本会对三位一体真神的看法始终未变
圣父圣子圣灵是三位完全合而为一的真神上帝
本会以怀爱伦为代表的传统真实看法始终未变
近年来国内有个别少数人受到了国外来的个别极端顽固反对圣子和圣灵也是真神上帝的严重谬道影响，他们都是偏面引证并曲解圣经和预言之灵的教训，还借口说本会的先辈们和怀爱伦也是不赞同三位一体教义的，都不相信圣子和圣灵也是上帝。这完全是毫无事实根据的胡说。本会以怀爱伦为代表的先辈们，都相信圣父圣子圣灵是三位完全合而为一的真神上帝，并且本会以怀爱伦为代表的传统纯正信仰始终未变。
的确，怀爱伦著述中从来不用三位一体这个神学名词（THE
TRINITY三位一体，三个一组）。但她的著述中却用了另一个含义相似的字（THE TRIO三个一组，或三位合一），因她不赞同的是三位一体教义中对『一体』的错误解释，而并不是反对有三位合而为一的真神上帝。
尼西亚信经中三位一体教义中存在的问题
公元325年，由罗马各地约有300多位主教聚集在小亚细亚的尼西亚开会，康士坦丁皇帝任主席，辩论基督的神性问题。当时出现了二派观点：一派称为阿撒纳修派，他的领袖阿撒纳修（ATHANASIUS
296-373年）是亚历山大主教。此派相信基督有完全的神性，是完全的真神。另一派称为阿雷安派，有的书上译为亚里安派，或亚流派（ARIANS），他的领袖阿雷阿斯（ARIUS
250-336年）为亚历山大的传教士。此派不信基督有完全的神性，认为基督是上帝最先创造的，以后上帝又借着基督创造万有，结果被大多数人所反对，被定为异端。在当时会议中所制定的『尼西亚信经』中，虽然相信基督是完全的上帝，不是被造的，但却认为基督是在万世之前为天父上帝所生的。信经的内容是这样说的：『我信独一上帝，全能的父，创造天地的，并造有形无形的万物。我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世之前，为父所生，是从上帝出来的上帝，从光出来的光，从真神出来的真神，是受生的，不是被造的，与父一体的；万物都是藉着他受造的。又为拯救我们世人，从天降临，由圣灵感孕童贞女马利亚所生，取得肉身，成为世人。在本丢彼拉多手下，为我们钉在十字架，被害，埋葬。照圣经第三日复活，升天，坐在父的右边。将来必有大荣耀再降临，审判活人死人，他的国无穷无尽。我信圣灵，是主，是赐生命的，是从父（和子──后来奥古士丁提出后加上的）出来的，与父子同受敬拜，同受尊荣，曾藉着众先知传言。我信使徒所传的唯一圣而公的教会。我承认为赦罪所立的独一洗礼。我指望死人复活和来世的永生。阿门。』
尼西亚信经后来也已被公元538年兴起的罗马天主教和某些基督教派所接受，作为他们对三位一体上帝的一种信条。由上述信经中关于三位一体上帝的教义可见，虽然相信基督是完全的上帝，不是被造的，但却认为基督是在万世之前为天父上帝所生的，而不是本来就有的。这正是怀爱伦所不赞同的。因怀爱伦根据圣经的启示和预言之灵的印证，深信圣子和圣灵也和圣父一样，都是自有永有的无所不能的耶和华上帝。
个别极端分子不信圣子和圣灵也是真神的错谬看法
而现在本会个别的极端异见分子，口口声声反对三位一体，但反对的却是有圣父圣子圣灵三位真神上帝，却不反对一体的错误解释，竟也认为圣子是圣父上帝万世以前所生的，是上帝的儿子，而不是第二位上帝，而且更不信圣灵是第三位上帝。所有的这一切错谬宣讲，都是明显违背圣经的教导的，也是明显违背怀爱伦著述中的教训的。将会被基督教界普遍视异端，从而阻挡本会圣经纯正真道的广传！因此任何人绝不能以『独一的真神』来否定基督和圣灵也是真神，因圣经中独一的真神中，原就包含了圣父圣子圣灵三位真神，祂们在神性，品德，意念上原为一，在创造和救赎大工中一切方面都是同心合意，分工合作，完完全全合而为一的真神上帝。正如我在『基督具有完全的神性和完全的人性──对三位一体上帝应有的正确认识』一文中所详释的。因此，从公元1931年起本会为了避免一般基督教会对本会的误解和攻击，也采用了三位一体上帝的神学的名词，但在对三位一体解释上仍完全按照圣经和预言之灵教训中所有的正确解释。
