在圣经的真道上进一步同归于一
学习交流（5）
关于『麦田』对『靠恩守法』的错误批判
──应正确理解靠救恩守律法的真道
（2010,8,6更有力的改写和更多的补充，见红色标示）
我看到浙南出版的『麦田』刊物中对『靠恩守法』的批判，说靠恩守法是因信称义的初级阶段，是温柔的陷井，是人本神学，是律法主义的修正版，甚至比加拉太主义的靠圣灵入门，靠肉体成全还要落后等等。我感到他们所以会对靠救恩守律法的真道有这么大的反感，是由于对靠恩得救的问题，对救恩和律法的关系以及二者的功用未能全面正确理解，是由于对靠救恩守律法的教训未能全面正确理解。
一，首先应当明确，我们基督徒是靠恩得救，而不是靠律法得救的！
早在五十年代开始传道约二年后，我遇到基督徒聚会处的一个大学生，深入了解了他们教会中一次相信永远得救（或说一次得救永远得救）等错误信仰，为了更有效地帮助他们，我就已初步形成了『救恩和律法』中七个题目的构思：一．救恩，二．蒙恩得救和作成得救的工夫（腓2:12-13），三．救恩和律法的关系，四．圣经中的二种律法，五．上帝的诫命，六．安息日的神圣，七．七日的第一日的沿革。我在『救恩和律法』中的第三题『救恩和律法的关系』中，一开头就指出：『首先应当明确，我们基督徒是靠恩得救，而不是靠律法得救的。靠律法得救是不可能的，因律法只能使人知罪，却不能赦免人的罪，况且我们自己也没有力量遵守律法。因此没有任何一个人能靠自己遵守上帝律法而得救。幸亏有主的宝血能洗去我们违背律法的罪，有主的恩助能使我们遵守律法而成圣，因此我们是必需靠恩得救的。』
二，但是靠恩得救的也必须遵守上帝的律法！
『但是靠恩得救的也必须遵守律法。如果我们不肯遵守律法，也就等于有罪不肯悔改，那么主的宝血也就不会赦免我们的罪，我们也根本不可能靠恩得救了。其实在有关灵性得救的事上，救恩和律法的功用本是互相配合，缺一不可的。』
三，救恩和律法的功用本是互相配合，缺一不可的！
首先从消极方面来说，律法的功用『本是叫人知罪』。如使徒约翰说：『凡犯罪的，就是违背律法，违背律法就是罪。』（约一3:4）。又如使徒保罗说：『只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说「不可起贪心」，我就不知何为贪心。』『因为律法本是叫人知罪。』（罗7:7.3:20）。而救恩的功用本是为了除去人违背律法的罪，包括赦免人的罪和帮助人离弃自己的罪（太1:21.路1:77.罗1:16. 7:7,14-25. 8:7-9,4）。
再从积极方面来说，律法的功用本是为人提供一种成圣成义、爱上帝爱人的崇高道德标准。如上帝的十条诫命所属的两大总纲，是要我们尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝，并爱人如己。（路10:25-28.太22:37-40.雅2:8-12）。十条诫命的属灵精意是要我们在自己的思想、言语、行为上完全圣洁无罪，并不断存着爱上帝、爱人的心，尽到服务、行善、传道救灵的责任（参：太5:21-22,27-30.约一3:15.结3:18-20）。实质上，全部圣经的道德教训，都可视为上帝诫命属灵精意及其两大总纲的发挥。主耶稣一生圣洁无瑕的榜样，也可视为遵守上帝诫命属灵精意及其两大总纲的完美典范（太5:17-18成全原文含有实行的意思，诗40:7-8）。因此，上帝十诫律法的属灵精意及其两大总纲，实质上也就是要我们在自己的心灵、品格上，不断靠主圣灵大能『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的』（林后3:17,18），也就是要我们不断在主里追求『完全，像……天父完全一样。』（太5:48）。而救恩的功用，本是为要恩助我们达到上述爱上帝爱人、成圣成义的崇高道德标准，使我们因信称义（即宝血赦罪，罗4:6-8），并因信成义（即靠主成圣，罗6:19-22），也即『使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。』（罗8:3-13.加5:22-25）。
四，我们对救恩和律法的关系还应当有进一步的认识！
再进一步来说，救恩和律法的性质、目的都是完全相同的，都是出于上帝无限大爱所预备，都是为了使我们能离罪成圣，圣而又圣，爱上帝爱人，达成上帝对我们无限荣美的旨意（太5:48.帖前5:23,24.彼后1:4-11）。
我们平时一想到主的救恩，就想到上帝无限的大爱，基督无限的牺牲，就满心受感。我们对救恩这样充满了深切的感情，本是应当的。
但我们对上帝的律法也当充满深切的感情，因律法也是出于上帝无限大爱所赐与。上帝的律法原是上帝本性的反映，是上帝旨意的启示。经上启示我们说：『上帝就是爱。』祂也渴望我们每一个上帝儿女都能『与上帝的性情有分』，都能成为有爱心的人。上帝无限的爱我们，祂的一切诫命也都是从祂无限的爱心中发出的。十诫律法的总纲也是爱，它要我们尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝，并爱人如己；它要我们在思想、言语、行为上完全圣洁无罪，并不断存着爱上帝、爱人的心，尽到服务、行善、传道救灵的责任。固然，上帝律法对我们的要求是极高的，但律法的要求越高，也说明上帝对我们的爱越深。这正如父母对待子女一样，父母对子女要求越高、越严格，也正说明他们对子女越是疼爱、越是宝贵。他们望子成龙，期望自己的子女长大后能成为出众的人材，他们不得不对子女从小就提出极严格的要求。我们也看到上帝对祂越是疼爱、越是重用的仆人，要求也越是严格。
许多年前在我还年轻时，有一次我读圣经，默想到主耶稣所说的一句话，受到极大的感动。主说：『所以你们要完全，像你们的天父完全一样。』（太5:48）。我当时首先感到，主对我们的是要求多么高阿，竟要我们完全像天父完全一样！但接着我忽然领悟到：这岂不是说明主无限地爱我们，宝贵我们，看重我们吗？正因为主无限地爱我们，宝贵我们，看重我们，对我们存有无限崇高的期望，今生要重用我们，将来还要带我们到天上去和祂同坐宝座，同掌王权，同享荣耀，因此祂对我们的心灵品格才不能不提出极高的要求。当我的心灵一感受到这一点时，我便满心受感，大受激励。我对上帝的律法也就开始有了一种更深的认识和感情，并从心里更加喜爱默想和遵行上帝的律法了。我也好似巴不得上帝的律法对我们的要求越高越好，因祂的律法对我们的要求越高，也正说明祂对我们的爱越深，并越是看重、宝贵我们。
