关于某某弟兄的二篇回忆文
（如不了解这些事，可无需看此文）
路光
某某弟兄：你好！
多年未见，也时常想到你，但一直问不到你的邮址和电话。最近有人将你网页上所写的二篇回忆文，转给我看。
我们切需在圣经的真道上进一步同归于一
我已仔细阅读，我感到你对林老也有很多误会，并不够真正了解（例如我和秦都不是被林老『逼走』的，像你文中所误会的那样）。我对林老信仰灵性为人的了解肯定比你深切，深知确信林老一生是一位忠心爱主的主的仆人。我也看过他退休后所写在网上所刊登的许多讲章，他忠心维护圣经的纯正真道，抵制批判国外近些年来他所亲眼看到听到的一些严重谬道（我也亲眼看到亲耳听到）。有许多都写得很好。虽然有时也难免会有细小讲法上的差误，但并不是主要的原则性的。当然，各人有优点，也会有弱点。他过去由于偏听偏信了一面之词，对你们的信仰也存有很多误会（但我发现我离开以后，你们之中也的确渐渐有人在传讲一些明显的错误道理）。根据我所了解的情况，我感到你们彼此都不够了解对方，彼此都产生和存有很多的误会。我们最好不要彼此论断批判，不要对别人的心灵品格进行论断攻击，因这样作只会使主心伤痛，并加深彼此的误会，成见和分裂（雅4:11-12）。我感到我们现在更需要在圣经的真道上作进一步的出于爱心的坦诚的交流，研讨，甚至友善的辩论，希望能在圣经的真道上进一步同归于一。我深信真道是会越辩越明的，谬道在真道面前是站不住的。但我们要批评指出别人所讲的错误道理前，最好要全面深入了解别人所写所讲的，究竟是真理原则上的错误，还是讲法上的差错，以免误解别人的意思，错怪了别人。我近几月来所编写的学习交流（已寄出了三十三篇，我也寄给了梁朴，因不知你的邮址没法寄给你），也是为此目的：『在圣经的真道上进一步同归于一！』愿主使我们在圣经的真道上能进一步同归于一，使我们能在主里不断因信称义，靠主成圣，彼此相爱，合而为一，爱主爱人，领受圣灵晚雨，不断尽到服务行善救灵的责任，欢然迎见主的圣面！其实，先前『领受晚雨迎主来』的推出，也是为此目的（不知你有无这本书），我后面会讲到。
我们对温州新老二派的态度：劝和合未成，保持中立！
我感到你提到我过去的情况时，也有一些误会和误解。温州浙南一带教会是最早分裂为新老二派的，后来这种分裂的情况也扩散影响到国内某些地方和某些人。温州教会早自1979年出现新老二派，我和望潮在1979年夏秋还特地去温州看望你们二派的负责人，如舒、胡、赵等和邬、箫、朱等各位，深入了解你们各自的情况和观点，希望帮助作些和好合一工作。舒弟兄（以后按立为牧师）还带我们去凤岗塔教会参加安息日聚会。当时给我印象最深的是：你们强调要高举主的救恩，另一派说要高举救恩，也要高举律法。经仔细深入了解，我们发觉你们双方在基本信仰上并无根本原则性不同，都承认本会二十七条基本信仰，都尊重预言之灵著作。我们在临走前的那一晚，在温州和你们二派的负责同工（包括上述各位都在内）一起开会，劝温州教会双方还是联合在一起聚会，会议一直进行到凌晨，最后你们二派一致同意恢复联合聚会。我们也存着感恩的心离别了大家。不过事后得知，由于聚会中要采用甚么诗歌本问题等未能取得一致意见，温州教会还是未能联合聚会。但深信万事也都互相效力，叫爱上帝的人得益处。后来二派也都各自发展工作。我和上海的同工同道对新老二派的态度也都一直保持中立，总是劝二派要尽可能团结合一，至少不要彼此批评攻击。在解经上有些非真理原则性差异，在聚会程序内容上有所不同，在事工上有些不同见解，都应彼此包容尊重交流和帮助，并且二派的人来上海时，我们都同样接待。但后来有一老派的
我为甚么会离开上海？
当时上海绝大多数家庭聚会都在我的主持安排和主讲下，一直到1986年三月我离开上海时都是这样。当时不到二十个家庭聚会中，有十五六个都是我和同工主持安排主讲的。大部分信徒都是新信徒和外教会调转脚步遵守安息日的。我在工作最忙时每星期要主讲十一个家庭聚会，而且绝大部分都是属于一日会的，我先讲圣经是上帝所默示的，是我们一切信仰的根据和标准，接着讲救恩和律法的七个题目：救恩，蒙恩得救（相当于重生）和作成得救的工夫（相当于在基督里长大成人），救恩和律法的关系，圣经中的二种律法，上帝的诫命，安息日的神圣，七日的第一日的沿革（在『圣道和预言研究纲要』和『圣道专题研究』中有这七个题目），再讲但二章大像和七章小角删改律法预言，基督复临千禧年新天新地，人死后情况和复活的盼望，灵魂实质和招魂真相，并其他一些题目，在每一个题目中都尽量结合上帝的大爱，基督的救恩，并发挥救灵和培灵的教训，在主恩助之下，几乎所有信徒都调转脚步，守主堲日，没有遇到一个反对的。
当时我的工作既是这样顺利，那么我怎么会离开上海的呢？显然不是由于我受到甚么人的排挤。除陈的暗中攻击外，从没有人说我是新派。当时林老对我也很好。在我离开上海前，他还和徐、焦二牧一同为我写了最有力的介绍和证明信件。那时，他还回家不久，还没有平反，不便参加家庭聚会的讲道，我们也正在争取进入教堂。后来我离开上海相当长一段时间后，我才听到本会已争取进入沐恩堂，徐老林老都成了事工组的正副组长。
我所以会离开上海，长话短讲，是由于主的奇妙的带领和呼召。我为此还写过一篇见证，只是暂还没有公开发表。其实我早在十四岁蒙恩重生后即将受浸前，就已决志终生献身传道，并且我献身传道的广大园地是在中国。因此我原来没有一点出国思想。我在和我妻子作朋友时，就曾向她提出两个要求：一，因为我是献身传道的，作为传道人的妻子也必须是献身传道的；二，因为我献身传道的园地是在中国，要求她也要放弃申请出国的思想。她对我第一个要求的答复是，她愿意献身作传道人的『辅助工』，对第二个要求的答复是完全赞同。所以我们俩结婚后一直没有出国思想。后来我们也谢绝和放弃了两次出国的机会。
大约从我离沪前三年多开始，我每次主领家庭聚会，在唱散会诗时，都会情不自禁地有一种思想涌上心头：这么重要的真道，只有少数人听到太可惜了。接着就有一句经文来到我心中：『人点灯，不是放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。』（太5:15）。由于这样的感动和思潮不断重复出现，我感到奇怪，我想可能是主在提醒我当作甚么工作。我在祷告后思想时，忽然得蒙光照，明白了主的意思是要我将这些年来所讲的内容写出来，这样就可帮助更多的人。虽然我早自五十年代末，就开始研究写作了，当时是开始写述但以理书逐章研究的内容，以后又写启示录研究的内容。此外也写些培灵慰勉，要道研究，和布道小册的内容。但现在所受的感动是要我将这些年来在家庭聚会中所传讲的内容写出来，使更多的人能相信接受天国的福音和三天使的信息，预备迎见主的复临。于是我首先写好了我感到最重要的上述『救恩和律法』的七个题目。感谢主，外地主内同道也帮我刻印了『救恩和律法』一书册，听说印了二、三千册分发出去。我感到这样详细写述太慢，接着我就先将我所有的讲题纲要写出来，即后来改名为『圣道和预言研究纲要』（共七册）一书。外地的同道又帮我印发了这一本圣道和预言研究纲要一书。但后来，他们在印其他人的材料时，出了问题，不能再印了。我说，主阿，我的文字写作工作，只刚刚开了一个头，就没有地方再印了。怎么将它放在灯台上呢？主感动我说，你只管写你的，印书的事你不要管，交给我。于是我就继续写其他圣经要道专题，如基督复临，千禧年，基督第三次降临（毁灭撒但邪灵和恶人，并重新创造新天新地），人死后的情况和复活的盼望，灵魂的实质和招魂术的真相等等（即后来出版的『圣道专题研究』中的好些题目）……。也应外地青年同道需要，开始写『义工培训』一书，只写了开头一章部分内容。
