罗马书全备福音和所谓预定论
以下有三篇内容：
一，罗马书的要义
二，全备的福音
附录：怀爱伦怎样论述称义（赦罪）和成义（成圣）
──因信接受基督的义包括因信称义和因信成义
三，对上帝的拣选和预定应有正确的理解
罗马书的要义
作书者：
使徒保罗（罗1:1）。代笔者：德丢（罗16:22）。
受书者：
罗马教会（罗1:7）。『直到此时，保罗尚未去过罗马。（引者按：参罗15:22,23. 徒19:21）。他在写了这书信三年后才到了罗马。（引者按：参徒27-28章）。』（圣经手册744页）。
因此，罗马教会并非保罗所设立，但该处教会领袖和知名信徒中却有许多是保罗过去的同工、教友和亲友，彼此间感情很深，这从保罗书末对他们的问候中可以看出来（罗16章），并且通过他们的『桥梁』作用，保罗和罗马教会全体同工与信徒之间，关系也很密切，并经常彼此纪念，关心与代祷。（参罗1:8-11）
『这罗马教会的主要份子大概是由于那些曾在五旬节到过耶路撒冷的罗马人所组成的（徒2:10）。在廿八年之中有众多的基督徒，因着种种缘故由东方各处都移民来到这罗马京都，其中有些人乃是保罗所带领而归主的并他的亲友（参罗16章）。当时彼得也不在罗马。彼得是在保罗以后去的。假设他当保罗写此书信时是正在罗马的话，而保罗在问安寄语中并未提及他的名，这就实在太离奇了。至于传说彼得曾建立了罗马教会，并作了罗马的主教廿五年之久，那不过是教皇为着支持他那种揽权主义而捏造的神话而已。』（圣经手册744页）。
作书时间和地点：
本书约着于主后57年12月至58年2月期间，当时保罗正住在哥林多，共有三个月之久（徒20:1-3,6）。如『圣经注释』中提到：『看来有证据表明，罗马书是保罗在第三次旅行布道时，在哥林多的三个月期间所写的（徒20:1-3）。许多学者指出它的日期是在公元57到58年的冬天，但也有一些学者赞同更早一些的日期。』（SDA圣经注释第六卷467页）。『圣经手册』也指出本书是保罗在57到58年于哥林多的三个月期间所写的。
这正是在保罗第三次出门传道的末期，即他带着接济犹太贫穷圣徒的捐项而准备离开哥林多前往耶路撒冷，并打算以后再到罗马去访问的前夕。（罗15:22-29.徒19:21-22.20:1-3,16,22）。而且这封书信也是托哥林多邻郊坚革哩教会中的女执事非比姐妹带往罗马教会的。（参罗16:1,2）。正如海莱博士所指出的：『一位哥林多邻郊坚革哩的女执事名叫非比的，正当那时要乘船往罗马（罗16:1-2）。保罗就趁着那个好机会托她带了这封信去罗马。当时在罗马帝国除了政府的公事外，是没有民用的邮政的。按照我们所知道的，邮政乃是起源于近代的。当时所有民间信函，都必须由朋友或偶遇的旅行者所携带。非比曾将此书信带去罗马。提多曾携带了林后书。推基古曾携带了以弗所书与歌罗西书。阿尼西母曾携带了腓利门书。』（圣经手册743-744页）。
本书写作的目的和大意：
保罗被上帝拣选为外邦的使徒，也已前后进行了三次游行布道，把福音传遍小亚细亚和希腊各地。只是还没能有机会去罗马，帮助那里的教会，并进一步推展主的救灵大工。因此保罗经常为此事祈求，也不断在祷告中纪念罗马教会的同工和弟兄姐妹们，并且也曾多次急切想望去罗马看望他们，为要把些属灵的恩赐分给他们，使他们可以坚固，并要在他们中间得些果子，只是至今仍有阻隔，未能如愿（罗1:8-15.15:22）。如今保罗虽已决定，在前往耶路撒冷办完接济贫穷圣徒的善工后，即去看望罗马教会，然却又要耽搁许多时日（罗15:23-29）。况且这次返回犹太也是一次危险的旅程，是否能平安脱离那些犹太不愿顺从之人的手，按原定计划前往罗马也还是一个问题，故此保罗也要他们一同竭力为此祈求上帝（徒20:3,22-24, 罗15:30-32）。正是在这种情况下，保罗决定不论以后是否还能安抵罗马，他要赶紧先写一封书信给罗马教会，一方面可以为他以后到罗马的工作事先帮助他们作好心灵的准备，另一方面也可以将那当时外邦教会最切须明白的，而也是历世历代，普世罪人必须信从而赖以得救的上帝的福音，详尽清楚地阐明出来，并使之存留于当时外邦世界的中心罗马帝国的首都罗马城的教会中。
再者，当时许多外邦教会颇受犹太人割礼派之诱惑，如加拉太教会就是受危害最严重的一个例子。保罗深恐罗马教会也受其毒，因此在这封书信内，在详尽阐明福音要道的同时，也有力驳斥了犹太割礼派的异端，并也对那些不信从福音真理的犹太人发出警劝，因他们当时也散布在罗马帝国各地和首都。
本书的内容在阐明福音要道上也和加拉太书相类，但该书偏重予驳斥割礼派异端，本书偏重于正面阐明福音要道；该书偏重于警戒，本书偏重于教导；该书只简要提述了福音纲要，本书则详尽阐明了福音要道的各方面。（本书与加拉太书写于同时期，但稍后。）
本书大题：上帝的福音 罗1:1,15-17.
本书钥节：罗1:16,17.
本书分段：
（一）序言（书信的开端格式） 罗1:1-17
本书是采用书信的体裁，因此本书的序言，采用了书信的开端格式；将序言巧妙地结合于书信开端的格式中：
一．自荐（写书者）：蒙召作使徒，特派传上帝的福音，就是主的救恩 罗1:1-5
二．称呼（受书者）：信从福音真道的基督的圣徒 罗1:6-7上
三．祝愿：蒙受从父上帝和主耶稣基督而来的恩惠平安 罗1:7下
四．为对方的感恩祈祷，表达自己的切愿，显明写此阐述福音要道之书信的原因 罗1:8-17
1. 保罗为他们的感恩：因他们的信德传遍了天下 罗1:8
2. 保罗在祷告中的切愿：切切想去罗马探望他们，以坚固他们的信心，并在罗马作些传福音的工作 罗1:9-15
3. 保罗对福音的介绍：『这福音本是上帝的大能，要救一切相信的……』 罗1:16-17（详见附题一：全备的福音）
（二）福音的真道 罗1:18－8:39.
一．福音的必须：罗1:18－3:20.
1. 外邦人是有罪的（外邦人的罪恶） 罗1:18-32.
2. 犹太人也是有罪的（犹太人的罪恶，靠割礼是无用的） 罗2:1－3:8.
3. 世人都犯了罪 罗3:9-19.
4. 无一人能因行律法称义，因律法只能使人知罪，却不能赦免人的罪，况且人自己也没有力量守律法：罗1:20
二．福音的内容：罗3:21－8:39.
1. 因信称义（即蒙主赦罪4:5-8） 罗3:21－5:21.
a. 因信称义的定义，方法，和必须： 罗3:21-31
定义：所谓称义，也就是上帝因耶稣基督的救赎，就白白地称我们为义，算我们为义，或说不算我们有罪，也就是赦免我们的罪的意思（罗3:23-24.罗4:5-8）。怀爱伦也解释说：『赦罪和称义是同一件事。』『称义是一种充分的、完全的罪的赦免。』（SDA 圣经注释第六卷第1070-1071页）。『称义是一种充分的完全的罪的赦免。罪人因信接受基督的时刻，他的罪就被赦免了，基督的义就被算在他的身上，他也不再怀疑上帝的赦罪之恩。』（FLB 107. 2 or
ISM 365. 3）。』
方法：因信基督宝血的赎罪功劳称义（罗3:21-22,25-28）。但这里的信必须是真正的信：必须信而悔改（可1:14-15.徒2:38-39. 3:19.约一1:9），必须求告主（罗10:12-14）；不但求主赦免我们的罪，而也求主拯救我们脱离罪的捆绑，辖制，和权势（太1:21）。凡这样真正信而悔改，求告主名的，就必立即得蒙赦罪称义和拯救（约一1:9.罗10:13）。
必须：（罗3:28-31. 注：『人称义是因着信，不在乎遵行律法』译意不正确，按原文原意应译为『不是因为遵行律法』。显然，人称义是因为信靠主宝血的赎罪功劳，不是因为自己遵行律法。因律法的功用只能使人知罪，却不能赦免人的罪，况且人自己也没有力量遵守律法。但因信称义并不『废了律法』，而『更是坚固律法』。因人若不肯遵守律法，就等于有罪不肯悔改，那么主也不会赦免他的罪，称他为义了。详见附题二：应全面深入理解因信称义的真道）
b. 因信称义的例证（亚伯拉罕和大卫） 罗4:1-25.
c. 因信称义的福惠： 罗5:1-11.
d. 因信称义的根由：（亚当与基督） 罗5:12-21.