大卫和基督留下的榜样
我们看到灵感的诗人大卫，就是这样为我们留下了完美的榜样的。他不但对上帝的救恩充满了深切感情和渴慕之情，而对上帝的律法也同样怀有深切的感情和喜爱之心。例如他说：『我心渴想你的救恩，仰望你的应许。』又说：『我何等爱慕你的律法，终日不住的思想。』『我因你公义的典章，一天七次赞美你。』『耶和华阿，我仰望了你的救恩，遵行了你的命令。我心里守了你的法度，这法度我甚喜爱。』『耶和华阿，我切慕你的救恩，你的律法也是我所喜爱的。』（诗119:81,97,164,166,167,174）。他在另一诗篇中又提到：『唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所作的尽都顺利。』（诗1:2-3）。
主耶稣基督也同样在这方面为我们留下了完美的榜样。祂虽是上帝圣洁无瑕的独生爱子，但对上帝的律法也充满了深切感情，并将它存在心里。如祂在降生前一千年，就已藉先知大卫的口发出了如下美妙的言词：『耶和华我的上帝阿，……祭物和礼物，你不喜悦，你已经开通我的耳朵，燔祭和赎罪祭非你所要。那时我说，看哪，我来了，我的事在经卷上已经记载了。我的上帝阿，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。』（诗40:5-8.参太5:17-18）。
主耶稣受难离世前也以无限的大爱勉励我们说：『我爱你们，正如父爱我一样；你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令（命令原文和诫命是同一字，可包括十条诫命和其中的二大总纲以及主的道和主的旨意），就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。』（约15:9-10）。又说：『你们若爱我，就必遵守我的命令。……有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。……人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。』（约14:15,21,23）
但愿我们每一位弟兄姐妹，都要效法主耶稣基督和先知大卫的榜样，对主的救恩和上帝的律法都要充满深切的感情。不但一心思念、赞美、信靠主的救恩，而也要不断爱慕、默想、遵行上帝的律法。我们要时时不断地求靠主的宝血，来洗净我们一切违背上帝律法的罪，也要时时不断地求靠主的圣灵，来帮助我们遵守上帝律法而离罪成圣，圣而又圣，爱上帝爱人。
综合以上所说可见，救恩和律法的性质、目的都是完全相同的，都是出于上帝无限大爱所预备，都是为了使我们能离罪成圣，圣而又圣，爱上帝爱人。而它们在功用上却是互相配合，缺一不可的。这也就是我们对救恩与律法的关系应有的认识。
五，反对者严重误解了保罗的书信
我们说，既然救恩和律法都是极其重要、宝贵而缺一不可的，为甚么梁朴主编的『麦田』刊物上和温州浙南少数受影响的信徒，却要激烈反对靠救恩守律法的真道呢？甚至批判靠恩守法是人本神学，是律法主义的修正版，甚至比加拉太主义的靠圣灵入门，靠肉体成全还要落后等等。这除了由于对上述救恩和律法二者的关系和功用，未能全面正确的理解外，也是由对保罗书信中有关因信称义，靠恩得救的真道未能正确理解。梁朴在《救道原理》和《重生之道》二书中偏面宣讲：只要信就能立即，而且永远称义得救得永生，和信徒行为好不好无关，和靠救恩守律法（也即在主里追求离罪成圣）无关。认为信徒的行为，不会影响得永生进天国，只会影响冠冕和赏赐（详见路光所写二文：论救道原理一书，论重生之道一书）。凡此种种错误看法，大都是由于对使徒保罗书信中某些难懂的话发生严重误解而来。就如使徒彼得也曾告诫大家，保罗书信中有一些话是难明白的。他说：『亲爱的弟兄阿，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主，并且要以我主长久忍耐为得救的因由。就如我们所亲爱的兄弟保罗照着所赐给他的智慧，写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。亲爱的弟兄阿，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。你们郄要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。』（彼后3:14-18）。
我们现在就来看看，使徒保罗书信中有那些话被严重误解了：
关于因信称义的问题
（一）关于因信称义的问题。保罗说：『所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。』『所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎（按照原文原意应译为：不是因着）遵行律法。』（罗3:20,28）。使徒保罗在另一处又说：『既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。』（加2:16）。