本会早期个别几位教会领袖对此问题的看法
至于早期本会也有个别几位教会领袖一度对基督的神性存有不同看法。但他们并不反对圣父圣子圣灵都是真神上帝。根据乔治．赖特『关于三位一体』一连六篇的本会历史回顾中（十月七至十二日），充其量所能举证的也只有二或三位早期本会牧师，说了几句对基督神性有争议的话。他首先提到『基督徒联会』的领袖之一约书亚．海姆兹说：『海姆兹指出，只有圣父是「非受造的，自主的，和永恒的」。这样基督必定是受造的，从属的，是天父使之生存的。基督徒联会的信徒还看圣灵只是「上帝的能力和能量，上帝神圣的影响力」。』但海姆兹并不是属于本会的牧师，他也从没有遵守安息日。乔治．赖特一开始就想以海姆兹的『基督徒联会』对基督和圣灵的错谬观点套在本会创立者头上，是毫无事实根据的。
接着赖特提到原为『基督徒联会』信徒的本会怀雅各牧师（其实他后来早已成为复临运动的传道人和牧师），也只能举证他1846年说过这样一句话：『三位一体论是没有圣经根据的老信条。』1852年又说那是『陈旧的三位一体错误论说。』但是怀雅各牧师从没有说过基督是被造的，不是自有的，或圣灵只是上帝的能力的话，假如说过这一类的任何一句话，赖特早就将他揭露出来了。至于他为甚么不赞同三位一体的说法，相信有更正确的理由。我们知道怀牧师和怀师母（原为卫理公会的信徒）是1846年8月结婚的，他们之间也一定会讨论到三位一体和基督的神性问题，而且在早期本会的同工同道系统研究圣经时，也一定会研讨过这一些问题。我相信怀雅各牧师是会同意怀师母的相信基督也是自有永有的具有完全神性的正确观点的。
随后赖特又提到安得烈在1869年写道：『上帝的儿子……以上帝为父亲，很显然，在过去永恒的某一点上，有他起源的时间。』看来，安得烈的观点是接受了上述尼西亚信经的观点。接着又提到乌利亚．史密斯1865年说,基督是『首先被创造的』，这显然是受到了上述阿雷安派错谬观点的影响。但他在1898年对基督神性的说法已有了改变，他说：『唯独上帝是没有起源的。在几乎是开始的最早的时期──是那么遥远，以致对有限的头脑来说，基本上是永远的时候──「道」便出现了。』（参约1:1-3）。这显然又回到了尼西亚信经的看法。赖特随后又提到了年轻的瓦格纳，其实他已不是建立本会的先辈，1890年他在《基督和他的义》一书中写到：『总是有一个时候，基督开始从上帝出来，……但这个时间追溯到很久以前的远古，对有限的理解力来说，其实也可以看为是没有起源的。』这显然也是属于尼西亚信经的看法。由此可见，乔治．赖特所举证的本会早期知名牧者安得烈，乌利亚．史密斯，和瓦格纳认为基督是几乎永恒的过去，从父上帝所生的，或出来的看法，实际上和尼西亚信经相同。
再者我们必须指出：上述个别二、三位早期本会的牧者，一度发表的关于基督神性的言论，只能代表他们个别之人的看法，并不能代表接受怀爱伦著述中正确解释的本会绝大多数牧者和信徒的看法。最明显有力的证据是本会1872年最早出版的二十四条『本会信仰简述』中，并没有出现上述个别二、三位牧者的观点（怀雅各牧师当时也健在，他是1881年在主内安睡的）。从1889年到1914年刊印在年鉴上的扩充为二十八段的本会基本信仰内容，也没有出现上述错误观点（怀爱伦师母也在世，她是1915年在主内安睡的）。更重要的有力证据是本会全体信徒所信认的主的信使怀爱伦，在她一切的著述中对圣父、圣子和圣灵的完全的神性都一直有正确的论述。她许多次明确指出天上有圣父、圣子、圣灵三位完全合而为一的真神上帝，并明确指出基督也是自有永有的真神上帝，圣灵也和圣父圣子一具有位格（或译本体），并被称为第三位真神上帝。
但上述个别极端分子中，有人又在胡乱翻译怀爱伦著作中的教训，想要否定基督和圣灵也是有完全神性的真神上帝。因此我要在此说明：以下所引证的部分怀训和翻译都是完全正确的。
怀著中对圣父，圣子，圣灵三位真神的论述