注：罗5:13节『没有律法之先，……罪也不算为罪』是指世人没有明白上帝律法之前，某些罪人不认为自己有罪；但事实上律法早就存在，印在人的心中，他们早就被定为有罪了(参罗5:12)。20节『律法（包括摩西仪文律法）本是外添的，叫过犯显多。……恩典就更显多了。』上帝的道德律法是放在约柜中的，是上帝宝座根基，统治宇宙基础（出25:21.启11:19.15:5.结28:14,16）。天地可废，律法永不能废（太5:17-18）。在创造时早就刻在人类始祖的心里（罗2:14-16）。如果人类一直遵守律法，以色列人也没有忘记，轻视，并不遵守上帝的十诫律法（出16:28-30），上帝也就不需要再在西乃山当众重申颁布律法，又启示摩西许多律法细节条文了；如果人类没有犯罪，也就不需要献祭赎罪，上帝也不需要启示摩西许多献祭礼仪等仪文律法了。怀爱伦说：『亚当和夏娃在受造的时候，就已明白上帝的律法，他们也熟悉律法对他们的条款，律法的训辞已写在他们心上。』『如果人遵守了上帝的律法，就是亚当堕落之后上帝所赐给他的，也是挪亚所保持，亚伯拉罕所遵守的律法，他们就不需要割礼的仪式了。如果亚伯拉罕的子孙一直遵守了以割礼为记号的约，他们就不至于被引诱陷入拜偶像的罪中，也没有在埃及过奴役生活的必要了。他们就必从心里遵守上帝的律法，上帝也就不必在西乃山颁布律法，或把它刻在石版了。如果百姓实行了十条诫命的原则，也就不需要把附加的指示赐给摩西了。……』（详细解释可参看先祖与先知32章346-348页）。但有人误解了保罗以上的的话，认为律法是人犯罪堕落之后才有的，或认为是上帝在西乃山当众颁布律法之后才有的，又认为人将来得救后，在天上就不需要有律法了。这种种看法都是不符合圣经教训的。除上述理由外，可详参加拉太书末附题三：上帝的诫命。
2. 因信成义（即靠主成圣） 罗6:1－8:17.
a. 必须追求成义成圣：罗6章
受洗的意义表示我们的旧人和基督同死同葬，我们的新人和基督一同复活（罗6:1-11），要将我们的肢体献给主作义的奴仆，以致于成义成圣（罗6:12-23. 原文中二次提到成圣一词，希腊文读音agiasmon，对应的英文译为sanctification。成圣一词原文的含义不但有分别为圣，献给上帝的意思，而也常常含有追求成圣，成为圣洁，得以成圣等等意思。参：约17:17,19.罗6:19,22.林前1:2.林后7:1.帖前5:23-24.彼前1:12）。关于在恩典之下不在律法之下的意思，是指靠恩典守律法，因只有主的宝血功劳能不断赦免我们违背律法的罪，也即使我们因信称义；只有主的圣灵大能，能使我们不断遵守律法，而离罪成圣，圣而又圣，爱主爱人，也即使我们因信成义。详参附诠一）
b. 要追求成义成圣必须学会不断靠主治死旧人肉体（罗7:1-6），或说必须学会不断靠主脱离肉体的辖制，这是保罗刚悔改信主后还没有学会靠主得胜时的一段经历（罗7:7-25）：罗7章
c. 当在基督里靠着圣灵治死身体的恶行，守全上帝的律法，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。 罗8:1-17.
3. 因信得荣： 罗8:18-39.
a. 等候身体的得赎，未来的荣耀！ 罗8:18-25.
b. 今世我们的软弱，有圣灵的帮助。 罗8:26-27.
c. 万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。 罗8:28
d. 根据预知所作的预定（原文中预知和彼前1:2中的先见是同一字） 罗8:29-30
e. 靠着爱我们的天父和救主，而得胜有余！ 罗8:31-39.
（三）从属肉体以色列人的被弃，外邦人的蒙召，再论福音的重要：对以色列人的激发与劝导！ 罗9-11章
一．保罗为以色列人的忧伤和对他们的教导，指明们因不信而被弃： 罗9章
1. 为属肉体以色列人被弃而深切忧伤 9:1-5.
2. 指明上帝已拣选了属灵以色列人即基督徒（来自犹太人与外邦人中）取代他们 9:6-29. （注：『只因要显明上帝拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。……』这里所说的行为是指我们悔改信主以前的行为。保罗对此是有亲身体会的，正当他狂热逼迫教会信徒时，主耶稣选召了他。主所以选召他当然不是根据他当时的行为表现，而是因预知并看到他以后信而悔改，蒙选为外邦使徒后的因信称义，靠主成圣，爱主爱人，竭力推展传道救灵圣工，至死忠心的英勇表现。同样，上帝因预知雅各以后会爱慕并追求属灵属天的事，而不断谦卑悔改，信靠主宝血功劳和圣灵大能，追求离罪成圣，圣而又圣；而以扫会贪爱世界，走世俗道路；因此上帝预先拣选雅各成为耶稣基督的属灵先祖。）
3. 指明外邦人蒙恩以色列人被弃的原因：因他们不凭信心求，只凭行为求 9:30-33.
二．保罗对以色列人的愿望与劝导：恳劝他们因信求告主名而得救！ 罗10章
1. 切望恳求以色列人得救！ 10:1.
2. 劝导他们信靠福音，求告主名而得救 10:2-15.
3. 感叹以色列人没有听从福音 10:16-21.
三．保罗对以色列人的激励和对外邦信徒的劝勉：上帝的应许终必实现，属灵以色列全家终必得救！ 罗11章
1. 上帝并未完全弃绝祂的百姓 罗11:1.
2. 上帝已为自己留下『七千人』的余数，就是因信蒙恩选的一部分以色列人： 罗11:2-6.
3. 指明其他大多数属肉体以色列人被弃绝的原因及重新蒙恩的可能；同时也指明外邦信徒蒙恩的原因及其仍有离弃主恩的可能，借以发出勉励与警劝的信息！ 罗11:7-24
4. 上帝的应许终必完全实现：『等到外邦人的数目（指得救的基督徒的数目）添满了，于是以色列全家（指属灵以色列人，由古代上帝子民与现代基督徒所组成。参弗2:11-19.加3:26-29）都要得救。』（罗11:25-36）。详参上述使徒行传末了附题二：关于以色列国复兴问题的研讨。
（四）福音的行为（与福音相称的行为，或福音所产生的行为） 罗12:1－15:13.
一．建立属灵的德性 罗12章
1. 对上帝的本分 12:1-2.
a. 献身事奉主 12:1.
b. 追求成圣，遵从主旨 12:2.
2. 对教会的本分（或肢体之间彼此的本分） 罗12:3-8.
a. 不要看自己过于当看的（不要把自己看得过高或过低，要按信心的大小，恩赐的多少，看得合乎中道） 12:3-5
b.当各尽肢体的责任（按不同的恩赐，信心的程度） 12:6-8
3. 灵德的多方面表现 罗12:9-21.
对弟兄(9-10)对主(11)对己(12)对各等人(13-21)
二．处世为人的一般本分 罗13章
1. 顺从掌权者，纳粮上税，恭敬领导 13:1-7.
2. 不可亏负人，而要爱人如己 13:8-10.
3. 不可放纵私欲，而要披戴基督 13:11-14.
三．弟兄之间彼此之责任 罗14:1－15:13.
1. 要彼此接纳，而不可彼此论断 14:1-12（参附诠二和三：关于吃祭过偶像的肉食问题和所谓日子的问题）
2. 要彼此建立，而不可彼此绊跌 14:13-23.
3. 要效法基督，担代人的软弱，不求自己的益处
15:1-13.
（五）末了的交通 罗15:14－16:27.
一．保罗叙述自己传道的责任，最后的工作计划和访问罗马的打算 罗15:14-29.
二．要弟兄和他一同竭力为此祈求 罗15:30-33.