对保罗上述教训，须加以正确理解。所谓『称义』，也就是指上帝称我们为义，算我们为义，或者说不算我们为有罪，也就是赦免我们罪的意思。正如经上所指出：『唯有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。他说，「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。」』（罗4:5-8）。由此可见，称义和赦罪是同样的意思。赦罪是从消极方面说的，称义是从积极方面说的。怀爱伦也解释说：『赦罪和称义是同一件事。』『称义是一种充分的、完全的罪的赦免。』（SDA 圣经注释第六卷第1070-1071页）。『称义是一种充分的完全的罪的赦免。罪人因信接受基督的时刻，他的罪就被赦免了，基督的义就被算在他的身上，他也不再怀疑上帝的赦罪之恩。』（FLB 107. 2 or ISM 365. 3）。又说：『但借着悔改与信心，我们在上帝面前得称为义，并且靠着神圣的恩典，有力量可以遵守祂的诫命。』（彰显主基督82页）。由于悔改的罪人完全是靠着主宝血的功劳，因着他的信心而得蒙赦罪、称义的，因此称为因信称义。（参罗3:23-26）。至于上帝的律法虽然能使人知罪，却不能赦免人的罪，虽然能指出成圣成义的标准，却不能赐人力量去达成。因此保罗说：『凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。』
但保罗所说：『人称义是因着信』，『不是因行律法』，绝不是像梁朴书刊中所误解的那样，因信称义和靠恩守法没有关系。人因信称义，获得赦罪，是赦免我们先前违背律法的罪，而此后我们必须靠主恩助，立志遵守上帝律法。因为人若不肯遵守律法，不肯悔改自己违背律法的罪，那么主的宝血也就不会赦免他们的罪，不会称他们为义。因此，因信称义并不废掉律法，相反，更是坚固律法。就如保罗接下去所指出：『这样，我们因信废了律法么？断乎不是，更是坚固律法。』（罗3:31）。
正因为当时曾有人误解了保罗书信中因信称义的教训，使救恩和律法对立，使信心和行为脱节，因此雅各书信中特别强调了信心和行为结合之必须。他说：『虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的么？我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义么？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说「亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。」他又得称为上帝的朋友。这样看来人称义是因着行为，不是单因着信。』（雅2:20-24）。
雅各在这里的说法和上面保罗的说法并不矛盾。保罗说：『人称义是因着信（是指真实的信心，也就是使人信而悔改、求告主名，立志遵行上帝律法的信心），不是因着遵行律法（是指依靠自己的不是出于信心的遵行律法）。』雅各说：『人称义是因着行为（是指出于信心的行为），不是单因着信（是指不是单因着口头上，理论上的，没有行为表现的死的信心）。』必须信而悔改，求告主名，立志不断在主里遵守上帝至圣至义至爱的律法，才能称义，因为『没有行为的信心是死的』。因此两人的说法不同，含意完全相同。
关于怎样才能因信称义的问题，梁书中偏面强调：『圣经确认，人在救恩的唯一的责任就是信。』『在新约圣经中，清清楚楚的有115次告诉我们：人信就能得救，信就能得永生，信就能称义。』『得救的条件乃是信。唯独信心！』（救道原理第八讲）。书中也反复偏面引用以下经文：『你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。』（罗10:9-10）。他认为一个人只要口里承认，心里相信，就可以立即称义得救，连悔改认罪，求告主名的前提要求也不讲。他说：『在《罗马书》第十章里，保罗指出要得着信心的义并不困难，……「这道离你不远，正在你口里，在你心里。」所以这福音是只要口里承认，心里相信就可以白白得着的。信的人，是随时随地可以实现得救的实际。』（见『救道原理』第三单元得救第九讲得救的实现）。甚至认为一次称义永远称义：『得称义的恩典只领受一次，对罪人一生有效，永远有效。』『他称义的地位是永远得到保障的……将来，当主复临时，他要在第一次复活上有份。』（救道原理第十六讲称义80页）。
其实，口里承认已经是属于信心在行为上的表现。要知道当时基督教遭逼迫的情况下，口里承认并不容易，有时会招来坐牢，甚至杀身之祸。在罗马帝国大逼迫时，千万基督徒就因不肯否认主的名而为主英勇殉道，因他们深信并听从主所说的话：『那杀身体，不能杀灵魂（原文是生命，普苏开，下同）的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。……凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。」』（太10:28,32-33）。他们也信从主的劝勉：『你务要至死忠心，我就赐你那生命的冠冕。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听，得胜的，必不受第二次死的害（注：指火湖的毁灭）。』（启2:10-11.启20:14）。
至于心里相信，也是指真实的心里相信，就必定会有行为的表现，必定会信而悔改，求告主名，才能称义得救。正如主耶稣在世时亲口『宣传上帝的福音，说：「日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。」』（可1:14-15）。可见，信心和悔改必须结合起来。必须信福音，也就是信靠主的救恩，并且悔改自己的罪，也就是悔改自己违背上帝律法的罪，才能得救。因经上说：『凡犯罪的，就是违背律法，违背律法就是罪。』（约一3:4）。使徒约翰也教导说：『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一1:9）。又如经上所说：『遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。』（箴28:13）。使徒彼得也说：『你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。』（徒3:19）。又说：『上帝且用右手将他高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。』（徒5:31）。可见，悔改的心和赦罪的恩都是主赐给我们的，而且是要一同领受的。人若没有悔改的心，也必得不着赦罪的恩。彼得又在书信中发出劝告说：『主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。』（彼后3:9）。使徒保罗传福音时也劝告众人要悔改，说：『世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。』（徒17:30）。『又对犹太人和希利尼人证明当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督。』（使徒行传 20:21）。『先在大马色，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向上帝，行事与悔改的心相称。』（徒26:20）。