正在这时，有一天，接到望潮从香港的来信，提到那里缺少福音广播的写稿人员。我忽然感悟到，我这里写了许多稿件无处印，而那里却缺少写稿的人；如果我写的许多福音真道稿件能在亚洲佳音电台中广播出去，岂不是将真理亮光放在极高的灯台上，使千千万万的人得到真理的光照么！但我又想到，如果我出去了，我就将失去在国内广大福音园地亲自作工的机会，而且这正是我从小以来梦寐以求、日夜想望的一天：我能在国内接受晚雨圣灵的浇灌，蒙主所重用，完成最后传道救灵大工，欢然迎见主来。于是我犹豫不决了。但我想还是应将此事放在祷告中，求主指示和带领。这是我生平以来第一次在考虑要不要出国的事。谁知过不久又接到来信，要我们立即去办理申请出国的手续，因福音广播工作迫切需要福音稿件。我当时感到怎么这么快就要我们申请出国了，我们实际上还未能决定要不要离开国内。于是我感到严肃起来，必须立即在祷告中寻求主的指示和引导。因在此重大的人生道路上，若随己意走错一步，将会破坏上帝对我们一生的美好旨意，而遗憾终身。于是我不断恳求上帝说：求你指示我，是不是要出国担负此工作。我不强求你一定要给我甚么异象或异梦……，但我恳求你不论用甚么方法，一定要使我确切明白你的旨意，使我有足够的证据，确知我是行走在你所指引的道路中。主果然垂听了我的祷告，首先给了我一个预兆，并在申请过程中施行了五个神迹奇事，使我深信确知这是主的呼召。这样，我们在一九八六年三月中旬，就离开了上海，先在香港和亲友同工欢聚了七天，然后飞往美国加州，立即在本会罗马林达大学拉西拉校园进修一年，并同时帮助香港撰写福音广播稿件。我当时最先写的二个节目稿件就是圣经真道和义工培训，先后在亚州隹音和希望之声中播放了十几年，曾帮助许多人和一日会整个教会信徒调转脚步，守主圣日。在大学进修一年之后，来香港从事福音广播工作，直到2001年底满六十八岁后退休。
我对温州原新派信仰的看法
我首先看过赵牧所写的『真理的辨证』，感到其中的内容并无差错，和本会传统的圣经纯正真道是一致的。以后又看过他所写的罗马书和其它因信称义丛书的部分内容。我感到书中总的教训是很好的，强调高举主的救恩是很好的，但对因信称义的定义和理解方面似有点误解，类如采用『因信称义丛书』（别人也有采用『因信称义讲道法』的说法）。但细看其中的内容，并不单单讲因信称义，而也讲在主里离罪成圣，实也即因信成义。所以会采用这样说法，有可能误以为因信称义，等同于因信基督而来的义，等同于主的救恩。其实因信基督而来的义，不但是指因信称义（即靠主宝血功劳赦罪），而也是指因信成义（即靠主圣灵大能成圣），这才是基督全备的救恩。因主的全备救恩是要将我们『从罪恶里救出来』（太1:21），不但要借着主的宝血拯救我们脱离罪恶的刑罚，也即赦免我们的罪，或说使我们因信称义，而也要借着主圣灵的大能拯救我们离罪恶的辖制，也即使我们离罪成圣，圣而又圣，爱神爱人，也即使我们因信成义。当然，以上所提到的误解不是属于真理原则性的错误，而只是属于解经方面的细节误解。后来正式出版书籍时改为『救恩系列丛书』就较好。
正如我在学习交流（1）中所提到的。甚么叫因信称义？其实，所谓称义的意思，也就是指上帝称我们为义，算我们为义，也就是指上帝不算我们为有罪，或说赦免我们罪的意思。正如使徒保罗所说：『惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外，蒙上帝算为义的人是有福的。他说，得赦免其过，遮盖其罪的，这人是为有福的，主不算为有罪的，这人是为有福的。』（罗4:5-8）。由此可见，称义和赦罪是同样的意思。称义是从积极方面来说的，赦罪是从消极方面来说的。怀爱伦也对此解释说：『赦罪和称义是同一件事。』『称义是一种充分的、完全的罪的赦免。』（SDA圣经注释第六卷第1070-1071页）。『称义是一种充分的完全的罪的赦免。罪人因信接受基督的时刻，他的罪就被赦免了，基督的义就被算在他的身上，他也不再怀疑上帝的赦罪之恩。』（FLB 107. 2 or ISM 365. 3）。又说：『上帝在使人称义之前，要求人心的完全降服，为了使人保持称义，就必须使人借着那能使人生发仁爱并洁净心灵的有活力的活的信心，继续的顺服。（参加5:6.徒5:31）』（信息选粹卷一366页）。『但借着悔改与信心，我们在上帝面前得称为义。』（彰显基督82页）。又说：『悔改确实是赦罪之前所必须的，因为人须有真正忧伤痛悔的心，才会觉得需要救主（It is true that repentance does precede the forgiveness
of sins; for it is only the broken and contrite heart that will feel the need of
a Saviour.）。但罪人岂是一定要等到悔改之后，才可以到耶稣面前来吗？』『这样的悔改，不是靠着我们自己的力量能够成就的；只有靠着那位升天又赐人大恩的基督，才能获得。』（喜乐的泉源15页）。『须知使人真心悔改的能力，是出于基督的德行。彼得曾向以色列人说得很明白，他说，「上帝且用右手将祂（耶稣）高举，叫祂作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩，赐给以色列人。」（徒5:31）。除非基督的灵感动人的良心，人就不能悔改，正如我们离了基督，就不能得赦罪一样。』（同上16页）
但我们必须注意，因信称义和因信接受基督的义（或说因信基督而来的义），在含义上是有所不同的。因信接受基督的义（或说因信基督而来的义），应包含因信称义和因信成义二方面内容。可惜，有些翻译的人，误将因信接受基督的义（或说因信基督而来的义）误译为因信称义，也有些爱主的同道也存在同样的误会，以致造成在解经方面的一些混淆不清。怀爱伦说因信称义和因信成义也是紧密相连，不可分割的。有人企图将它们清楚界限分割开来，或认为因信称义和因信成义没有关系，或只讲因信称义不讲因信成义，就大错特错了。因为一个真正因信称义的人，必然会追求因信成义；一个不肯追求因信成义的人，也就不可能因信称义。怀爱伦在1889年5月11日安息日证道『我们信心的质量』中说：『那就是应该听到和看到，借着你因信而得的基督的义，就是因基督的功劳和基督的神能而来的义，你能遵守上帝的诫命（It is to hear and to see that with the righteousness
of Christ which you hold by faith, righteousness supplied by His efforts and His
divine power, you can keep the commandments of God.）。』（信心与行为中文本51页，已根据英文略加改译）。在1892年出版的『传道良助』有『基督是我们的义』一文，其中也说：『在他（基督）里面，我们才有希望，才得称义，成义。』（信心与行为中文本24页）。另一处又说：『那使我们称义的义被算给我们了，那使我们成圣的义被赐给我们了。前者使我们有权利进天堂，后者使我们能适合于天堂的生活。（The righteousness by which we are justified
is imputed; the righteousness by which we are sanctified is imparted. The first is our title to heaven, the second