三．举荐、问安、劝勉与祝福 罗16章
附诠一：关于在恩典之下不在律法之下问题
保罗说：『我们在恩典之下，不在律法之下。』（罗6:15）。但这并不是说我们可以犯罪，不守律法。相反，正是指着我们必需靠主恩典，离弃罪恶，全守律法。
因甚么样的人是在律法之下呢？在律法之下包括两方面情况，一方面凡是一切犯罪不肯遵守律法的人，实际上他们都是落在律法的刑罚之下（约一3:4）。因此他们也都是在律法之下的人。而另一方面，凡是一切想要靠自己遵守律法得救的人，他们实际上也都是处在律法的权势之下，因为律法并不能赦免他们的罪，而相反却要定他们的罪；况且他们靠自己也没有力量守全律法。所以凡是想靠自己守律法得救的人，也都是属于在律法之下的人。
那么我们怎样才能在恩典之下，不在律法之下呢？也就是要我们靠主救恩，离弃罪恶，全守律法，作一个靠恩得救的人。
其实我们如果把有关经文的上下文整段读一下，就可清楚地看出保罗原来的意思。保罗说：『所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具，倒要像从死里复活的人，将自己献给上帝，并将肢体作义的器具献给上帝。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。这却怎样呢，我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪么？断乎不可，岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么？或作罪的奴仆，以至于死，或作顺命的奴仆，以至成义。……但现今你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。因为罪的工价乃是死，惟有上帝的恩赐在我们主基督里乃是永生。』（罗6:12-23）
此外使徒保罗在加5:16-18 也明确告诉我们说：『你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。你们若被圣灵引导，就不在律法以下。』由此可见，不在律法之下的意思，也就是要被圣灵引导，也就是要顺服和依靠圣灵而行，不放纵肉体的情欲。换句话说，不在律法以下的意思，也就是指靠着圣灵帮助，战胜罪恶，全守律法。如果犯罪违背上帝的律法，那么就落在律法之下。
使徒保罗在林前9:20-21 中，又提出了另外一种说法：『向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人，向律法以下的人，我虽然不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。向没有律法的人，我就作没有律法的人。其实我在上帝面前，不是没有律法，在基督面前，正在律法之下。』保罗在前面的经文中说：『我们在恩典之下，不在律法之下。』而现在又说：『其实我……在基督面前正在律法之下。』这两种说法表面上看来似乎矛盾，实际上意思是完全相同的。所谓『在基督面前正在律法之下』的意思，也就是指信靠基督的救恩遵守上帝律法的意思，所以和前面的说法含意是完全相同的。
但愿我们都能不断信靠主的救恩，遵守上帝的律法；也就是要不断祈求信靠主宝血的功劳赦免我们每一点违背律法的罪，而不断因信称义，并不断祈求信靠主圣灵的大能帮助我们守全律法，而不断靠主成圣。这样我们就能一直在恩典之下，而不在律法之下，从而能不断成为上帝圣洁蒙爱的儿女，从今世直到永生！
* 路光 *
附诠二：关于吃祭过偶像的肉食问题
罗马书14:1-4,6,14-23节所提到的食物问题，显然是指当时市场上出售的普遍祭过偶像的肉食问题（参林前8:4-13. 10:25-33），而不是指洁净与不洁净动物的肉食问题（罗14:2,14.创7:1-2.利11章）。因当时市场上出售的牛羊肉等大多在宰杀时是祭过偶像的，并且买的人难以从中分辨出没有祭过偶像的肉食。有些信心软弱的信徒过去『因拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物』，也就等于拜了偶像，因此害怕得不敢再吃肉食（林前8:7）。蔬菜是不会用来祭偶像的，他们就只吃蔬菜。保罗在书信中所说：『但那软弱的只吃蔬菜』（罗14:2），就是指着他们说的。而当时另有一些信徒却认为偶像是虚假的，祭偶像也是自欺欺人，再说食物又都是主所造的，本身是洁净的，因此他们根本不去管它有否祭过偶像，而照样吃喝。（林前8:4-7）。他们的看法虽然是对的，但保罗告诫他们：不可自以为有这等知识，就可不顾场合，任意吃喝，以致『成了那软弱人的绊脚石』。比如『若有人见你这有知识的，在偶像的庙里坐席，这人的良心若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶像之物么，因此基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。……所以食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。』（林前8:9-13）。因此，『无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好。……』（罗14:21）。
当然，保罗的意见也不是走极端，而是照顾双方。首先保罗要他们持有不同看法的双方，要彼此尊重，不可彼此论断：『信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。……吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人，因为上帝已经收纳他了。……吃的人是为主吃，因他感谢上帝，不吃的人是为主不吃，也感谢上帝。……所以我们不可再彼此论断，宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净，唯独人以为不洁净的，在他就不洁净了……。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。无论是吃肉是喝酒，是甚么别的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好。你有信心就当在上帝面前守着……，若有疑心而吃的就必有罪。……』（罗14:1-23）。
至于具体的做法方面，保罗在书信中也考虑到双方的实情，作了合理的指示：『凡市上所买的，你们只管吃，不要为良心的缘故问甚么话，因为地和其中所充满的都属乎主。倘有一个不信的人请你们赴席，你们若愿去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问甚么话。若有人对你们说，这是献过祭的物，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。我说的良心不是你的，乃是他的。……所以你们或吃或喝，无论作甚么，都要为荣耀上帝而行。……不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。』（林前10:25-33）。
至于洁净动物的肉食和不洁净动物的肉食问题，早在洪水时代就已指出了，后来又成了摩西仪文律法的一部分（创7:1-2.利11章）。其中属灵的预表性仪文部分，到新约时代已废除了，但其中有关身体健康的卫生原理是不可能被废除的。现代医学已经证明，不洁净的动物肉食，对人体健康有很大危害，有些有毒的鱼类，也都在不洁净的无鳞无翅的鱼类中。因此我们现在虽然不需要在预表性仪文上遵守它了（如不可摸、碰，否则要不洁净到晚上，并要洗衣服才得洁净等等），但对其中有益健康的卫生原理(不可吃)，我们仍需遵守。因此我们今日不吃不洁动物的肉食不是为了遵守摩西律法，而是为了有益于健康，其意义正如我们不抽烟，不喝酒，和不吃其他一切有害之物一样。
附诠三：关于罗14:5-6节所提到的守日问题
『有人看这日比那日强，有人看日日都一样，只是各人心里要意见坚定。守日的人是为主守，……』（罗14:5-6）。按原文『守日』的『守』字为『弗朗农』，含有『注意』、『尊重』之意，而且根据某古卷原文，末句可作如下翻译：『注重这日的人是为主注重的，不注重这日的人是为主不注重的。』（罗14:6原文和英文）。
以上经文中提到的日子问题，肯定不是指第四条诫命守安息日的问题，因为主耶稣、门徒和使徒保罗等，以及早期教会，都一直十分重视和谨守安息日诫命，况且安息日是上帝亲自定为圣日的，不是人看为重要就重要，人看为不重要就不重要。再说，使徒行传和新约书信中也从未提到对安息日问题有过任何争论，证明当时并没有人提出要改变安息日的问题。
那么保罗是在此讨论甚么有关日子的问题呢？看来很可能是由于当时犹太信徒中有一些人对旧约时代的节期，如逾越节、五旬节等等还相当重视。他们认为这些宗教节期到新约时代虽已废除，但这些节日的本身，还含有一定的神圣意义。因此他们虽然不像犹太人那样去遵守，但也尽可能利用这些日子聚会、擘饼、祈祷等。（参徒2:1-4.路22:7-20）。而另有一些人则可能认为旧约节期已作废，不必再注重这些日子了。（参徒2:46）。于是在两种看法之间产生了分歧争论。但在使徒保罗看来，以上两种看法之间并无根本性的矛盾，暂不必强求统一，以免产生纷争，影响合一。还是同时并存，互相尊重为好。虽然演变至今，前一种看法早已完全消失了，但在当时条件未成熟之时，如强求统一，势必引起分裂，有害无益。不如同时并存，互相尊重为宜。这正是保罗当时的意见：『有人看这日（宗教节期中的节日）比那日强，有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定。注重这日的人是为主注重的，不注重这日的人，是为主不注重的。』（关于安息日的问题，详见歌罗西书末附录一：安息日的神圣） * 路光 *
（以上内容引录自路光的『圣经分卷研究释要素（新约分册）』，内容稍加修订增补于2010,8）
全备的福音
（2010,8,19最新修订）
请容我先向大家发一个问题：甚么是福音？也许有人要回答说：『福音就是好消息。』这回答虽然不错，但却仅是对福音字面上的解释，而并没有提到福音的实质含义。也许有人要进一步回答说：『福音就是因信称义。』这回答虽然提到了福音的实质内容，但却不够全面。因福音的内容不但是指主宝血赎罪的功劳，能赦免我们的罪，也即使我们因信称义，而且也是指主的圣灵大能，能使我们离罪成圣，爱主爱人，也即使我们因信成义。正如使徒保罗所说：『这福音本是上帝的大能，要救一切相信的……人。』（罗1:16）。为了对福音能有更全面、更深入、更正确的认识，我愿提出三个问题和大家一同思考：