怀爱伦在世的一切著述中虽然没有使用『三位一体』（the Trinity）这一神学名词（英国牛津大辞典，关于三位一体the Trinity的词意是这样解释的：『trinity：三个，三人一组，三个一组。the Trinity：三位一体：父、子、圣灵三个位格（persona）为一体的基督教教义。』），但她的著述中却用了另一个含义相似的字（THE TRIO三个一组，或三位合一），因她不赞同的是三位一体教义中对『一体』的错误解释，而并不是反对有三位完全合而为一的真神上帝。
基督像父一样有完全的神性
关于基督具有完全的神性，怀爱伦也早已解释说：『「太初有道（「有」字在原文中是「存在」的意思，而且是用的昔恒动体，意即在无限的过去就已存在的意思），道与上帝同在（基督被称为道，是因基督是上帝真理思想的表达者），道就是上帝。这道太初与上帝同在。」（约1:1-2）。这道就是上帝的独生子基督，祂与永生之父「原为一」──性质相同，品格相同，意志相同，惟有祂能参与上帝的一切谋划和旨意。「祂名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。」「祂的根源从亘古从太初就有。」（赛9:6.弥5:2）。』（先祖与先知第一章第二页）。
又说：『基督是原有的，自有的上帝之子（Christ is the pre-existent, self-existent Son of God.）。』（Signs of the Times, Aug. 29, 1900）。『他是与上帝同等的，无限的，和全能的。……他是永远的，自有永有的上帝儿子。（He was equal with God, infinite and omnipotent……. He is the eternal, self-existent Son.）』（手稿Manuscript 101, 1897）。（以上见传道论615页）。
『世界的救赎主和上帝原是同等的。祂的权柄也正如上帝的权柄。（The world's Redeemer was equal with God. His authority
was as the authority of God.）』（评论和通讯The Review and Herald, Jan.7, 1890,
p.1.── 7ABC 439.1.）
在《先祖与先知》一书中也提到：『宇宙的大君招集了天上的全军到祂面前，为要当着他们宣布祂儿子的真正地位，幷说明祂和一切受造之物的关系。上帝的儿子是与父同坐宝座的，所以自有永有，永远的荣耀，是父子所共有的。……上帝的儿子曾在创造天上众军的事上成全了父的旨意；所以他们应当敬拜服从基督，像敬拜服从上帝一样。』（先祖与先知第一章英文第31页）
在《善恶之争》一书中也提到：『但上帝的儿子却是天庭所公认为君王的，在能力和权柄上，祂原是与天父为一的。』（善恶之争第二十九章英文495页）。
在《先祖与先知》一书中也多处指出那向亚当夏娃宣布救赎计划，向亚伯拉罕肉身显现，在火烧的荆棘中，呼召摩西的耶和华上帝，以及引领以色列人出埃及，行旷野，在西乃山上宣布十条诫命的耶和华上帝，就是基督。此处只引证一处：『那向我们始祖发表救赎应许的乃是上帝的儿子。那向诸先祖显示自己的也就是他。……基督不但是希伯来人在旷野时的领袖──那名称为耶和华，隐在云柱中，行在会众前的使者，他也是赐律法与以色列的主。基督在西乃山的赫赫威荣之中，将他父十条诫命的律法传给一切百姓听。那把刻着律法的石版赐给摩西的也就是他。』（先祖与先知32章）
圣灵也像上帝一样有位格，也有完全的神性
怀爱伦又论到圣灵说：『我们需要认识圣灵也是完全像上帝一样有位格的（位格person 也可译为本体，来1:3说耶稣是上帝本体的真像，本体的英文也是person）。（We need to
realize that the Holy Spirit, who is as much a person as God is a person,）』（手稿Manuscript 66, 1899. (From a talk to the students at the Avondale School.)