真实的信心也必要使人『求告主名』。经上说：『凡求告主名的，就必得救。然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？』（罗10:13-14）。可见信心在求告主名之先，求告主名是信心在行为方面的表现。没有信心固然不能得救，不求告主名，也仍然不能得救。所谓『求告主名』的意思，也就是求主将我们『从罪恶里救出来』（太1:21）；也就是求主将『悔改的心和赦罪的恩』赐给我们（徒5:31）；也就是求主用祂宝血的功劳，拯救我们脱离罪的刑罚，并借着主圣灵的大能，拯救我们脱离罪的捆绑，辖制和权势；也就是求主用祂的宝血洗净、赦免我们一切的罪，并借着祂的灵洁净、更新、重生我们的心灵，使我们能恨恶并离弃我们一切的罪。凡存着信心如此求告主名的，就必立即得蒙拯救。我们的罪必要立即得蒙赦免，我们的心灵必要立即被圣灵重生，获得属灵的新生命，而名符其实地成为上帝的儿女。因此，求告主名的祷告，实际上也就是信而悔改的祷告。凡信而悔改，求告主名的，就必立即得到赦罪称义，立即蒙恩得救，被圣灵重生。当然，求告主名不是求一次，求一天就够了，而是要随时不断，每天不断，终身不断地求告主名，藉此我们可以不断得蒙主宝血赦罪（也即不断因信称义，见罗4:5-8），不断靠主圣灵离罪成圣，圣而又圣（也即不断因信成义）。
怀爱伦也教导我们说：『上帝在使人称义之前，要求人心的完全降服，为了使人保持称义，就必须使人借着那能使人生发仁爱幷洁净心灵的有活力的活的信心，继续的顺服。（参加5:6.徒5:31）』（信息选粹卷一366页）。『但借着悔改与信心，我们在上帝面前得称为义，幷且靠着神圣的恩典，有力量可以遵守祂的诫命。』（彰显主基督82页）。又说：『现在有许多人在发这个问题，正如五旬节众人受了感动，自知有罪，就大声喊着说，「我们当怎样行？」彼得的回答第一句就说，当『悔改』。此后不久，又有一次，他说，「你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。」（徒2:38. 3:19）。悔改包含着为罪痛心并离开罪的意思。但我们若没有看出罪之为罪，就不会厌弃罪；除非我们真心远离罪，我们一生的行为自然不能有真正的改变。』（喜乐的泉源第13页）。『悔改确实是赦罪之前所必须的，因为人须有真正忧伤痛悔的心，才会觉得需要救主（It is true that repentance does precede the forgiveness of sins; for it is only the broken and contrite heart that will feel the need of a Saviour.）。但罪人岂是一定要等到悔改之后，才可以到耶稣面前来吗？』『这样的悔改，不是靠着我们自己的力量能够成就的；只有靠着那位升天又赐人大恩的基督，才能获得。』（同上15页）。『须知使人真心悔改的能力，是出于基督的德行。彼得曾向以色列人说得很明白，他说，「上帝且用右手将祂（耶稣）高举，叫祂作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩，赐给以色列人。」（徒5:31）。除非基督的灵感动人的良心，人就不能悔改，正如我们离了基督，就不能得赦罪一样。』（同上16页）
关于靠恩得救的问题
（二）关于靠恩得救的问题。保罗说：『你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。』（弗2:8-10）
对于这段经文，我们也必须加以正确的解释。首先要明白这里所提到的『得救』是指甚么说的？有人说是指将来得永生说的；但更确切地说，这里的『得救』是指现在灵性上的蒙恩得救说的。正如保罗在本段经文前面所指出的：『当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（是指使我们重生，有了属灵生命，开始和罪情恶欲作斗争，参罗7:18,22-24）。你们得救是本乎恩。祂又叫我们与基督一同复活（是指初步学会靠主过得胜的生活，过复活后的新人的生活，参罗7:25.8:11-13.6:4-6），一同坐在天上（是指学习不断靠主过持久的得胜生活，参西3:1-4），要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈（参弗1:3-14），显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。』（弗2:5-8）。
因此，这里的『得救』也是指基督借着祂的救恩把我们『从罪恶里救出来』的意思（太1:21）。具体来说也就是指基督籍着祂的宝血，洗去、赦免我们罪恶，使我们因信称义的意思，并籍着祂的圣灵，洁净更新重生我们的心灵，使我们获得属灵生命，开始不断依靠主过离罪成圣生活的意思。这种不断因信称义，靠主成圣的经验，在我们一生中是需要不断保持和加深的。
的确，正如经文中所指出的，我们能够获得称义、重生，并不断靠主离罪成圣，是『本乎恩（指基督的救恩），也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。也不是出于（我们的）行为，免得有人自夸。』因为我们一切美好的心灵和行为都是从主而来的。正如经文中接下去所指出的：『我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。』以上就是我们对本段经文所作简要的解释。