is our fitness for heaven.－review and Herald, June 4, 1895）』（告青年书英文35页，评论与通讯 1895,6,4）。
怀爱伦所传讲的圣经真理信息一直都是很全面的，她总是将救恩和律法，信心和行为，因信称义和因信成义结合起来一起传讲，唯有这样才能真正产生救灵和培灵的果效。起先1888年当瓦格纳和琼斯正确传讲因信接受基督的义时，怀爱伦支持了他们，因他们所传讲的信息也正是她1844年来一直所传讲的真道；但约四年半后当琼斯偏向另一极端，过分强调信心而有否定行为倾向时，怀爱伦在澳洲于异梦中蒙主启示，奉命写信劝告他，说：『我正在出席会议，而且会众不少。在我的梦中你正在陈述信心的主题和和借着信心而归于我们的义。你几次重复说行为无益和没有先决条件。在亮光中事实已表明：我知道许多人的思想会被混乱，并会不接受关于信心和行为的正确观念，为此我决定写信给你。你讲述这事太激烈了。我们接受称义、成圣和基督的义，是有条件的。我了解你的意思，但你在许多人的思想中留下了错误的印象。虽然好行为不能使一个人得救，但一个人没有好行为也不可能得救。上帝拯救我们有一个法则，那就是必须祈求才能得到，寻找才能寻见，叩门才能向我们开门。』（『信心与行为』第十七章信心和行为，81页，1893年4月9日信件44，出版于英文信息选粹卷一377页，已根据英文重译）
可见，因信基督而来的义包括因信称义和因信成义。凡因信称义的人也必然是追求因信成义的人，凡不肯追求因信成义的，也就不可能因信称义。我们基督徒是要时时天天终身不断地求靠主的宝血劳而因信称义，并不断求靠主的圣灵大能而因信成义，爱主爱人，遵行至圣至义至爱的上帝律法的二大总纲和十条诫命的属灵精意。当我们不断这样在主里追求时，我们心中必满有平安和喜乐，我们就一直拥有得永生进天国的保证。这也就是1888年瓦格纳和琼斯在当时总会代表大会中所特别传讲的信息，正如怀爱伦所指出的：『上帝凭着祂的大怜悯，借着瓦格纳和琼斯长老给他的子民送来了极为珍贵的信息。这个信息要在全世界面前，更加突出地高举为全人类的罪而牺牲的救主。这一信息提出了因信称义的保证，恩召百姓接受基督之义，这义就是全然顺从上帝的一切诫命（引者按：这后面所提到的就是指因信成义）。』（『给传道人的证言』91-92页）。
我离开上海后新派中渐渐有些人产生了新看法
（一）关于批判靠恩守法的问题
（一）关于批判靠恩守法的问题：例如我看到你和温州出版的『麦田』刊物中对『靠恩守法』的批判，说靠恩守法是因信称义的初级阶段，是温柔的陷井，是人本神学，是律法主义的修正版，甚至比加拉太主义的靠圣灵入门，靠肉体成全还要落后等等；说1990年后前后这种说法『已退出温州教会讲台。在学道会中讲因信称义讲道法课时巳进行批判。1995年在东北范家屯义工培训班讲课时继续深入批判。』但听说原新派中仍有许多人不赞同这样的看法。我感到『麦田』所以会对靠救恩守律法的真道有这么大的反感，是由于对救恩和律法的关系以及二者的功用未能正确理解，是由于对靠救恩守律法的教训未能正确理解。
应正确理解救恩和律法的关系
关于『救恩和律法』的七个题目，我早在五十年代开始传道一、二年后，遇到基督徒聚会处的一个大学生，深入了解了他们一次相信永远得救（或说一次得救永远得救）的错误信仰，为了更有效地帮助帮助他们，我就已初步完成了上述七题的构思。我在『救恩和律法』中的第三题『救恩和律法的关系』一文中，一开头就指出：
首先应当明确，我们基督徒是靠恩得救，而不是靠律法得救的。靠律法得救是不可能的，因律法只能使人知罪，却不能赦免人的罪，况且我们自己也没有力量遵守律法。因此没有任何一个人能靠自己遵守上帝律法而得救。幸亏有主的宝血能洗去我们违背律法的罪，有主的恩助能使我们遵守律法而成圣，因此我们是必需靠恩得救的。
但是靠恩得救的也必须遵守律法。如果我们不肯遵守律法，也就等于有罪不肯悔改，那么主的宝血也就不会赦免我们的罪，我们也根本不可能靠恩得救了。
其实在有关灵性得救的事上，救恩和律法的功用本是互相配合，缺一不可的。
首先从消极方面来说，律法的功用『本是叫人知罪』。如使徒约翰说：『凡犯罪的，就是违背律法，违背律法就是罪。』（约一3:4）。又如使徒保罗说：『只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说「不可起贪心」，我就不知何为贪心。』『因为律法本是叫人知罪。』（罗7:7.3:20）。而救恩的功用本是为了除去人违背律法的罪，包括赦免人的罪和帮助人离弃自己的罪（太1:21.路1:77.罗1:16. 7:7,14-25. 8:7-9,4）。
再从积极方面来说，律法的功用本是为人提供一种成圣成义、爱上帝爱人的崇高道德标准。如上帝的十条诫命所属的两大总纲，是要我们尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝，并爱人如己（路10:25-28.太22:37-40.雅2:8-12）。十条诫命的属灵精意是要我们在自己的思想、言语、行为上完全圣洁无罪，并不断存着爱上帝、爱人的心，尽到服务、行善、传道救灵的责任（参：太5:21-22,27-30.约一3:15.结3:18-20）。实质上，全部圣经的道德教训，都可视为上帝诫命属灵精意及其两大总纲的发挥。主耶稣一生圣洁无瑕的榜样，也可视为遵守上帝诫命属灵精意及其两大总纲的完美典范（太5:17-18成全原文含有实行的意思.诗40:7-8）。因此，上帝十诫律法的属灵精意及其两大总纲，实质上也就是要我们在自己的心灵、品格上，不断靠主圣灵大能『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的』（林后3:17,18），也就是要我们不断在主里追求『完全，像……天父完全一样。』（太5:48）。而救恩的功用，本是为要恩助我们达到上述爱上帝爱人、成圣成义的崇高道德标准，使我们因信称义（即宝血赦罪，罗4:6-8），并因信成义（即靠主成圣，罗6:19-22），也即『使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。』（罗8:3-13.加5:22-25）。
再进一步来说，救恩和律法的性质、目的都是完全相同的，都是出于上帝无限大爱所预备，都是为了使我们能离罪成圣，圣而又圣，爱上帝爱人，达成上帝对我们无限荣美的旨意（太5:48.帖前5:23,24.彼后1:4-11）。
我们平时一想到主的救恩，就想到上帝无限的大爱，基督无限的牺牲，就满心受感。我们对救恩这样充满了深切的感情，本是应当的。
但我们对上帝的律法也当充满深切的感情，因律法也是出于上帝无限大爱所赐与。上帝的律法原是上帝本性的反映，是上帝旨意的启示。经上启示我们说：『上帝就是爱。』祂也渴望我们每一个上帝的儿女成为一个有爱心的人。上帝无限的爱我们，祂的一切诫命也都是从祂无限的爱心中发出的。十诫律法的总纲也是爱，它要我们尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝，并爱人如己；它要我们在思想、言语、行为上完全圣洁无罪，并不断存着爱上帝、爱人的心，尽到服务、行善、传道救灵的责任。固然，上帝律法对我们的要求是极高的，但律法的要求越高，也说明上帝对我们的爱越深。这正如父母对待子女一样，父母对子女要求越高、越严格，也正说明他们对子女越是疼爱、越是宝贵。他们望子成龙，期望自己的子女长大后能成为出众的人材，他们不得不对子女从小就提出极严格的要求。我们也看到上帝对祂越是疼爱、越是重用的仆人，要求也越是严格。