甚么是福音？
第一个问题：甚么是福音？
『福音』在圣经中是一个专门名词，是专指基督的救恩说的。如使徒彼得论到主耶稣的救恩，就曾称之为福音，说：『论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着甚么时候，并怎样的时候。……那靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们。天使也愿意详细察看这些事。』（彼前1:10-12）。又如使徒保罗也同样指出：『这福音是上帝从前藉众先知在圣经上所应许的，论到祂儿子我主耶稣基督，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。我们从祂受了恩惠……。』（罗1:1-5）。在另一封书信中也说得更明白：『弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住；并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受，又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看；后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了也显给我看。』（林前15:1-8）。由以上经文可见，圣经中的所谓『福音』，实际上也就是指主耶稣基督的救恩，是借着基督的降生、为人、被钉、复活、升天、复临，以至于第三次降临的一系列救赎大工而完成的。
福音在圣经中虽然有许多不同的称呼，但却都是论到这同一个福音。这许多不同的称呼，或是显明了福音的来源，或是显明了福音的功效，或是显明了福音的时间性。例如圣经中多处称福音为『上帝的福音』（可1:14.罗1:1.帖前2:2,8,9）和『基督的福音』（罗15:19.林前9:12.加1:7）及其他相似的称呼（彼前4:17.帖前3:2.帖后1:8.多1:9），都是为要显明福音的来源，使我们想到正是由于天父上帝的无限大爱，主耶稣基督的无限牺牲，才为我们带来了无限浩大救恩的大喜福音。又如福音被称为『得救的福音』（弗1:13），『恩惠的福音』（徒20:24），『平安的福音』（弗6:15），『和平的福音』（弗2:7.徒10:36.），『天国的福音』（太4:23），『上帝国的福音』（路4:43），『荣耀的福音』（提前1:11）等等，又都向我们显明了福音多方面的功效，能使我们的灵性得救，能使我们蒙恩惠、得平安、享和平，能使我们进入上帝的国，得享无比的荣耀。又如福音被称为『永远的福音』，向我们显明了福音在救赎人类的大功上，从古自今是永不改变，永远有效的。因基督本是创世以来人类所仰望的『被杀之羔羊』（启13:8），直到世界的末了，仍是这样。我们今天仍旧像古时一样，必须信靠、接受和跟从这同一位福音的中心，『上帝的羔羊』，才能得蒙拯救。『看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！』
福音有甚么功效？
第二个问题：福音有甚么功效？可分为五点来介绍：
第一点，福音能使我们『因信称义』。
如经上所说：『圣经既然预先看明上帝要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕说，「万国都必因你得福。」』也就是指因亚伯拉罕的后裔基督得福。（加3:8.参看:创22:18.加3:16）。
所谓『称义』，也就是指上帝称我们为义，算我们为义，或者说不算我们为有罪，也就是赦免我们罪的意思。正如经上所指出：『惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。他说，「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。」』（罗4:5-8）。由此可见，称义和赦罪是同样的意思，赦罪是从消极方面说的，称义是从积极方面说的。
怀爱伦也对此解释说：『赦罪和称义是同一件事。』『称义是一种充分的、完全的罪的赦免。』（SDA圣经注释第六卷第1070-1071页）。『称义是一种充分的完全的罪的赦免。罪人因信接受基督的时刻，他的罪就被赦免了，基督的义就被算在他的身上，他也不再怀疑上帝的赦罪之恩。』（FLB 107. 2 or ISM 365. 3）。『基督的义取代了人的缺欠，这样上帝就接纳、饶恕那悔改又相信的人，称他们为义。上帝待他犹如他是义人，爱他就像爱祂的儿子一样。』（信息选粹第一卷原文367页）
赦罪称义的浩大恩典，本是我们将亡的罪人不配领受的，是完全由于上帝无限的大爱，和主耶稣在十字架上为我们舍命赎罪所作出的无限牺牲，才为我们带来的赎罪的洪恩，而且是要完全靠赖主宝血的功劳，而立即赐给信而悔改的罪人的，因此称为因信称义。（罗3:23-26.约一2:1-2. 1:9）。
但我们怎样才能因信称义呢？也就是要存着真实的信心，依靠主的救恩，在上帝面前悔改认罪，把我们一生中从小到大所犯的一切罪，都彻底承认清楚，不但恳求主耶稣的宝血立刻洗净赦免我们这一切的罪，而更恳求主的圣灵洁净更新我们的心灵，使我们能从心里恨恶并离弃这一切的罪，那么主的宝血就必立刻洗净我们一切的罪，使我们能获得赦罪称义的恩典，主的灵也必要立刻洁净、重生我们的心灵，使我们获得属灵的新生命，成为上帝的儿女。正如经上所说：『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一2:1-2. 1:9）。经上也说：『遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。』（箴28:13）。
怀爱伦也解释说：『「耶稣来到加利利，宣传上帝的福音说：日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。」（可1:14-15）。悔改和信心是结合在一起的，福音力劝人信而悔改，是得救所绝不可缺少的。保罗宣讲悔改，说：「你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们；又对犹太人和希利尼人证明当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督。」（徒20:20-21）。没有悔改，就没有救恩。不知悔改的罪人不可能在心中因信而得到义。』（信息选粹第一卷365页）。在另一处又说：『但借着悔改与信心，我们在上帝面前得称为义，并且靠着神圣的恩典，有力量可以遵守祂的诫命。』（彰显主基督82页）
因信称义实在是一个极其浩大的恩典，远超过世人所能想象的。因任何一个堕落、败坏、有罪的人，只要他肯存着信心来到主的面前，在主恩助之下悔改认罪，不但恳求主赦免他一切的罪，而也恳求主拯救他离弃他一切的罪，他就必立即得蒙主的赦罪称义和拯救。主耶稣要立即在天父上帝面前这样为他祈求说：他所犯的一切罪都完全归在我的身上，我所行的一切义也都完全归在他的身上。圣父阿，你怎样悦纳我，也求你怎样悦纳他；你怎样爱我，也求你怎样爱他（约15:9-10. 17:23）。这样看来，因信称义真是一个何等激动人心的大喜的信息。
因信称义的经验，也是我们信徒需要时时不断、天天不断、终身不断保持和加深的经验。因为我们信徒在悔改后追求离罪成圣的道路中，有时由于我们还没有完全学会靠主得胜（罗7:25），有时也由于我们灵性上的疏忽，没有时时儆醒，常常祈求，难免还会被我们的软弱过犯所胜。因此我们就需要随时随地悔改认罪，恳求主的宝血洗净我们的罪，使我们不断因信称义，并也要不断靠主成圣。正如使徒约翰对信徒的劝告：『我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督，他为我们的罪作了挽回祭；不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。』『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一2:1-2. 1:9）。
再说我们基督徒在信而悔改，追求成圣的道路上也是没有止尽的。当我们灵性越长进，和主的关系越亲密，得到真理亮光越多的时候，我们也会对自己的心灵、品格提出越来越高的要求。这样我们先前看不到的软弱和亏欠也都要显出来了；这样也就能使我们在主里不断更深切的悔改，更完全地追求离罪成圣，圣而又圣，爱上帝爱人，更不断地求靠主的宝血洗去我们的罪愆，将自己越洗越干净，正如十四万四千人一样，不断『用羔羊的血把衣裳洗白净了。』（启7:14）。
还有，我们对因信称义还需要有更深入而全面的认识。首先正如保罗所说：『所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法（按原文应译为：不是因着遵行律法）。』（罗3:28）。『因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。』（加2:16）。为甚么呢？因为律法的功用，只能叫人知罪，却不能赦免人的罪，不能使人称义。只有主耶稣在十字架上为我们所流的宝血，才能赦免我们的罪，使我们称义（罗3:23-26）。再说，我们靠自己也没有力量遵守上帝至圣至爱的律法。因此保罗说：『所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义。因为律法本是叫人知罪。』（罗3:20）。但是，这绝不是说，因信称义的可以不遵守律法。人若不肯遵守律法，也就等于有罪不肯悔改，那么主也不会赦免他的罪，称他为义了。因此因信称义，并不废掉律法，而更是坚固律法。就如保罗接着所说：『这样，我们因信废了律法么？断乎不是，更是坚固律法。』（罗3:31）。其实，主救恩的功用原是为了赦免我们违背律法的罪，并帮助我们遵守律法而成圣。