但有人却谬解了以上这段经文的原意，并改变了其中的字句。他们说：我们得救（指得永生）是本乎恩，也因着信，与行为无关，与靠恩守法无关。认为信徒行为的好坏不会影响他的得救，只不过是影响他的赏赐。如梁书上说：『我们不是说行为不重要，基督徒生活可以随便。乃是说好行为与救恩不发生关系，好行为与赏赐、冠冕发生关系。』（『救道原理』第三单元第八讲得救的原则）。在《救道原理》第一单元第三讲救恩的目标与宗旨中，又说哥林多后书三章中的分争结党的属肉体的传道人和信徒，将来也都能得永生，进天国，他们肯定不会受定罪审判而永远灭亡，只会在主来时在空中基督台前受工作审查，结果只会是『（得）赏赐或（遭）亏损，自己却要得救（林前3:11-15）。』其实，这里的得救是指在他们悔改认罪，得蒙赦免的情况下的得救。在另一本书《重生之道》中讲得更明显、更直白，认为属肉体的人也是已经得救的人，将来也能享永生，进天国：『林前二章三章，让我们看见教会里有三种人：第一种是属血气的人，是属于最低的层次。属血气的人是堕落之亚当的后裔，世界上所有未得重生的人都是这类人。……第二种是属灵的人，这是属灵人最高层次的生命，是一个长大的、满有圣灵的、稳行在高处的人。第三种是属肉体的人。这种人重生了吗？从林前三章一节可见，答案是肯定的。因为他们已经有了蒙恩的地位——“在基督里”；已经得救，作了神的儿女——“为婴孩”；已经有分于生命的交通——“弟兄们”。可是他们生命如婴孩、行为有纷争、生活世俗化，落在一种尴尬的光景中，作基督徒作得很窝囊、可怜。但是保罗仍然称他们是“在基督里成圣，蒙召作圣徒的”（林前1:2）。可见他们从地位来说已经在神的国里，但是他们需要在实际里进入神的国，经历神国度的丰富。』（重生之道第四讲第20-21页）。
其实，这是一种严重错误的说法，一个属肉体的信徒，若不肯悔改自己的罪，信靠主的救恩遵守上帝的律法，若不肯在主里追求离罪成圣，圣而又圣，爱主爱人，将来必不能得永生，进天国（参罗8:3-9,13.加6:7-8）。我们得救是本乎恩，也因着信，当然是对的，但不能说与行为无关；若说与信以前的行为好坏无关，是对的，若说与信以后的行为无关，就完全错了。其实『你们得救是本乎恩，也因着信』，这里的所谓『得救』既是指我们从罪恶里被救出来的意思（太1:21），这本身就是要解决罪和行为的问题。而这里的所谓『本乎恩』（救恩）也就是指将我们从罪恶里救出来的恩典，因此不可能与行为无关。又这里所说的『因着信』，也是指着与行为相结合的真实的信心，因『信心若没有行为就是死的』，是不能使人得救的（雅2:17,14）。其实保罗所说：『你们得救，是本乎恩，也因着信，……不是出于行为，免得有人自夸』，并不是说和信以后的行为无关，因接下去保罗就指出了信以后行为的必需：『我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上所预备叫我们行的。』
关于在恩典之下不在律法之下
（三）关于『在恩典之下，不在律法之下』的问题。保罗固然说过：『我们在恩典之下，不在律法之下』，但这并不是说我们可以犯罪，不守律法。相反，正是指着我们必需靠主恩典，战胜罪恶，全守律法。现将有关经文全面阅读一下即可明暸。保罗说：『所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给上帝，并将肢体作义的器具献给上帝。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪么？断乎不可。岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么。或作罪的奴仆，以至于死。或作顺命的奴仆，以至成义。……但现今你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。』（罗6:12-16,22）。
保罗在另一处又说：『你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。……但你们若被圣灵引导就不在律法以下。』（加5:16-18）。此处也明显可见，『不在律法以下』的意思，是指靠着圣灵的帮助，得胜罪恶，全守律法。如果犯罪违法，那就落在律法以下了。
另一处又说：『向犹太人我就作犹太人，为要得犹太人。向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实，我在上帝面前，不是没有律法。在基督面前，正在律法之下。』（林前9:20,21）。这同样是指信靠基督救恩，遵守上帝律法的意思。
关于『以行律法为本』的问题
（四）关于『以行律法为本』的问题。保罗说：『凡以行律法为本的都是被咒诅的，……没有一个人靠着律法在上帝面前称义，这是明显的。』（加3:10-11）。
注意，保罗在这里是反对『以行律法为本』，而不是反对行律法。但有些人却误解了保罗的意思，说遵行律法的人，就是『以行律法为本的，都是被咒诅的。』其实，『以行律法为本』和行律法，是完全不同的两件事。『以行律法为本』是错误的，但行律法是应当的。所谓『以行律法为本』，也就是保罗上面接着所指出的，是指靠律法称义的意思。这显然是谬道，是保罗所反对的（罗3:20）。再者，当时加拉太教会受割礼派异端影响的某些信徒，他们的『以行律法为本』，还不仅是指着上帝的道德律法，而也包括摩西的仪文律法，如割礼等等在内。其实摩西的仪文律法到新约时代已作废，不需遵守了。但他们却想靠自己受割礼、守律法来称义，因此受到保罗一再的严励指责，说：『我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。我再指着凡受割礼的人确实的说，他是欠着行全律法的债。你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。』（加5:2-4）。