许多年前在我还年轻时，有一次我读圣经，默想到主耶稣所说的一句话，受到极大的感动。主说：『所以你们要完全，像你们的天父完全一样。』（太5:48）。我当时首先感到，主对我们的要求多么高阿，要我们完全像天父完全一样。但接着我忽然领悟到：这岂不是说明主无限地爱我们，宝贵我们，看重我们吗？正因为主无限地爱我们，宝贵我们，看重我们，对我们存有无限崇高的期望，今生要重用我们，将来还要带我们到天上去和祂同坐宝座，同掌王权，同享荣耀，因此祂对我们的心灵品格才不能不提出极高的要求。当我的心灵一感受到这一点时，我便满心受感，大受激励。我对上帝的律法也就开始有了一种更深的认识和感情，并从心里更加喜爱默想和遵行上帝的律法了。我也好似巴不得上帝的律法对我们的要求越高越好，因祂的律法对我们的要求越高，也正说明祂对我们的爱越深，并越是看重、宝贵我们。
我们看到灵感的诗人大卫，就是这样为我们留下了完美的榜样的。他不但对上帝的救恩充满了深切感情和渴慕之情，而对上帝的律法也同样怀有深切的感情和喜爱之心。例如他说：『我心渴想你的救恩，仰望你的应许。』又说：『我何等爱慕你的律法，终日不住的思想。』『我因你公义的典章，一天七次赞美你。』『耶和华阿，我仰望了你的救恩，遵行了你的命令。我心里守了你的法度，这法度我甚喜爱。』『耶和华阿，我切慕你的救恩，你的律法也是我所喜爱的。』（诗119:81,97,164,166,167,174）。他在另一诗篇中又提到：『唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所作的尽都顺利。』（诗1:2-3）。
主耶稣基督也更是在这方面为我们留下了完美的榜样。祂虽是上帝圣洁无瑕的独生爱子，但对上帝的律法也充满了深切感情，并将它存在心里。如祂在降生前一千年，就已藉先知大卫的口发出了如下美妙的言词：『耶和华我的上帝阿，……祭物和礼物，你不喜悦，你已经开通我的耳朵，燔祭和赎罪祭非你所要。那时我说，看哪，我来了，我的事在经卷上已经记载了。我的上帝阿，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。』（诗40:5-8.参太5:17-18）。主耶稣受难离世前也以无限的大爱勉励我们说：『我爱你们，正如父爱我一样；你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令（命令原文和诫命是同一字，可包括十条诫命和其中的二大总纲以及主的道和主的旨意），就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。』（约15:9-10）。又说：『你们若爱我，就必遵守我的命令。……有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。……人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。』（约14:15,21,23）。是的，主耶稣基督喜欢将上帝的律法存在心里，并一心遵行，我们每一个跟从主的信徒也当如此。
应正确理解靠救恩守律法的教训
但我们怎样才能遵守上帝的律法？靠自己绝不可能，必须靠救恩守律法！所谓靠救恩守律法，也就是要不断求靠主的宝血功劳赦免我们违背律法的罪（即不断因信称义），并不断求靠主的圣灵大能，使我们能全守律法而离罪成圣，圣而又圣，爱主爱人（即因信成义）。这也就是靠救恩守律法的正确含义。
世上任何一个罪人，不论他的罪恶多么严重，品格多么败坏，本性多么堕落，只要他肯信靠主耶稣的救恩，悔改承认自己违背上帝律法的罪，不但恳求主赦免他的罪，而也恳求主救助他离弃他的罪，就必立即得蒙主的赦免和拯救，主的宝血必要立即洗净赦免他一切的罪恶，主的圣灵必要立即洁净更新重生他的心灵，使他成为上帝所爱的儿女。主耶稣要在天父上帝面前为他代求说：父阿，他所犯的一切罪恶都完全归在我的身上，我所行的一切义行都完全归在他的身上！你怎样爱我悦纳我，也求你怎样爱他悦纳他！如果他在这时立即去世，他将来也必能得永生进天国，就如和主耶稣同钉十字架的强盗，临死前信主悔改而立即得蒙主的赦免和拯救一样。如果他还活着，继续在世为人，他还要天天不断信靠主的救恩，遵行上帝律法（包括属灵精意和二大总纲罪），不断求靠主的宝血功劳赦免自己每一违犯上帝律法的罪（也即不断因信称义），不断求靠主的圣灵大能，使他能守全律法，离罪成圣，圣而又圣，爱主爱人（也即不断因信成义）；当他一直在主里这样追求时，他就一直拥有得永生进天国的保证。即使他刚作信徒时，由于还没有完全学会靠主得胜，在追求离罪成圣的道路上难免时常会有软弱过失，但愿他不要灰心，主决不会丢弃他，而且极其怜爱他，只要他不断到主面前来谦卑悔改，恳求赦免和救助，主必帮助他迟早学会完全靠主得胜，就如使徒保罗刚悔改信主时曾有的经历一样（罗7:14-25）。再说基督徒在离罪成圣、爱主爱人的道路上也是没有止境的，在主无限大爱的激励下，我们每个人都切需随时不断、每天不断、终身不断信靠主宝血的功劳和圣灵的大能，谦卑悔改，在主里追求离罪成圣，圣而又圣，爱主爱人，传道救灵，直到生命的终止，直到主再来。当我们这样在主里不断追求时，我们心灵中也必满有主的平安和喜乐，我们必能靠着住在我们心中的基督，不断因信称义，靠主成圣，得胜一切考验，不断尽到服务行善，传道救灵的责任，直到欢然迎见主的圣面！
最后，我要再一次强调指出：我们每一个信徒将来所以能得永生进天国，都完全是由于靠赖主宝血的功劳而得蒙赦罪，也即因信称义（如十字架上的强盗和使徒保罗都是如此）；但因信称义的也必然是不断靠赖主圣灵的大能，遵守上帝的道德律法，追求因信成义，靠主成圣，爱主爱人的。人若不肯遵守上帝的律法，追求因信成义，靠主成圣，爱主爱人的，也就等于有罪不肯悔改，那也就不可能获得赦罪称义了。再说，因信称义，宝血赦罪，是可以随时不断信而悔改，立即得着的；因信成义，靠主成圣，爱主爱人，也即『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的』，却是要时时不断、天天不断、终身不断追求的（如悔改的强盗已开始初步走上因信成义，靠主成圣，爱主爱人的道路；保罗则在因信成义、靠主成圣，爱主爱人道路上达到极高的程度，但在无限完全的主面前永远显得不够），正如保罗所说：『这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所要我得的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间，凡是完全人总要存这样的心；若在甚么事上存别样的心，上帝也必以此指示你们。』（腓3:12-15）。
应正确理解加拉太书中的教训