正因为当时有人曲解了保罗书信中的教训，偏面强调因信称义而否定遵守律法的必须，使信心和行为脱节，因此雅各书信中就特别强调了信心和行为结合的必须。他说『虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的么？我们的祖宗亚伯拉罕把他的儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义么？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说，「亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。」他又得称为上帝的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。』（雅2:20-24）。
雅各在这里的说法和上面保罗的说法并不矛盾。保罗说：『人称义是因着信（是指真实的信心，也就是使人信而悔改、求告主名，立志遵行上帝律法的信心），不是因着遵行律法（是指依靠自己的不是出于信心的遵行律法）。』雅各说：『人称义是因着行为（是指出于信心的行为），不是单因着信（是指不是单因着口头上，理论上的，没有行为表现的死的信心）。』可见两人的说法不同，含意完全相同。
第二点，福音能使我们因信成义，或说因信行义，或说靠主成圣。
主的福音不但带来了主的宝血赦罪称义的恩典，而且还带来了洁净人心，使人成义成圣的『上帝的大能』。正如使徒保罗所指出：『这福音本是上帝的大能，要救一切相信的。……因为上帝的义正在这福音上显明出来，这义是本于信，以致于信。』（罗1:16,17）。按照原文，17节应翻译为：『因为上帝的义正在这福音上显明出来，是借着从信心到信心。』这里提到两个信心，看来前一个信心就是指的因信称义，后一个信心就是指的因信成义。由此可见，福音不但能使人因信称义，而且还能使人因信成义。而上帝的义也正是借着从『因信称义』到『因信成义』，而在福音上显明出来。保罗在罗马书三四五章中详细论述了因信称义的问题，又在罗马书六七八章中详细论述了因信成义的问题。
如使徒保罗提到：『岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁就作谁的奴仆么。或作罪的奴仆，以至于死，或作顺命的奴仆，以至成义。』（罗6:16）。所谓成义也就是成圣的意思，正如经文中接下去所说：『因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。……现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。……但现今你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。』（罗6:17-22）。
圣经上论到古时的众先知等也说：『他们因着信……行了公义。』按原文和英文应译为『行了义』（来11:13）。另一处又说：『你们若知道祂（指基督）是公义的，就知道凡行公义之人都是祂所生的。』此处的『公义』在原文和英文中都是『义』（约一2:29）。
凡真正因信称义的，也必然是不断追求因信成义的。人若不肯追求完全成义成圣（罗6:15-23），也就等于有罪不肯悔改，那么主也不会赦免他的罪，称他为义了。在一个人真正信而悔改的经验中，就已经包含了因信称义和因信成义的经验。『悔改的心和赦罪的恩』都是基督赐给我们的，也都是必须同时领受的（徒5:31）。人不能只要赦罪的恩，而不要悔改的心。人若不要悔改的心，也就得不到赦罪的恩。我们必须立即靠主恩助，为过去所犯的罪痛悔，而求主帮助我们离弃罪恶，追求成义成圣，这样我们才能立即因信得到主的赦罪称义。因此，因信称义和因信成义的经验也是紧密相连而不可分割的。人若不肯追求因信成义，也就不可能因信称义。因此经上说：『小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。』（约一3:7）。
因信成义又是另一个极大的恩典。所谓『成义』也就是要我们像耶稣那样完全行义，丝毫不犯罪的意思，因主耶稣是惟一的义人的典范；所谓成义也就是要我们在主里面『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的』意思。所谓『成义』，也就是『成圣』的意思（罗6:16-22），也就是要我们靠主恩助，在自己的思想、言语、行为上追求完全，『像……天父完全一样。』因三位一体的上帝是惟一的圣者。（太5:48.赛6:3）。再说所谓『成义』『成圣』也就是要我们依靠圣灵的帮助，守全上帝至圣至义至爱的律法的意思，因上帝的律法原是上帝本性和旨意的显示。律法的总纲就是要我们作一个有爱心的人，要我们尽心尽性尽意尽力爱爱上帝，并爱人如己，正如上帝的本性就是爱一样。经上说：『原来体贴肉体的就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。』从而『使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。』（罗8:7-9,4）。
总之，所谓成义也就是要我们『变成主的形状』，也就是要我们完全像天父，也就是要我们守全爱上帝爱人的上帝全备的律法。我们靠自己虽然不可能作到这一切，但『上帝的大能』却要为信从福音的人成就这一切。正如使徒保罗勉励我们说：『愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，祂必成就这事。』（帖前5:23-24）。主耶稣也亲口应许我们说：『饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。』（太5:6）。又说：『凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。』『在信的人凡是都能。』（可11:24.9:23）。感谢主，我们看到启示录中论到最后的十四万四千人，他们不但是因信称义的：『曾用羔羊的血把衣裳洗白净了』，而且他们也是因信成义，靠主成圣的：『在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。』（启7:14.14:5）。由此看来，因信成义真是另一个何等激动人心的大喜的信息。
第三点，福音能使我们『因信得生』，承受永生。
经上说：『这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，……如经上所说，「义人必因信得生。」』（罗1:16-17）。又如另一处经文所说：『上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。』（约3:16）。
第四点，福音能使我们『同为后嗣』『作上帝的儿女』。
如经上说：『这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。』（弗3:6）。又如经上所说：『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。』（约1:12）。又说：『你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他、因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。』（约一3:1-3）。
第五点，福音能使我们将来进入上帝的国里，得享无比的荣耀。
正如主耶稣亲口宣传上帝的福音说：『日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。』（可1:14-15）。另一次主又亲口应许我们说：『那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听。』（太13:43）。
所谓『上帝的国』，也就是指『基督的国』（启11:15. 17:14.但7:13-14）；也就是指『天国』（太4:17. 19:23-24.可10:23-25）；也就是指『那创世以来为你们（绵羊）所预备的国』（太25:34）；也就是指基督所要复兴和建立的属天属灵的以色列国，正如基督在称赞罗马百夫长的巨大信心时，亲口所应许的：『我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。』（太8:10-12）。
是的，不久主耶稣基督大有能力、大有荣耀，带着众天使驾云降临时，一切已死的圣徒都要神奇复活，一切活着的圣徒也都要奇妙变化，变成像基督一样的荣耀灵体，然后一同被提升天，在天上的圣城新耶路撒冷中和主永远同在。（腓3:20,21.帖前4:16,17）。而且将来在重新创造的新天新地上，我们还要永远和基督一同作王，坐宝座，掌王权，并也要作祭司，侍立在上帝宝座前，昼夜事奉祂，又要像圣天使一样随时奉差遣，到宇宙诸天地去执行上帝永恒、圣善的旨意，直到永永远远。（启20:6. 22:3-5）。
怎样才能得蒙福音的拯救？
第三个问题：我们怎样才能得蒙福音的拯救？
正如上面引证的主的话中也已作了回答：『上帝的国近了，你们当悔改，信福音。』可见，如要得到福音的拯救，必须将『信福音』和悔改结合起来。必须信福音，也就是信靠主的救恩，并且悔改自己的罪，也就是悔改自己违背上帝律法的罪，才能得蒙拯救（约一3:4）。如果只讲『信福音』，不讲悔改，那么这种『信』就是一种死的信心，是不能使人得救的。（雅2:14-26）。事实上，如果我们不肯悔改认罪，不肯求主赦免和洁除我们的罪，我们就绝不可能得蒙赦罪和称义。反过来说，如果只讲悔改，不讲『信福音』，那么这种悔改也不能使人得救。因悔改本身并不能赦免我们的罪，而且我们自己也没有力量悔改。只有主的宝血能赦免我们的罪，只有主的灵能使我们产生深切悔改的心。正如经上所说，上帝将基督高举，『叫祂作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给』我们（徒5:31）。因此，我们必须信靠主的救恩，悔改自己的罪，才能得蒙拯救。
讲得具体一点，当一个罪人存着信心来到主前，靠主恩助，悔改、承认自己一切的罪，恳求主用祂的宝血赦免、洗净自己一切的罪，并借着圣灵洁净、更新、重生自己的心灵，使自己能恨恶并离弃一切的罪。那么他的罪必要立即得蒙赦免而因信称义，他的心灵也必要立即被圣灵重生，而获得一个属灵新生命，使他能开始不断靠主恩助，在主里过一种离罪成圣的新生活。