{传道论616页Ev 616.5}
又说：『人惟有依靠第三位真神的大能作为，才能抵挡幷得胜罪恶（Sin
could be resisted and overcome only through the mighty agency of the third Person
of the Godhead.）。……有了圣灵，世界的救赎主所作成的大工才能生效。靠圣灵人的内心才能变为圣洁（It is the Spirit that makes effectual what has been wrought out by the world's
Redeemer. It is by the Spirit that the heart is made pure. ）。』（《历代愿望》第七十三章671页）
天上有三位合一的真神上帝
怀爱伦又论到圣父，圣子，圣灵三位真神说：『基督应许他升天后所要差来的保惠师，就是具有完全神性的圣灵，要向凡接受和相信基督为个人救主的人，显示神圣恩典的能力。天上有三位合一的（the
heavenly trio也可译为天上有三位一组的）三位活的有位格的上帝（位格也可译为有本体，实体，上帝）（There
are three living persons of the heavenly trio.英文字person可译为位格，也可译为本体，参看来1:3中的本体，英文圣经为person）；那些借着活的信心接受基督的人，奉这三位伟大权能者──父，子，和圣灵──的名受浸（名英文为单数，和主耶稣的说法相同，见英文圣经太28:19），这三位权能者要和天国顺从的子民合作，要努力在基督里过一种新生活。』（特别证言，1905年，Special Testimonies,
Series B, No. 7, pp. 62, 63. (1905)。编辑于《传道论》615页，Evangelism, P.615）。The Comforter that Christ promised
to send after He ascended to Haven, is the Spirit in all the fullness of the Godhead,
making manifest the power of divine grace to all who receive and believe in Christ
as a personal Saviour. There are three
living persons of the heavenly trio; in the name of these three great powers—the
Father, the. Son, and the Holy Spirit—those who receive Christ by living faith are
baptized, and these powers will co-operate with the obedient subjects of haven in
their efforts to live the new life in Christ.
又说：『天上永远的至高者（复数The eternal heavenly dignitaries）──上帝和基督和圣灵──以超然的能力环抱门徒，……愿和他们一同推进圣工，使有罪的世人可以相信。（The eternal heavenly dignitaries－God, and Christ, and the Holy Spirit－arming them (the disciples) with more than mortal energy, . . . would advance
with them to the work and convince the world of sin.）」（怀爱伦1901年手稿145号）。』（传道论616页第4段）
又说：『我们应当与天上三位至高的权能者──父、子和圣灵──合作，这三位权能者会借着我们工作，幷使我们成为上帝的同工。（We are to co-operate with the three highest powers in
heaven,---the Father, the Son, and the Holy Ghost,---and these powers will work
through us, making us workers together with God.）』（1905年特别证言Special Testimonies, Series B, No. 7, P.51. 1905，见传道论617页）
又说：『永存的上帝（The eternal Godhead，此字意为神，神性，神格）──父、子和圣灵──都被包括在所需的行动中，向人间的媒介作出保证……（The eternal Godhead—the Father, the Son, and the Holy Ghost—is involved in
the action required to make assurance to the human agent, ......）』（1882年，向上仰望134章， The Upward Look (1882)/Chap. 134 - There is a Safe Path）
『上帝（Godhead意为神，神性，神格）因怜悯人类而被激动，幷且父、子和圣灵一同舍己，努力完成救赎的计划。（The Godhead was stirred with pity for the race, and the Father, the Son, and the Holy Spirit gave themselves to the working out of the plan of redemption.）』（评论与通讯，1904, 5, 2. The Review and Herald/May 2, 1912. Sanitariums as Centers of Influence and Training. Mrs. E G White）。 （路光2015,6,4）