你们对加拉太书的教训未能正确理解，保罗所以责备加拉太教会中的某些信徒，先靠圣灵入门，后来却想靠肉体成全，是指他们受到了犹太割礼派异端影响：『你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。』（徒15:1-2）。保罗所以责备他们不以信为本，而以行律法为本，是指他们想要靠律法称义，而且他们所要靠的律法还包括摩西的仪文律法受割礼和守犹太人的节日、月朔、节期、年份在内（参加4:9-11. 5:2-6）。显然这一切律法都不能赦免我们的罪，或说不能使我们称义，只有主耶稣的宝血才能使我们得蒙赦罪称义。因此保罗在书信中责们他们说：『我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。我再指着凡受割礼的人确实的说，他是欠着行全律法（指十诫和二纲的道德律法）的债。你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。』（加4:1-6）。又说：『受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。』（加6:15）『受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守上帝的诫命就是了。』（林前7:19）。
『麦田』批评信而悔改，被圣灵重生后，还要继续不断靠救恩守律法，是靠圣灵入门（或说靠恩典入门），靠肉体成全，是加拉太主义的翻版。不对，这是靠圣灵入门（或说靠恩典入门）；也是靠圣灵成全（或说靠恩典成全），和加拉太主义毫无关系。
『麦田』批评蒙恩得救（相当于靠圣灵重生）后，还要不断在主救恩中生根建造，作成得救的工夫（相当于在基督里长大成人），也是靠恩典入门，靠肉体成全。不对，作成得救的工夫不是人的说法，而是圣经的教训。使徒保罗教导我们说：『这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。因为你们立志行事都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。』（腓2:12-13）。保罗所谓作成得救工夫的意思，也就是指要将我们起初蒙恩得救的经验在主里不断保持并加深下去，因为一个因信蒙恩得救的人还是有可能被罪迷惑，心里刚硬，又存着不信的恶心，离弃上帝，离弃真道的，或者说一个重生的人，属灵的生命还必须在基督里不断健康成长，否则属灵生命也是有病衰死亡危险的。正如保罗在另一处告诫我们说：『弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。』（来3:12-14）。随后又说：『论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有份，并尝过上帝善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了。因为他们把上帝的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从上帝得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。』（来6:4-8）。『因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，唯有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？』（来10:26-29）。主耶稣也教导我们说：『我是真葡萄树，我父是栽培的人，凡属我不结果子的枝子，祂就剪去。凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。……我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子，因为离了我，你们就不能作甚么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。』（约15:1-6）。可见有生命的枝子也有可能枯干，不结果，被剪去的，使徒保罗也是这样告诫信徒的：『他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。上帝既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。可见上帝的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的；只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。』（罗11:19-22）。
正因此，保罗劝勉信徒：『就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。』为甚么要恐惧战兢呢？我们所以要恐惧战兢，并不是因为怕上帝离弃我们，而却是怕我们自己被罪迷惑，心里刚硬，离弃上帝。因上帝是何等爱我们，主耶稣也亲口应许我们说：『到我这里来的，我总不丢弃他。』（约6:37）。因此我们所要惧怕的，倒是怕我们自己离弃上帝。为甚么要作成自己得救的工夫呢？也就是为了防止自己被罪迷惑，心里刚硬，离弃上帝。怎样作成得救的功夫呢？有五件事必须经常不断努力去实行：一，不断祷告。二，不断读经。三，不断求靠主的宝血功劳和圣灵大能赦免，洗净，和根除我们心灵意念、言语行为上的一切罪愆过犯，使我们能不断因信称义，不断靠主离罪成圣，圣而又圣，爱主爱人。这实际上也就是要不断靠救恩守律法（包括爱神爱人的二大总纲和十诫的属灵精意）的意思。四，在主里不断尽到服务行善，传道救灵的责任。五，在主里凡事感恩，靠主常乐，得胜一切考验。
使徒保罗教导神人合作的原则
还有一点误解需要消除或防止，有人以为成圣成义完全是圣灵在我们里面替我们所作成的工作，我们自己就不需要努力追求了，不需要靠救恩守律法了。其实，救恩（使人因信称义和靠主成圣的全备的救恩）虽然是出于上帝无限的大爱，基督无限的牺牲，所为我们主动带来的，并要白白赐给我们的，但是，上帝在基督里赐与人的救恩，也是需要人的相信和配合，才能成就在人的身上。因每一恩典的应许，都是带有条件的，人必须因信靠恩实行所需的条件，才能获得所应许的恩典。
例如我们要得蒙主宝血赦罪，也即因信称义，我们就必须真正信靠主的救恩，悔改认罪，祈求主的赦免，才能真正因信得蒙赦罪称义。正如经上所说：『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一1: 9）。又说：『遮掩自己罪过的，必不享通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。』（箴28:13）。『你们要悔改归正，使你们的罪得以涂抹。』（徒3:19）。这一要求不但是对罪人说的，也是对已经悔改的信徒说的。正如经上所说：『我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。』（约一2:1-2）
又如，我们要靠主成圣，也即因信成义，这固然完全是上帝在我们身上所能作成的工作，但也需要我们因信靠恩，努力追求（包括默想经训和恳切祷告，不断求靠主宝血的功劳而因信称义，不断求靠主圣灵的大能而因信成义），才能成就在我们身上（提后3:16-17.约17:17.犹20-21）。使徒保罗在书信中也指出了神人二方面合作的必需。例如保罗一方面指出了成圣完全是上帝在我们身上所要作成的工作：『愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！那召你们的本是信实的，他必成就这事。』（帖前5:23-24）。另一处也说：『我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。』（弗2:10）
