给主，这土产原是上帝可以悦纳的。这些土产虽是极好；但却缺少祭物的功能，就是那代表基督宝血之羔羊的血。那不含基督在内的讲道也是如此。这样的讲道不能刺透人心，不会引人发问说，我当怎样行才能得救呢？
在一切号称基督徒的人中，基督复临安息日会的人应当居先将基督高举在世人面前。传扬第三位天使的信息，是要宣讲安息日的真理。这种以及包括在此信息之内的其它真理，都应该传扬，但那最引人注意的中心就是耶稣基督，切切不可遗漏。在基督的十字架那里，慈爱和真理彼此相遇，公义和平安彼此相亲。应当引领罪人仰望髑髅地，存着小孩子天真纯朴的信心，信靠救主的功劳，接受祂的义，相信祂的慈悲。』（传道良助三十章156页）
又说：『我们若愿有第三位天使信息的精神与能力，就必将律法和福音一起传扬，因为这两样原是并行的。』『我们所传信息的要点，不单是上帝的诫命，也当有耶稣的真道。』
另一处又说：『应当仔细研究但以理和启示录的预言，幷使之与以下的话相连：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」（约1:29）。』（161,162,148 页）。
怀爱伦还提到，不但在传扬三天使信息和但以理、启示录预言时，应当将律法和福音一起传扬，应当高举基督为世人的救主，而在我们每一次的讲道、祷告和唱诗中，也应当这样，才能吸引万人来归向祂（约12:32）。让我们继续引录怀爱伦在传道良助一书中的论述：
『基督恩典的财宝已经借着上帝的爱，在教会和世人面前显现了。“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）这样的爱使基督在我们还作罪人的时候为我们死，这真是何等的奇妙无穷啊！……
上帝教会中有些传道人，太易任性去斥责罪人，以致把天父牺牲圣子为世人代死的大爱埋没在背后。真理的教师应当使罪人明白上帝究竟是怎样的上帝，他是一位「父亲」，满心渴望等候接待浪子的归来，没有发怒申斥他，乃是预备筵席欢迎他回来。唉，惟愿我们都能学习主的方法去救人才好！』
『有些传道人全用辩证的话讲道，这是错了。有的人听了真理的理论，而佩服所提出来的证据，然而若把基督高举为世人的救主，那么所撒的种子可能生长结实，荣耀上帝。然而往往传道人没有将髑髅地的十字架显在人面前。有些听众也许是一生最后一次听道的机会，这黄金似的机会一去便永不复得了。若是传道人能把真理的理论与基督及其救赎之爱一同宣讲出来，这些人也许就被引领归主了。
世上渴望寻找来就基督之路的人，比我们所想到的还多。凡传扬末次恩典信息的人。应当记着，要高举基督为罪人的避难所。有些传道人以为无需传讲悔改及信心的道理，他们认为听众当已熟悉福音了，所以必须讲些别的事，才能叫他们留心听。然而可惜有许多人对于救恩的计划，真是毫无所知。他们在这全然重要的题目上，实在需要多受教训，过于其它别的题目。
理论的讲道是不可少的，为要使人看出真理的链条，环环相接，节节联络，结合完整；然而在每次讲道时，却不可不讲基督并祂被钉十字架的道理，作为福音的基础。……有时，人们因为所提的凭据确凿有力，决意要顺从真理，但却没有悔改。传道人若没有劝告他的听众明白应当改变心性之需要，他的工作就不能算是完成。在每次讲道之时，应热切请求人离弃罪恶，归向基督。』
『唉，但愿我有口才，说出充满能力的话，使那些在福音里与我同工的人，受我所愿他们受的感动。我的弟兄们哪，你们乃是在处理永生之道，在应付那能有最高发展的人心。基督被钉、基督复活、基督升到诸天之上，以及基督复临临，应当那样软化及充满传道人的心灵，使之欢乐，以致他能本着仁爱和恳切，向人们传扬这些真理。这样，耶稣就被表现出来，人就不再见那传道人了。