此后，在追求成圣成义的人生道路上，我们还要时时不断、天天不断、终身不断在主里依靠主的宝血的功劳和主的圣灵大能，悔改认罪，追求离罪成圣，圣而又圣，爱主爱人。我们要时时不断求靠主宝血功劳而因信称义，并时时不断求靠主圣灵的大能而因信成义。这样，当基督带着千千万万天使驾云荣临的时候，我们就能欢喜快乐地安然迎见主的圣面。正如经上对我们的劝勉：『亲爱的弟兄阿，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。』（彼后3:14）。 * 路光 * （选自路光『讲道集(二)』第三十九题全备的福音，已于2010,8,19最新修订）
附录：怀爱伦怎样论述称义（赦罪）和成义（成圣）
──因信接受基督的义包括因信称义和因信成义
（一）『赦罪和称义是同一件事。』『称义是一种充分的、完全的罪的赦免。』（SDA 圣经注释第六卷第1070-1071页）。『称义是一种充分的完全的罪的赦免。罪人因信接受基督的时刻，他的罪就被赦免了，基督的义就被算在他的身上，他也不再怀疑上帝的赦罪之恩。』（FLB 107. 2 or
ISM 365. 3）。『基督的义取代了人的缺欠，这样上帝就接纳、饶恕那悔改又相信的人，称他们为义。上帝待他犹如他是义人，爱他就像爱祂的儿子一样。』（信息选粹第一卷原文367页）。
（二）『罪人只有借着信靠上帝爱子的赎罪牺牲而得称为义，……没有一人能因自己的任何作为称义。……获得称义的唯一条件是信心，但信心不但是相信，而也是信靠信从。』（信息选粹卷一389页）
（三）『有一种不会使人得救的信心。经上说，「魔鬼也信，却是战惊。」所称为信心，而不生发仁爱以至洁净心灵的，不会使任何人称义。「这样看来」，使徒说，「人称义是因着行为，不是单因着信。」亚伯拉罕信上帝，我们怎样晓得他相信呢，他的行为证明他信心的性质，而他的信心就被算为他的义。……我们的信心应满有好行为，因为信心若没有行为是死的。』（彰显主基督65页）。『单想领受上天的恩惠而不肯覆行蒙恩条件的心理决不是信心，而是僭越自持的心，因为真正的信心是以圣经的应许和条件为基础的。』（同上35页）。
（四）『上帝在使人称义之前，要求人心的完全降服，为了使人保持称义，就必须使人借着那能使人生发仁爱并洁净心灵的有活力的活的信心，继续的顺服。（参加5:6.徒5:31）』（信息选粹卷一366页）。
（五）『「耶稣来到加利利，宣传上帝的福音说：日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。」（可1:14-15）。悔改和信心是结合在一起的，福音力劝人信而悔改，是得救所绝不可缺少的。保罗宣讲悔改，说：「你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们；又对犹太人和希利尼人证明当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督。」（徒20:20-21）。没有悔改，就没有救恩。不知悔改的罪人不可能在心中因信而得到义。』（信息选粹第一卷365页）。『但借着悔改与信心，我们在上帝面前得称为义，并且靠着神圣的恩典，有力量可以遵守祂的诫命。』（彰显主基督82页）
（六）『现在有许多人在发这个问题，正如五旬节众人受了感动，自知有罪，就大声喊着说，「我们当怎样行？」彼得的回答第一句就说，当『悔改』。此后不久，又有一次，他说，「你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。」（徒2:38. 3:19）。悔改包含着为罪痛心并离开罪的意思。但我们若没有看出罪之为罪，就不会厌弃罪；除非我们真心远离罪，我们一生的行为自然不能有真正的改变。』（喜乐的泉源第13页）
『这样的悔改，不是靠着我们自己的力量能够成就的；只有靠着那位升天又赐人大恩的基督，才能获得。』『悔改确实是赦罪之前所必须的，因为人须有真正忧伤痛悔的心，才会觉得需要救主（It is true that
repentance does precede the forgiveness of sins; for it is only the broken and contrite
heart that will feel the need of a Saviour.）。但罪人岂是一定要等到悔改之后，才可以到耶稣面前来吗？』（同上15页）
『须知使人真心悔改的能力，是出于基督的德行。彼得曾向以色列人说得很明白，他说，「上帝且用右手将祂（耶稣）高举，叫祂作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩，赐给以色列人。」（徒5:31）。除非基督的灵感动人的良心，人就不能悔改，正如我们离了基督，就不能得赦罪一样。』（同上16页）
（七）『「遮掩自己罪过的，必不亨通，承认离弃罪过的，必蒙怜恤。」（箴28:13）。世人要得上帝的怜恤，条件是很简单，很公道，很合理的。上帝没有叫我们作甚么难事，才肯赦免我们的罪。我们不必撇家离国，行走远路，或克苦身体，才可亲近天上的上帝，将功补过。只要认罪悔改，弃绝罪过，就可得蒙怜恤。』（同上25页）
『人未曾在上帝面前自卑认罪，就是没有实行蒙上帝悦纳的第一步。我们若没有经验过那种「没有后悔」的懊悔，没有以真正诚实自卑的态度和忧伤的心承认罪孽，憎恶自己的过犯，这就是表明我们还没有真正的求饶赦，既没有求，当然就得不到上帝的真平安。』（同上25页）
『谦卑伤心的人，为真正悔改的精神所降服，对于上帝的爱与十字架上所付的代价，就会有相当的认识。凡真正悔改的人，必会在上帝面前，认自己所有的罪，正如儿子向慈父认罪一样。圣经上说：「我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约一1:9 ）。』（同上28页）
『你既已承认自己的罪，存心要将罪革除，你已是决意献身给上帝了，现在就可到上帝面前，求祂洗净你的罪，赐给你一个新心。此后就要确信上帝会照你所求的赐给你，因祂已经这样应许了。耶稣在世时，确是这样教训人的，祂说上帝应许给我们的恩赐，我们须相信是可以得到的，那恩赐便是我们的了。』（同上35页）
『耶稣说：「凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。」（可11:24 ）。』（同上37页）
（八）『那使我们称义的义被算给我们了，那使我们成圣的义被赐给我们了。前者使我们有权利进天堂，后者使我们能适合于天堂的生活。（The righteousness
by which we are justified is imputed; the righteousness by which we are sanctified
is imparted. The first is our title
to heaven, the second is our fitness for heaven.－review and Herald,
June 4, 1895）』（告青年书英文35页，评论与通讯 1895,6,4）
（九）论到1888年瓦格纳和琼斯在当时总会代表大会中所特别传讲的信息，怀爱伦说：『上帝凭着祂的大怜悯，借着瓦格纳和琼斯长老给他的子民送来了极为珍贵的信息。这个信息要在全世界面前，更加突出地高举为全人类的罪而牺牲的救主。这一信息提出了因信称义的保证，恩召百姓接受基督之义，这义就是全然顺从上帝的一切诫命（引者按：这一句话前面提到了因信称义，后面提到了因信成义）。』（『给传道人的证言』英文Testimonies to Ministers and Gospel Workers, 91-92页）。
（十）怀爱伦又说：『在本次（1888年）会议上，我亲眼见证到，在表述「基督的义，及其与律法的关系」这个伟大的主题时，──应时刻不停的呈现在罪人眼前，作为罪人得救恩的唯一希望的主题──宝贵的真光从圣经中照射出来了！对我来说，这并不是一个新的亮光，因为四十四年前，这光就从至上的权威那里照向我了，通过我的声音和笔，见证他的灵，我已经把这真理讲给我们的人了。但是几乎没有人回应真理，除非他们认可我在这个题目上的见证。有关这个伟大题目的谈论和论述，全部加起来也少得可怜。实事求是地说，有些人的讲道就是该隐所献的祭。』（信心与行为第十九章附录A100页）。
（十一）怀爱伦所传讲的圣经真理信息一直都是很全面的，她总是将救恩和律法，信心和行为结合起来一起传讲，唯有这样才能真正产生救灵和培灵的果效。甚至后来当琼斯偏向另一极端，过分强调信心而有否定行为倾向时，怀爱伦在澳洲于异梦中蒙主启示，奉命写信劝告他，说：『我正在出席会议，而且会众不少。在我的梦中你正在陈述信心的主题和和借着信心而归于我们的义。你几次重复说行为无益和没有先决条件。在亮光中事实已表明：我知道许多人的思想会被混乱，并会不接受关于信心和行为的正确观念，为此我决定写信给你。你讲述这事太激烈了。我们接受称义、成圣和基督的义，是有条件的。我了解你的意思，但你在许多人的思想中留下了错误的印象。虽然好行为不能使一个人得救，但一个人没有好行为也不可能得救。上帝拯救我们有一个法则，那就是必须祈求才能得到，寻找才能寻见，叩门才能向我们开门。』（『信心与行为』第十七章信心和行为，81页，1893年信件44，出版于英文信息选粹卷一377页，已根据英文重译）
（十二）怀爱伦在1889年5月11日安息日证道『我们信心的质量』中说：『那就是应该听到和看到，借着你因信而得的基督的义，就是因基督的功劳和基督的神能而来的义，你能遵守上帝的诫命（It is to hear and to see that with the righteousness of Christ which you hold by faith, righteousness supplied by His efforts and His divine power, you can keep the commandments of God.）。』（信心与行为中文本51页，已根据英文略加改译）。在1892年出版的『传道良助』有『基督是我们的义』一文，其中也说：『在他（基督）里面，我们才有希望，才得称义，成义。』（信心与行为中文本24页）。