但保罗在另一方面也不断指出人在追求成圣的工作上当尽的责任和当有的努力。例如保罗自己就以身作则地教导我们说：『我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得藉基督，……这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所要我得的（小字）。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心。』（腓3:8-15）。
又如保罗劝勉提摩太说：『但你这属上帝的人，要逃避这些事，追求公义，敬虔，信心，爱心，忍耐，温柔。你要为真道打那美好的仗，持定永生。……要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。』（提前6:11-14）。又说：『你当竭力在上帝面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。』（提后2:15）。
保罗也劝勉众信徒说：『「你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。」这是全能的主说的。亲爱的弟兄阿，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。』（林后7:1）。
保罗以上教训也和使徒彼得的教训相似：『亲爱的弟兄阿，你们既盼望这些事，就当殷勤（指殷勤读经默想祷告，随时每天终身不断求靠主宝血的功劳和主圣灵的大能），使自己没有玷污，无可指摘，安然见主，并且要以我主长久忍耐为得救的因由。就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这些事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。亲爱的弟兄阿，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。』（彼后3:14-18）
使徒约翰也同样劝勉我们：『你看，父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女。我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他、因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。』（约一3:1-3）
主耶稣劝告我们说：『我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。』（启3:18-19）。
主的兄弟犹大也劝告我们说：『亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在上帝的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。』（犹21节）。
怀爱伦也同样指出了神人合作的原则
怀爱伦在『服务真诠』第七章『神与人的合作』中，也指出了这种神人合作的原则：『上帝要我们达到借着基督的牺牲而为我们成就的完善标准。他招呼我们拣选正义的一边，与天上的能力相连接，采取那足使我们恢复上帝形像的方针。在他写着的话和那自然界的书本之中，他已把生命的原则指示了我们。我们的本分就是要去研究明白这些原则，以顺服的精神与他合作，使身体灵性同得复原。人应该明白他们只有承受基督的恩惠才能够充分地得到顺从的福气。那使人有能力服从上帝律法的，就是基督的恩惠；使人有能力割断恶习惯的束缚的，也就是基督的恩惠。惟有这恩惠的能力，才能够保守他维持他稳稳站在正直的路上。』（繁体版71页）
怀爱伦在『服务真诠』第四十三章『一种高尚的经验』中也勉励我们说：『我们常常需要基督之新的启示，天天有一种符合他教训的经历。高尚神圣的境地，是我们可以达到的。在知识和道德上日日进步，本是上帝在我们身上的打算。他的律法，是他自己声音的回声，邀请着每一个人说：“升高些来；要成圣，圣而又圣。”我们可以天天向着基督徒品格的完善进步。』（343页）
『我们如要领受属灵的恩惠，也须划出时间来作默想和祈祷。他们对于祈祷的效力和功能，没有应有的重视。世上无论什么能力所做不到的事，祈祷和信心能够做到。我们所处的地位，终没有两次在各方面相同的。新的情形，新的困难，时时临到我们；以前的经验便不足为我们的响导。我们必须有那从上帝那里来的继续不断的光线。』（346页）
『许多人在诱惑之中孤身受敌，是因为他们没有把上帝时时放在面前。何时我们让那与上帝之间的交通隔断，那么防御罪恶的战线也就失去了。你们的一切好意善念都不足以使你们抵挡罪恶。你们须作祷告的男女。你们祈求的声音，不可以微弱、偶然、时断时辍；却要诚恳、坚决、有恒。做祷告不一定要每次跪下的。你们独在的时候，走路的时候，或日常工作忙碌的时候，都要养成与救主谈话的习惯。你们心里，要时时向上发静默的呼求，求上帝扶助你们，光照你们，添你们力量，给你们智慧。你们的每一口气，都要成为祈祷的呼吸。』（347页）
另一段说：『我们工作上的需要，没有比与上帝交往的那种切实的效果更大了。我们当日常的生活上显出我们在救主之内有平康与安宁。他的平安，存于心，就会形于色；连人的声音，也会因之而有一种劝服的能力。与上帝相通，能使品格和行为都变为高尚。像从前耶稣的门徒一样，人看见我们就会知道我们是与耶稣同在过的。这就能使上帝的工人有一种世上没有别的事物能给的力量。这种能力他不可自己放弃。』（348页）
『你们当时刻行在上帝的光中，日夜思想他的德性；如此你们就能见到他的美善，欢颂他的恩德。你们的心必因觉到他的爱而发光辉。你们必被抬高，像有永久全能的手把你们托起一样。靠着上帝所赐的智慧和能力，必能多明白，多成就，远胜于你们以前所以为可能的。
耶稣对我们说：「你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。……常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。……你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。」（约15:4-8）』（340-350页）
『凡投靠在上帝名下的人，就能够与保罗一同说：「我靠着那位加添我力量的基督，凡事都能作。」以前的种种过犯与失败，我们靠着上帝的帮助，都能够踏到脚下。我们可以同着使徒保罗说：「我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」（腓3:13-14）。』（350页）
（二）关于怎样高举主和主的救恩问题？
（二）关于怎样高举主和主的救恩问题？例如强调要高主，要高举主的爱和主的救恩是好的，但高举主救恩不等于少讲或不讲律法，和某些圣经要道，并三天使警告。例如你在文中所说：『第三「新」可能是他们讲台多讲「耶稣」高举主耶稣的「爱」，少讲预言、再来、诫命、饮食卫生，少讲「吃」和「守」，多讲「信」和「爱」。』甚至也有一些人已不讲三天使信息，因他们认为洁净圣所，查案审判，也即第一位天使的信息是错误的道理。