你们这教导人的应当高举耶稣，在讲道、唱诗、祈祷上，都要高举祂。要运用你全副的精力，向那模糊、惶惑、迷亡的人们指出「上帝的羔羊」。应当高举那复活的救主，并对凡听的人说，来就那「爱我们，为我们舍了自己」的主（弗5:2）。应当把救恩的科学列为每次讲道的重心，并作每首诗歌的主旨。每回祈求，也当将这事尽情的倾述出来。在你们所讲的道中，不可另加别的来补充基督，因为祂乃是上帝的智能与能力。要将生命的道表明出来，显明耶稣是悔改之人的希望，相信之人的保障。要向那些苦难及绝望中的人，显示平安的道路，指明救主的恩典和全备。』（传道良助第三十章157-160）。（路光完成于2009,3,3）。
关于新新派错误观点，请看本书中以下各文
三四，不可以『使徒信经』取代浸礼约言（新新派）
三五，论梁朴的『救道原理』一书（新新派）
三六，论梁朴的『重生之道』一书（新新派）
三七，关于新新派对靠恩守法的批判：应正确认识靠救恩守律法的真道
三八，不可污蔑本会的纯正真道（新新派和新神学观点『耶稣基督自己』『因信得救』的结合）
三九，不可否定预言之灵著作（应正确全面深入理解余民教会二大特征）
四十，应正确认识预言之灵著作
四一时，不可否定和窜改查案审判的真道──实即第一位天使警告
四二，『到2300日圣所就必洁净（原文是将被洁净）』
附：关于『到二千三百日圣所就必洁净』的疑问和解答
进一步研究材料
如要进一步明白有关得救、得永生、进天国的圣经真道，再看以下各讲题：
一，无限奇妙大爱（对约3:16的全面深入理解）。见本书第26题
二，『一次相信永远得救』有无圣经的根据？见本书32题
三，全备的救恩（相当于全备的福音一题）见本书第6题
四，蒙恩得救和作成得救的工夫（这是保罗的说法：腓2:12-13）。人可以立即信而悔改，求告主名，蒙恩得救，但在基督里作成得救的工夫，却是一生之久。所谓作成 得救的工夫的意思，也就是要将起初信而悔改蒙恩得救的经验，不断保持和加深下去；相当于重生后的属灵生命在基督里健康成长，长大成人的意思。见本书第7题
五，人若不重生就不能进上帝的国（人可以立即信而悔改，求告主名，被圣灵重生，或说蒙恩得救）见本书第8题
六，在基督里长大成人（以致满有基督成长的身量，这是一生不断的成长，或说在主里作成得救的工夫）见本书第9题
七，你们得救是本乎恩（对弗2:1-10经文的正确理解）见本书第13题
八，全备的福音（相当于救恩一题）见本书第10题
九，对因信称义的正确全面深入的理解 见本书第11题
十，靠主成圣 见本书第12题
十一，救恩和律法的关系 见本书第18题
十二，圣经中的二种律法 见本书第19题
十三，上帝的诫命 见本书第20题
十四，圣经中的永生之道 见本书第24题
十五，不可否定和窜改查案审判真道----实即第一位天使警告 见41题
十六，『到2300日圣所就必洁净（原文是将被洁净）』 见本书第42题
附：关于『到二千三百日圣所就必洁净』的疑问和解答
十七，请看『圣道专题研究』第五部分预言的信息中，第一到十六题，或参看『但以理研究与默想』『启示录研究与默想』中有关各章各题。路光网站www.godsword777.net上有这些书。
十八，关于对靠恩守法的批判──应正确认识靠救恩守律法的真道
见本书第37题
十九，不可否定预言之灵著作（应正确全面深入理解余民教会二大特征）见本书第39题
二十，应正确认识预言之灵著作 见本书第40题