（十三）『我们没有自尊自大的理由。我们唯一的希望，是在乎基督所归给我们的义（指称义），并在乎他的圣灵运行在我们里面并借着我们所成就的义（指成义）。』“We have no ground for self-exaltation. Our only ground of hope is in the righteousness of Christ imputed to us, and in that wrought by His Spirit working in and through us.”（《喜乐的泉源》第七章原文63页）
（十四）『真正的成圣是每日的工作，在有生之日继续不已。日复一日与试探作战，克胜自己犯罪的倾向，力求在心思与生活上成为圣洁的人，绝不夸张自己的圣洁。他们如饥如渴的爱慕公义。罪恶在他们看来是极其可憎的。』（彰显主基督66页）
（十五）『圣而又圣的变化工作是一种持续不断的工作。上帝日复一日地为人的成圣而操劳，而人也必须借着坚毅不屈的努力，在培养良好的习性上和祂合作。』（一同在天上英文129页）
（十六）『上帝为祂儿女所定的目标，是远超过人所能想到的最高的标准。「所以你们要完全，像你们的天父完全一样。」这条命令就是一个应许。……上帝的每一个悔改相信祂的儿女，都能得到圣洁的性情，和基督化的人生。基督徒人格的理想标准，是像基督。人子在祂的生活上怎样完全，祂的门徒在他们的生活上也当怎样完全。……祂的品格必须成为我们的品格。』（历代愿望31章312-313页）
（十七）『我们常常需要基督之新的启示，天天有一种符合祂教训的经历。高尚神圣的境地是我们可以达到的。在知识和道德上日日进步，本是上帝在我们身上的打算。祂的律法是祂自己声音的回声，邀请着每一个人说：「升高些来，要成圣，圣而又圣。」我们可以天天向着基督徒品格的完善进步。』（服务真诠475页）
对上帝的拣选和预定应有正确的理解
加尔文是相信『预定论』的，相信每个人的得救或灭亡，上帝早就预定好了。但当时其他所有宗教改革家都不接受这种预定论的说法，认为圣经中所说的上帝的『预定』和『拣选』都是根据上帝的『预知』，因上帝是无所不知的，早就知道，谁会接受相信主的救恩而悔改归主，谁会拒绝不信主的救恩而在罪中沉沦。正如使徒保罗所说：『我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。』（罗8:28-30）。本会的基本信仰也同样接受宗教改革家们的这种正确解释观点。但可惜《麦田》刊物的主编，也即《救道原理》一书的作者梁朴却仍自称坚信加尔文的『预定论』，认为每个人的得永生进天国，或在火湖中的灭亡，都是上帝在永世中早就预定好的，和每个人的行为好坏无关，和各人的自主选择，决定权无关。他特意强调说：这『是凭神主权的拣选（弗1:4）：「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，……」』又说：『神的拣选是一次性，并且永远有效的。所有的基督徒，都是在永恒里受拣选，在母腹里被分别，在今世中蒙召，并且祂的恩召是不可抗拒的！』『是按神永恒的预定』与『拣选』，和信徒的行为无关；而且各人的得救或灭亡，都是由于上帝主动的预定，而不是由于各人自由意志所作的选择和决定。正如他在书中所说：『神爱雅各，恶以扫，是在甚么时候呢？是在「双子还没有生下来，善恶还没有作出来」的时候（罗9:11）。神作事不需要对你交代甚么。老板定下的计划，员工无权说：「你为甚么不跟我商量？」何况祂是神！』又说：『这样预定公平吗？……答：审判讲公义，救赎是恩典「罪的功价乃是死」，「按着定命人人都有一死，死后且有审判。」这是公义。……但救赎是恩典，是神白白给的；神要恩待谁就恩待谁。在火里焚烧是罪人当得的份，人人平等；但火中抽出来的一根柴是恩典。……「神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。」（提后1:9）。』（详见《救道原理》第四讲救恩的宏大与深沉，第一大段计划大 ，第十六讲称义，第五大段）。
看了以上说法，深感上帝的圣名被误解蒙羞辱，无限慈爱和公义的上帝被说成是不仁不义的了。上帝怎可能毫无真理和公正原则地主动预定一些人得救，又预定一些人灭亡呢？又怎可能容让无数罪人活着，却又不让他们有信而悔改的可能，最后还要使他们在火湖里遭受火刑痛苦，被焚烧毁灭呢？这把上帝说得太残忍了！假如这样，还不如不要让罪人出生和活着更为仁慈些。也许作者以为这些看法都有经文的根据，其实是完全误解了经文的原意。他主要根据的经文有三处：弗1:3-14.罗9:11-16.提后1:9。我们现在就将这三处经文全面读一下，看看究应怎样正确理解：
上帝的拣选和预定，是根据上帝的预知
第一段经文：『愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气，就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是上帝用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。我们也在他里面得了基业，（得或作成），这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的。叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵，是我们得基业的凭据，（原文作质）直等到神之民（民原文作产业）被赎，使他的荣耀得着称赞。』（弗1:3-14）。
这段经文首先明确指出：上帝借着基督救赎人类的计划在创世以前早就制定了，并且上帝在创世以前，早已在基督里拣选了我们，并按自己的意旨，『预定我们借着耶稣基督得儿子的名分。……』在其它经文中也有这样说的：『凡预定得永生的人都信了。于是主的道传遍了那一带地方。』（徒13:48-49）。
但是对上帝的拣选和预定，我们必须要有正确的理解。凡是有关世人或信徒灵性品格的好坏，能不能信主悔改得永生的问题，上帝绝不会主动预定谁能得永生，谁将下地狱，因这是和上帝无限慈爱公义的本性完全相违背的。经上说：『上帝爱世人（包括每一个罪人），甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。』（约3:16）。又说：『祂愿意万人得救，明白真道。』『不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。』（提前2:4.彼后3:9）。而且世上任何一个罪人，不论他的罪恶多么严重，只要还有一点挽救的可能，上帝必挽救到底。就如我们看到犹大国最邪恶的王玛拿西，最后晚年时在上帝恒久不断地警告，劝责，甚至惩罚之下，而终于完全信而悔改归向上帝（王下21:1-16.代下33:10-20）。又如掳掠犹大国，毁灭圣城和圣殿的巴比伦王尼布甲尼撒，最后也在上帝不断的光照警告和管教之下，而终于完全信而悔改归向上帝（但4章）。至于旧约圣经中凡上帝所毁灭的人，实际上都是永远不可能信而悔改的人。人自己或别人不知道，上帝却完全清楚知道。假设其中任何一人有挽救的可能，上帝必不会毁灭，而必要挽救到底。经上说：『压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭。』主耶稣已为我们道成肉身，舍命赎罪，作出无限的牺牲来拯救我们将亡的罪人，主又怎么舍得让任何一个可能信而悔改的人灭亡呢？我们必须要明白，上帝喜欢拯救，不喜欢毁灭。毁灭罪人对上帝是悲伤的。上帝曾存着悲痛的心，对背道将亡的以色列人说：『我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？』（结33:11）。事实上，每个罪人的灭亡，上帝的心中都是流着眼泪的。也许有人要问：你怎么知道？圣经中虽然没有说上帝流泪，但却记载了道成肉身的上帝主耶稣曾为将亡的耶路撒冷人大声哀哭（路19:41-44）。也记述了在拉撒路墓旁，『耶稣哭了。』（约11:35）。犹太人说：『你看他爱这人是何等恳切。』其实主耶稣并不是为拉撒路哀哭，而是触景生情，看到许多犹太人为死者哀哭，而连想到不久耶路撒冷毁灭时将亡的众人，以及将来罪人在火湖中毁灭的情景，而悲伤流泪。因此将来罪人灭亡的原因绝不在于上帝，而在于人自己所作出的选择和决定，不肯信而悔改。
既然这样，那么为甚么圣经上说，上帝在创世以前就早已在基督里拣选幷预定了我们呢？原来这种拣选和预定不是由于上帝主动的预定，而是由于上帝的预知。因上帝是无所不知的，上帝早已知道，将来谁会信而悔改得生命；谁会蒙恩得救后又被罪迷惑，心灵刚硬，离弃真道；谁会不断在主里因信称义，靠主成圣，为真道打那美好的仗，至死忠心，直到主来。因此上帝的所谓预定和拣选，都是根据这种预知而作出的。正如使徒保罗所说：『我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。』（罗8:28-30）。
其实，从上帝的心愿来说，上帝是多么渴望每一个罪人都能信而悔改，得蒙拯救。上帝也渴望每一个蒙召的信徒，都能被选，每一个被选的，都能至死忠心，得着生命的冠冕。然而事实上并不是这样的，因此上帝才会在圣经中不断发出警告和劝勉。例如主耶稣在婚姻筵席和葡萄园招工的比喻中，一再亲口告诫我们说：『因为蒙召的人多，选上的人少。』（太22:14. 20:16）。启示录中论到末后得胜的圣徒也说：『同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。』（启17:14）。这里指出末后得胜的圣徒不但是蒙召，而也要被选，不但是被选，而也要有忠心。正如主在启示录书信中劝勉我们说：『你将要受的苦你不用怕。……你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，必不受第二次死的害（指火湖中的毁灭）。』（启2:10-11.参启20:15）。
使徒保罗也劝勉提摩太和信徒说：『但你这属上帝的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。你要为真道打那美好的仗，持定永生。』『又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给（或作：体贴）人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。』（提前6:11-12,18-19）。保罗也劝勉众信徒说：『只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去﹝原文作离开﹞福音的盼望。这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的，我保罗也作了这福音的执事。』（西1:23）。