其实，高举主的救恩的正确含义，是指要将主的大爱，主的救恩结合到三天使的警告中，结合到但启的每一预言中，结合到每一个基本信仰和圣经要道中，结合到每一次培灵和救灵的讲道，唱诗和祷告中。我们在传讲三天使信息，但启的预言，圣经的基本信仰和每一个圣经要道，并每一次的讲道中，都要传讲主的大爱和高举主的救恩，都要将救恩和律法的真道结合起来一起传讲，才能真正产生救灵和培灵的果效，才能真正使人信而悔改得生命，并且得的更丰盛。例如在传讲三天使警中，如只讲律法，不讲救恩，警告就失去救人的功效；如只讲救恩，不讲律法，不指出人违犯上帝律法的罪，警告就不成其为警告。
实际上我们每一次讲道，都应将救恩和律法的教训结合起来一起传讲，才能使人感到自己的罪恶，过犯，缺点，亏欠，不足，软弱和对主救恩的迫切需要，才能使人真正信而悔改得生命（即救灵），并且得的更丰盛（即培灵）。这不等于说，我们每次讲道都要提到救恩和律法这二个词彚。例如我们劝勉信徒要追求离罪成圣，追求圣洁，仁爱，公义；要谦卑，温柔，忍耐，恩慈，良善，节制；要彼此饶恕，包容，体谅，和好，不可彼此论断批评，不可分争结派；要彼此相爱，合而为一；要爱上帝爱世人，甚至要爱仇敌，爱罪人，为要化敌为友，感化罪人悔改，要热心服务行善，传道救灵等等，实质上都是属于律法的教训。当然，我们讲到基督徒的婚姻问题，夫妻的相处之道，子女的教育，健康的改良，饮食的卫生，安息日的要道，十一和奉献的要道，也都是属于律法的教训。如果我们单单讲论上述这些律法的教训时，也许有人要感到灰心，软弱，或自叹无用，感到自己作不到。但当我们每次结合到主耶稣的救恩，发挥救灵和培灵的教训时，当我们讲到怎样才能在主里达到上述神圣，仁爱，崇高的要求和教训时；当我们讲述上帝在基督里的无限洪恩大爱，劝勉罪人立即信而悔改，就能立即得蒙主的赦免和拯救，世上任何一个堕落罪人的心灵都能够立即被圣灵洁净、更新、重生，获得属灵新生命，开始成为上帝所爱儿女时（如同十字架上信而悔改、求告主的强盗，要看看耶稣、被主爱深切感动、立即当众作悔改见证的税吏长撒该，在雅各并旁被主爱感动、深初痛悔、立即去为主作见证的撒玛利亚淫妇）时；当我们劝勉已重生的上帝儿女，要多多祷告读经和主亲密相交，要不断住在主里面，主也不断住在我们里面，因为离了主我们就不能作甚么时，当我们讲到信徒需要随时每天终身不断求靠主的宝血洗净我们所有的罪（也即不断因信得蒙赦罪称义），需要随时每天终身不断求靠主的圣灵洁净圣化我们的心灵，不断将上帝的爱浇灌在我们心里，使我们能不断离罪成圣，圣而又圣，爱主爱人，甚至渐渐不断『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成』（林后3:18）时，我们就已经讲到了救恩的教训。这样，我们所讲的上述这一切教训，在圣灵感化下，就能产生救灵和培灵的果效，就能使人信而悔改得生命，并且得的更丰盛。
所谓『少讲「吃」和「守」，多讲「信」和「爱」。』其实，这二者之间并没有矛盾，完全可以结合起来。多讲信和爱是很好的，在讲吃和守时，也要将信和爱结合进去，也要多讲信和爱。救恩是出于主的无限大爱所赐予，律法也是出主的无限大爱所预备。无论讲救恩或讲律法，都要讲信和爱。
主耶稣在即将受难前，就曾这样一再教导，劝勉，应许门徒和我们说：『你们若爱我，就必遵守我的命令。』（约14:15）。又说：『有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。……人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。』（约14:21,23）。回想圣子上帝主耶稣在西乃山上颁布十条诫命时，也曾亲口应许我们相似的勉励的话，说：『爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。』（出20:6）。
接着，主耶稣又以身作则，教导勉励我们说：『我爱你们，正如父爱我一样。你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。』（约15:9-10）。
主耶稣所说的第一句话，就使我们激动不已。主说：『我爱你们，正如父爱我一样。』我们知道天父对主耶稣的爱，是属于三位一体真神上帝之间彼此的爱，这是宇宙中最伟大、最神圣、最深切的爱。主耶稣竟然用这样无限的大爱来爱我们！主耶稣虽然以这样无限的大爱爱我们，但他也要我们常在他的爱里，否则我们仍然得不到他的大爱。因此，主接着劝勉我们说：『你们要常在我的爱里。』常在主的爱里是甚么意思呢？所谓常在主的爱里，也就是要作一个讨主喜悦，蒙主恩爱的人。正如使徒保罗劝勉年青的提摩太说：『你当竭力，在上帝面前得蒙喜悦，作无愧的工人，接着正意分解真理的道。』（提后2:15）。也就是要我们像先知但以理一样，作一个大蒙上帝眷爱的人。但以理曾在异像中，前后一连三次被加百列称为大蒙眷爱的人（但9:23. 10:11,19）。也就是要我们像先祖亚伯拉罕一样，成为一个大蒙上帝喜爱、赐福的人。亚伯拉罕真是一个特别蒙上帝赐福的人，甚至上帝应许他和以撒，要使天下万国都因他和他的后裔得福。『都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。』（创26:5）。也就是要我们像耶稣的母亲马利亚一样，作一个蒙大恩的人。正如加伯列向马利亚显现时，一开始就称呼她说：『蒙大恩的女子，我问你安。主和你同在了。』（路1:28）。
我们怎样才能常在主的爱里而大蒙眷爱，大蒙赐福，大蒙恩惠呢？正如主耶稣接着教导我们说：『你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。』主的命令原文和诫命是同一个字，但翻译为命令更好，含意更广。主的命令显然包括上帝的诫命和爱上帝爱人的二大总纲，也当然包括上帝的旨意，圣经的教训，和主的一切真道。
那么我们怎样才能遵行主的命令呢？主的命令要求极高，不是我们靠自己的力量所能遵行的。我们必须完全靠赖主的救恩，才能遵行主的命令。因为只有主的宝血才能洗净我们一切违背主命令的罪，只有主的恩助，才能使我们有力量守全主的命令。我们每天早午晚或早晚必须不断有定时的祷告，要『在圣灵里祷告。』（犹20节）而且还要学会『靠着圣灵随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦。』（弗6:18）。『要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩，这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。』（帖前5:16-18）。或者换一说法，正如像主耶稣在葡萄树和枝子的比喻中教导我们的：『我是葡萄树，你们是枝子。常在（原文是住在，下同）我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。』（约15:5）。
怀爱伦传道良助中的教导
总之，我们在传讲三天使信息，但以理启示录预言，和圣经中的一切基本信仰和圣经要道中，以致于在每一次的讲道、祷告、唱诗中，都要尽可能传讲上帝在基督里的无限大爱，高举主耶稣的救恩，将救恩和律法的真道结合起来一起传讲，才能真正产生救灵和培灵的果效，才能真正使人信而悔改得生命，并且得的更丰盛。