但是『行律法』，也就是遵行上帝的道德律法，却是信徒当尽的本分。如保罗自己所说：『受割礼算不得甚么，不受割礼也算不得甚么，只要守上帝的诫命就是了。』（林前7:19）。另一处又说：『非因律法，我就不知何为罪，非律法说「不可起贪心」，我就不知何为贪心。……我们原晓得，律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。……因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。……我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。』接着又说：『原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服，而且属肉体的人，不能得上帝的喜欢。如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。』。这样上帝就能『使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。』（罗7:7-25.8:7-9）。主耶稣也曾教导我们说：『你若要进入永生，就当遵守诫命。』（太19:17）。
应正确理解加拉太书中的教训
上述反对靠恩守法的人，实际上对加拉太书的教训未能正确理解。保罗所以责备加拉太教会中的某些信徒，先靠圣灵入门，后来却想靠肉体成全，是指他们受到了犹太割礼派异端影响：『你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。』（徒15:1-2）。保罗所以责备他们圣圣灵入门，靠肉体成全，并且不以信为本，而以行律法为本，是指他们想要靠行律法称义，而且他们所要靠的律法还包括摩西的仪文律法受割礼和守犹太人的节日、月朔、节期、年分在内（参加4:9-11. 5:2-6）。其实摩西的仪文律法在主耶稣被钉后已废除了，而上帝的道德律法也不能赦免我们的罪，或说不能使我们称义，只有主耶稣的宝血才能使我们得蒙赦罪称义。因此保罗在书信中责们他们说：『我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。我再指着凡受割礼的人确实的说，他是欠着行全律法（指十诫和二纲的道德律法）的债。你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。』（加4:1-6）。又说：『受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。』（加6:15）。又说：『受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守上帝的诫命就是了。』（林前7:19）。
由此可见，上述之人批判靠恩守法，是人本神学，是律法主义的修正版，甚至比加拉太主义的靠圣灵入门，靠肉体成全还要落后等等，说明他们还根本不明白甚么是加拉太主义的异端。他们错误地批判：信而悔改，被圣灵重生后，还要继续不断靠救恩守律法，是靠圣灵入门（或说靠恩典入门），靠肉体成全，是加拉太主义的翻版。完全批判错了！应当说：这是靠圣灵入门（或说靠恩典入门）；也是靠圣灵成全（或说靠恩典成全），和加拉太主义毫无关系！相反，应当受到批判的是他们自己的错误看法：他们自以为已经因信称义，靠恩得救，而且永远称义，永远得救，而且跟自己的行为没有关系，跟靠恩守法没有关系？这种信仰能使人得永生吗？但愿他们真能在圣经真道和圣灵的光照下醒悟！
主耶稣劝告我们说：『你若要进入永生，就当遵守上帝的诫命！』（太19:17.路10:25-37）。主的兄弟雅各说：『我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？』（雅2:14）。使徒保罗说：『受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。』（加5:6）。『受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。』（加6:15）。又说：『受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守上帝的诫命就是了。』（林前7:19）。主在启示录中论到最后得救的圣徒说：『圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。』（启14:12）。保罗说：『律法是属乎灵的，我是属乎肉体的。』（罗7:14）。我们怎样才能遵守上帝的律法？靠自己绝不可能，必须靠救恩守律法！所谓靠救恩守律法，也就是要不断因信求靠主的宝血功劳而赦免我们违背律法的罪（即不断因信称义），并不断因信求靠主的圣灵大能，使我们能全守律法而离罪成圣，圣而又圣，爱主爱人（即因信成义）。
六，应正确理解靠救恩守律法的教训
由以上所说可见，所谓靠救恩守律法的意思，也就是要不断因信求靠主的宝血功劳而赦免我们违背律法的罪（即不断因信称义），并不断因信求靠主的圣灵大能，使我们能全守律法而离罪成圣，圣而又圣，爱主爱人（即因信成义）。
世上任何一个罪人，不论他的罪恶多么严重，品格多么败坏，本性多么堕落，只要他肯信靠主耶稣的救恩，悔改承认自己一切违犯上帝律法的罪，不但恳求主赦免他的罪，而也恳求主救助他离弃他的罪，就必立即得蒙主的赦免和拯救，主的宝血必要立即洗净赦免他一切的罪恶，主的圣灵必要立即洁净更新重生他的心灵，使他成为上帝所爱的儿女。主耶稣要在天父上帝面前为他代求说：父阿，他所犯的一切罪恶都完全归在我的身上，我所行的一切义行都完全归在他的身上！你怎样爱我悦纳我，也求你怎样爱他悦纳他！如果他在这时立即去世，他将来也必能得永生进天国，就如和主耶稣同钉十字架的强盗，临死前信主悔改而立即得蒙主的赦免和拯救一样。