使徒彼得也劝勉教会信徒说：『所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。』（彼后1:10-11）。
以上第一段经文也指出了上帝拣选我们的目的，和所要赐给我们的各样属天属灵的福气：
第一，『就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。』使徒彼得在相似的经文中也同样指出：『就是照父上帝的先见（先见原文意即预知，和罗8:29预先所知道，在原文中是同一个字）被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安多多的加给你们。』（彼前1:2）。
第二，『预定我们借着耶稣基督得儿子的名分。』
第三，『我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免。』
第四，『叫我们知道他旨意的奥秘。』
第五，『我们也在祂里面成了基业（中文译为「得」或作「成」）。』
第六，『受了所应许的圣灵为印记。』
我们能成为上帝所拣选的人，真是有福的！然而，我们首先要审查一下自己：我们是不是真的被拣选了呢？我们是否真已信而悔改，被圣灵重生，获得属灵生命，成为上帝儿女了呢？自以为受洗加入教会的人，自以为信主得救和事奉主的人，幷不都是被主承认的人。正如主耶稣所说：『凡称呼我「主啊！主啊！」的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日，必有许多人对我说：「主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？」我就明明地告诉他们说：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！」』（太7:21-23）。主耶稣也曾说过：『蒙召的人多，选上的人少。』
再者，对已经真正信而悔改，求告主名，蒙恩得救，也即已经重生成为上帝儿女的人，还当不断在主救恩中生根建造，『作成……得救的工夫』（腓2:12-13. 意思也就是要将起初蒙恩得救的经验，不断保持幷加深下去），或说还当在基督里不断健康成长，长大成人，以致满有基督长成的身量。否则，人若被罪迷惑，心灵刚硬，离弃真道，得到的救恩仍可能丧失（来3:12-14. 6:4-8. 10:26-29），人若不常在主里面，不结果子，属灵生命也仍有病衰死亡的危险（约15:2,5-6）。因此蒙召被选的人，还当忠心跟从救主到底。如经上所说：『同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的，也必得胜。』『你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。……得胜的，必不受第二次死的害。』（启17:14. 2:10-11）。这样才能真正成为主所拣选的人。
上帝的拣选和恩召不在乎我们的行为──
是指信主前的行为，而不是指信主后的行为！
现在再来看第二段经文：『（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主）。上帝就对利百加说，将来大的要服事小的。正如经上所记，雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。这样，我们可说甚么呢？难道上帝有甚么不公平吗？断乎没有。因他对摩西说，我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的上帝。』（罗9：11-16）
再看第三段经文：『上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。』（提后1:9）。
以上二段经文中所说：『上帝拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。』又说：『上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。』这里所说的行为是指我们悔改信主以前的行为，而不是指我们信主以后的行为。保罗对此是有亲身体会的，当他过去带着祭司长的命令，将到大马色，要捉拿信徒，迫害他们时，『忽然从天上发光，四面照着他；他就仆倒在地，听见有声音对他说：「扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？」他说：「主啊！你是谁？」主说：「我就是你所逼迫的耶稣。起来！进城去，你所当作的事，必有人告诉你。」』（徒9:3-6）。这是一个很典型的特殊事例，当他正猛烈逼迫教会信徒时，主耶稣选召了他。主所以选召他当然不是根据他当时的行为表现，而是因预知并预见他以后信而悔改，蒙选为外邦使徒后的因信称义，靠主成圣，爱主爱人，竭力推展传道救灵圣工，并至死忠心的英勇表现。
同样，上帝因预知雅各以后会爱慕并追求属灵属天的事，而不断谦卑悔改，信靠主宝血功劳和圣灵大能，追求离罪成圣，圣而又圣，爱神爱人；而以扫会贪爱世界，走世俗道路；因此上帝预先拣选雅各成为耶稣基督的属灵先祖。
总之，以上的经训千万不要被误解为，不论我们信主后灵性品格好坏，上帝都会拣选我们，都会怜悯、恩待我们，如上述《救道原理》一书中所误解的那样。我们看看上帝当初怎么对摩西说的，为甚么摩西这样蒙主怜悯恩待，而属肉体的以色列人却遭主不悦，并死在旷野。当以色列人拜金牛犊，背叛上帝，上帝说要灭绝他们，并兴起摩西的后裔取代他们时，摩西立即苦苦恳求上帝不要灭绝他们，第二天又回到上帝面前，恳求上帝饶恕百姓的罪，甚至宁愿舍命代求，说：『「唉！这百姓犯了大罪，为自己做了金像。倘或你肯赦免他们的罪，……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。」耶和华对摩西说：「谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路；只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。」』（出32:31-34）。随后摩西又对耶和华说：『你吩咐我说：「将这百姓领上去」，却没有叫我知道你要打发谁与我同去，只说：「我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。」我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。求你想到这民是你的民。」耶和华说：「我必亲自和你同去，使你得安息。」摩西说：「你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去、使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？」耶和华对摩西说：「你这所求的我也要行；因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。」摩西说：「求你显出你的荣耀给我看。」耶和华说：「我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁。」』（出33:12-19）
我们也想起，有一次米利安和亚伦毁谤摩西，『说：「难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？」这话耶和华听见了。（摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。）』当时摩西默默忍受，一句话也不说。结果上帝为他说话了。上帝责备他们说：『你们且听我的话：你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样；他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？」』（民12:2-3. 12:6-8）
但愿我们千万不要像基督徒聚会处或呼喊派那样，自以为一次相信永远得救，或一次得救永远得救，一次称义永远称义，一次蒙恩永远蒙恩，一次被选永远被选！
我们务要不断因信住在主里，不断因信称义，不断靠主成圣，不断在主里多结美果，荣耀天父，正如主耶稣的亲口教导：『我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。你们要常在（原文是住在，下同）我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。』（约15:1-8）
使徒保罗也同样告诫我们说：『他们（指当时属肉体的以色列人）因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。上帝既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。可见上帝的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的；只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。』（罗11:19-22．另参来3:12-14. 6:4-8. 10:26-29）。
因此，我们务要不断信而悔改，信而顺从，住在主的爱中，作上帝所爱的儿女，正如主耶稣接着对我们亲口的劝勉：『我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。』（约15:9-10）。又说：『有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，幷且要向他显现。……人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，幷且我们要到他那里去，与他同住。』（约14:21,23）。（路光更新于2010,10,27）