如果他还活着，继续在世为人，他还要天天不断信靠主的救恩，悔改自己心灵意念、言语行为上的每一违犯上帝律法的罪，不断求靠主的宝血功劳赦免洗净他的罪，不断求靠主的圣灵大能，使他能遵守至圣至义至爱的律法，离罪成圣，圣而又圣，爱主爱人，当他一直在主里这样追求时，他就一直拥有得永生进天国的保证。即使他刚作信徒时，由于还没有完全学会靠主得胜，在追求离罪成圣的道路上难免时常会有软弱过失，以致重复悔改同样的过错，但主决不会丢弃他，而且极其怜爱他，只要他不断到主面前来谦卑悔改，恳求赦免和救助，主必帮助他迟早学会完全靠主得胜 ，正如使徒保罗刚信主悔改时也曾有的经历一样（罗7:14-25）。再说基督徒在离罪成圣、爱主爱人的道路上也是没有止境的，在主无限大爱的激励下，我们每个人都切需随时不断、每天不断、终身不断信靠主宝血的功劳和圣灵的大能，谦卑悔改，在主里追求离罪成圣，圣而又圣，爱主爱人，传道救灵，凡事感恩，靠主常乐，得胜一切考验，直到生命的终止，直到主再来。当我们这样在主里不断追求时，我们心灵中也必满有主的平安和喜乐，我们必能靠着住在我们心中的基督，不断因信称义，靠主成圣，得胜一切考验，不断尽到服务行善，传道救灵的责任，直到欢然迎见主的圣面！
最后，要再一次强调指出：我们每一个信徒将来所以能得永生进天国，都完全是由于靠赖主宝血的功劳而得蒙赦罪，也即因信称义（如十字架上的强盗和使徒保罗都是如此）；但因信称义的也必然是不断靠赖主圣灵的大能，遵守上帝的道德律法，追求因信成义，靠主成圣，爱主爱人的。人若不肯遵守上帝的律法，追求因信成义，靠主成圣，爱主爱人的，也就等于有罪不肯悔改，那也就不可能获得赦罪称义了。再说，因信称义，宝血赦罪，是可以随时不断信而悔改，立即得着的；因信成义，靠主成圣，爱主爱人，也即『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的』，却是要时时不断、天天不断、终身不断追求的（如悔改的强盗已开始初步走上因信成义，靠主成圣，爱主爱人的道路；保罗则在因信成义、靠主成圣，爱主爱人道路上达到极高的程度，但在无限完全的主面前永远显得不够），正如保罗所说：『这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所要我得的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间，凡是完全人总要存这样的心；若在甚么事上存别样的心，上帝也必以此指示你们。』（腓3:12-15）。
七，使徒保罗教导神人合作的原则
上述反对靠救恩守律法的人，还有一点严重误解需要指正：救恩（使人因信称义和因信成义，或说赦免我们违背律法的罪，并恩助我们遵守律法而离罪成圣，爱主爱人的全备的救恩）虽然是完全出于上帝无限的大爱，基督无限的牺牲，所为我们主动带来的，并要白白赐给我们的，但是，上帝在基督里赐与人的救恩，也是需要人的相信和配合，才能成就在人的身上。其实每一个恩典的应许，都是带有条件的，人必须因信靠恩实行所需的条件，才能获得所应许的恩典。这并不是他们所批判的所谓『人本神学』。
例如经上说：『上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。』『信他的人不被定罪，不信的人罪已经定了。』『凡接待（原文是接受）他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。』等等（约3:16,18. 1:12）。这里再三强调的『信』『接受』就是条件。而且对这里的『信』字必须加以正确的理解，至少要加上二点解释：
（一）这里的『信』必须是真实的信心。真实的信心是必须要有行为表现的，必须信而悔改，或说必须求告主名，才能得救。（可1:14,15. 徒2:38,39.罗10:13-14）。
（二）这里的『信』，必须是永远不断的信，必须信到底，才能最终得永生进上帝的国。值得注意的，以上圣经中提到的『信』字，希腊原文都是『今恒动体』，含有从今以后永远不断相信的意思。因此有人所谓『一次相信，永远得救』的说法是错误的，既违背原文的字意，也不符合圣经的教训。因为一个已经因信得蒙拯救的人，仍有可能被罪迷惑，心里刚硬，失去信心而灭亡的。如经上说：『弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。』（来3:12-14）。
又如我们有了罪要得蒙主宝血赦罪，也即因信称义，我们就必须真正信靠主的救恩，悔改认罪，祈求主的赦免，才能真正因信得蒙赦罪称义。正如经上所说：『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一1: 9）。又说：『遮掩自己罪过的，必不享通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。』（箴28:13）。『你们要悔改归正，使你们的罪得以涂抹。』（徒3:19）。
又如，我们要靠主成圣，也即因信成义，这固然完全是上帝在我们身上所能作成的工作，但也需要我们因信靠恩，努力追求（包括默想经训和恳切祷告，不断求靠主宝血的功劳而因信称义，不断求靠主圣灵的大能而因信成义），才能成就在我们身上（提后3:16-17.约17:17.犹20-21）。
使徒保罗在书信中也指出了神人二方面合作的必需。例如保罗一方面指出了成圣完全是上帝在我们身上所要作成的工作：『愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！那召你们的本是信实的，他必成就这事。』（帖前5:23-24）。另一处也说：『我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。』（弗2:10）
但保罗在另一方面也不断指出人在追求成圣的工作上当尽的责任和当有的努力。例如保罗自己就以身作则地教导我们说：『我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得藉基督，……这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所要我得的（小字）。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心。』（腓3:8-15）。
又如保罗劝勉提摩太说：『但你这属上帝的人，要逃避这些事，追求公义，敬虔，信心，爱心，忍耐，温柔。你要为真道打那美好的仗，持定永生。……要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。』（提前6:11-14）。又说：『你当竭力在上帝面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。』（提后2:15）。
保罗也劝勉众信徒说：『「你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。」这是全能的主说的。亲爱的弟兄阿，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。』（林后7:1）。
保罗以上教训也和使徒彼得的教训相似：『亲爱的弟兄阿，你们既盼望这些事，就当殷勤（指殷勤读经默想祷告，随时每天终身不断求靠主宝血的功劳和主圣灵的大能），使自己没有玷污，无可指摘，安然见主，并且要以我主长久忍耐为得救的因由。就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这些事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。亲爱的弟兄阿，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。』（彼后3:14-18）
使徒约翰也同样劝勉我们：『你看，父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女。我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他、因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。』（约一3:1-3）
主耶稣劝告我们说：『我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。』（启3:18-19）。
主的兄弟犹大也劝告我们说：『亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在上帝的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。』（犹21节）。
怀爱伦也同样指出了神人合作的原则
怀爱伦在『服务真诠』第七章『神与人的合作』中，也指出了这种神人合作的原则：『上帝要我们达到借着基督的牺牲而为我们成就的完善标准。他招呼我们拣选正义的一边，与天上的能力相连接，采取那足使我们恢复上帝形像的方针。在他写着的话和那自然界的书本之中，他已把生命的原则指示了我们。我们的本分就是要去研究明白这些原则，以顺服的精神与他合作，使身体灵性同得复原。人应该明白他们只有承受基督的恩惠才能够充分地得到顺从的福气。那使人有能力服从上帝律法的，就是基督的恩惠；使人有能力割断恶习惯的束缚的，也就是基督的恩惠。惟有这恩惠的能力，才能够保守他维持他稳稳站在正直的路上。』（繁体版71页）
怀爱伦在『服务真诠』第四十三章『一种高尚的经验』中也勉励我们说：『我们常常需要基督之新的启示，天天有一种符合他教训的经历。高尚神圣的境地，是我们可以达到的。在知识和道德上日日进步，本是上帝在我们身上的打算。他的律法，是他自己声音的回声，邀请着每一个人说：“升高些来；要成圣，圣而又圣。”我们可以天天向着基督徒品格的完善进步。』（343页）
『我们如要领受属灵的恩惠，也须划出时间来作默想和祈祷。他们对于祈祷的效力和功能，没有应有的重视。世上无论什么能力所做不到的事，祈祷和信心能够做到。我们所处的地位，终没有两次在各方面相同的。新的情形，新的困难，时时临到我们；以前的经验便不足为我们的响导。我们必须有那从上帝那里来的继续不断的光线。』（346页）
『许多人在诱惑之中孤身受敌，是因为他们没有把上帝时时放在面前。何时我们让那与上帝之间的交通隔断，那么防御罪恶的战线也就失去了。你们的一切好意善念都不足以使你们抵挡罪恶。你们须作祷告的男女。你们祈求的声音，不可以微弱、偶然、时断时辍；却要诚恳、坚决、有恒。做祷告不一定要每次跪下的。你们独在的时候，走路的时候，或日常工作忙碌的时候，都要养成与救主谈话的习惯。你们心里，要时时向上发静默的呼求，求上帝扶助你们，光照你们，添你们力量，给你们智慧。你们的每一口气，都要成为祈祷的呼吸。』（347页）
另一段说：『我们工作上的需要，没有比与上帝交往的那种切实的效果更大了。我们当日常的生活上显出我们在救主之内有平康与安宁。他的平安，存于心，就会形于色；连人的声音，也会因之而有一种劝服的能力。与上帝相通，能使品格和行为都变为高尚。像从前耶稣的门徒一样，人看见我们就会知道我们是与耶稣同在过的。这就能使上帝的工人有一种世上没有别的事物能给的力量。这种能力他不可自己放弃。』（348页）
『你们当时刻行在上帝的光中，日夜思想他的德性；如此你们就能见到他的美善，欢颂他的恩德。你们的心必因觉到他的爱而发光辉。你们必被抬高，像有永久全能的手把你们托起一样。靠着上帝所赐的智慧和能力，必能多明白，多成就，远胜于你们以前所以为可能的。
耶稣对我们说：「你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。……常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。……你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。」（约15:4-8）』（340-350页）
『凡投靠在上帝名下的人，就能够与保罗一同说：「我靠着那位加添我力量的基督，凡事都能作。」以前的种种过犯与失败，我们靠着上帝的帮助，都能够踏到脚下。我们可以同着使徒保罗说：「我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」（腓3:13-14）。』（350页）。（路光2009,11,1.最新修订增补于2010,8,6）