正如如怀爱伦在『传道良助』中教导我们，说：『在一切号称基督徒的人中，基督复临安息日会的人应当居先将基督高举在世人面前。传扬第三位天使的信息，是要宣讲安息日的真理。这种以及包括在此信息之内的其它真理，都应该传扬，但那最引人注意的中心就是耶稣基督，切切不可遗漏。在基督的十字架那里，慈爱和真理彼此相遇，公义和平安彼此相亲。应当引领罪人仰望髑髅地，存着小孩子天真纯朴的信心，信靠救主的功劳，接受祂的义，相信祂的慈悲。』（传道良助三十章156页）。
又说：『我们若愿有第三位天使信息的精神与能力，就必将律法和福音（即救恩）一起传扬，因为这两样原是并行的。』又说：『我们所传信息的要点，不单是上帝的诫命，也当有耶稣的真道。』
另一处又说：『应当仔细研究但以理和启示录的预言，并使之与以下的话相连：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」（约1:29）。』（同上161,162,148 页）。
怀爱伦还提到，不但在传扬三天使信息和但以理、启示录预言时，应当将律法和福音一起传扬，应当高举基督为世人的救主，而在我们讲解圣经要道，和每一次的讲道、祷告和唱诗中，也应当这样，才能吸引万人来归向祂（约12:32）。让我们继续引录怀爱伦在传道良助一书中的论述：
『有些传道人全用辩证的话讲道，这是错了。有的人听了真理的理论，而佩服所提出来的证据，然而若把基督高举为世人的救主，那么所撒的种子可能生长结实，荣耀上帝。然而往往传道人没有将髑髅地的十字架显在人面前。有些听众也许是一生最后一次听道的机会，这黄金似的机会一去便永不复得了。若是传道人能把真理的理论与基督及其救赎之爱一同宣讲出来，这些人也许就被引领归主了。
世上渴望寻找来就基督之路的人，比我们所想到的还多。凡传扬末次恩典信息的人。应当记着，要高举基督为罪人的避难所。有些传道人以为无需传讲悔改及信心的道理，他们认为听众当已熟悉福音了，所以必须讲些别的事，才能叫他们留心听。然而可惜有许多人对于救恩的计划，真是毫无所知。他们在这全然重要的题目上，实在需要多受教训，过于其它别的题目。
理论的讲道是不可少的，为要使人看出真理的链条，环环相接，节节联络，结合完整；然而在每次讲道时，却不可不讲基督并祂被钉十字架的道理，作为福音的基础。……有时，人们因为所提的凭据确凿有力，决意要顺从真理，但却没有悔改。传道人若没有劝告他的听众明白应当改变心性之需要，他的工作就不能算是完成。在每次讲道之时，应热切请求人离弃罪恶，归向基督。』
『唉，但愿我有口才，说出充满能力的话，使那些在福音里与我同工的人，受我所愿他们受的感动。我的弟兄们哪，你们乃是在处理永生之道，在应付那能有最高发展的人心。基督被钉、基督复活、基督升到诸天之上，以及基督复临临，应当那样软化及充满传道人的心灵，使之欢乐，以致他能本着仁爱和恳切，向人们传扬这些真理。这样，耶稣就被表现出来，人就不再见那传道人了。
你们这教导人的应当高举耶稣，在讲道、唱诗、祈祷上，都要高举祂。要运用你全副的精力，向那模糊、惶惑、迷亡的人们指出「上帝的羔羊」。应当高举那复活的救主，并对凡听的人说，来就那「爱我们，为我们舍了自己」的主（弗5:2）。应当把救恩的科学列为每次讲道的重心，并作每首诗歌的主旨。每回祈求，也当将这事尽情的倾述出来。在你们所讲的道中，不可另加别的来补充基督，因为祂乃是上帝的智能与能力。要将生命的道表明出来，显明耶稣是悔改之人的希望，相信之人的保障。要向那些苦难及绝望中的人，显示平安的道路，指明救主的恩典和全备。』（传道良助第三十章157-160）。
（三）有个别少数人已滑入了类似『一次相信永远得救』
或说『一次得救永远得救』的陷阱！
关于编写『领受晚雨迎主来』一书的原因和目的！
我首先要说明一下，我编写『领受晚雨迎主来』一书，绝不是要批评论断攻击任何人，而只是为了维护圣经纯正真道，希望本会的同工同道能在圣经的真道上进一步同归于一，作好准备，领受晚雨，完成传道救灵大工，欢然迎见主面！1979年温州产生新老二派后，我了解他们二派都承认本会二十七条基本信仰，都接受怀爱伦先知的著作，我也曾劝他们二派尽可能合而为一，至少不要彼此批评攻击。在解经上有些非真理原则性差异，在聚会程序内容上有所不同，在事工上有些不同见解，都应彼此包容尊重交流和帮助，因此我从来没有批评过新派或老派。在我过去所写的一切书中，我都是从正面传讲圣经真道，从来没有批评过甚么人。
还有，我要说明一下，我2009年所出版的『领受晚雨迎主来』一书共五十八题，其中绝大部分内容早在2008年就开始编写好了，并也早已开始在路光网站圣经和神学专题研究中逐渐发表了，其中一点没有提到梁朴写的书，因我当时还根本不知道有梁朴写的书和他们要组织的圣工联合会的会章等等的事（现在网上圣经课程『圣经和神学专题研究』教材中，和讲道题中，仍可看到这些老的材料，如你在神学专题研究中看了『在真道上进一步同归于一（求晚雨完圣工迎主面）』一文后，你就可明白一切）。其实，关于梁朴的一些著述和情况，我是在2009年一月十三日才开始从本会一位同道发给我的电邮附文中和网络上看到的，例如『救道原理』『重生之道』『如此我信（只见部分文稿）』『信徒的四种义』，还有『圣工联合会的会章（草稿）』等等。后来约在二月初，我又从望潮处借到一本梁朴的『救道原理』（新改编印出的书稿，有十一讲），并也得到一本『重生之道』（早就出版的），还有『麦田』会刊上的材料，我就更仔细的阅读，感到问题的严重，发现他和某些人不承认本会的二十八条基本信仰，否定查案审判道理（实即第一位天使警告），也不承认预言之灵著作，在有关得救的道理上和基督徒聚会处所宣讲的一次相信永远得救（或说一次得救完全得救）的一套教义，实质上几乎完全相同，只是换了一种不同的说法：只要信就立即得救，信是得救的唯一条件，连悔改认罪的前提要求也不讲（认为悔改是称义得救重生以后的事），并不断强调得救是稳固的，是永远稳固的。甚至认为信徒得永生进天国和信徒的行为无关，和信徒靠主追求离罪成圣，遵守律法无关；信徒的行为只和得冠冕赏赐有关，和得永生无关，也像聚会处一样认为属肉体的有罪的信徒也都是能得救得永生的的。他们又组织的圣工联合会，在『圣工联合会章程』中，以『使徒信经』代替本会传统的浸礼约言，取代本会二十八条基本信仰作为信徒受浸前的信仰考核。他们在会章的初稿中说：『本会信徒在受浸时当以此宣信，并一生信守。浸前的基本真理教导及信仰考核当以此为准则。』最后定稿修改为：『本会的信约，如＜使徒信经＞所告白的：……浸前的基本真理教导及信仰考核当以此为准则。』（引自第二章基本信仰）。于是我就写了六篇题目，编入书中：一，不可以使徒信经取代浸礼约言。二，论梁朴的『救道原理』一书。三，论梁朴的『重生之道』一书。四，关于新新派对靠恩守法的批判──应正确认识靠救恩守律法的真道。五，不可污蔑本会的纯正真道──不可乱扣加拉太主义的帽子。六，不可否定预言之灵著作──应正确全面深入理解余民教会二大特征（以上内容总共不到全书的七分之一）。
我在文中从来没有对作者梁朴说过任何一句人身攻击或批评论断的话，更没有说过任何一句『痛斥』的话，纯粹是在讲论圣经的真道问题，因我写这几篇材料，原是真心希望能对他有所帮助，因他在书中，在网络讲章中，解经方面明显存在着许多严重错误，也希望挽回那些已经受他错误道理影响的人。我不但逐点指出了他解经方面的许多明显错误，而且也提出了正确的解释给他作参考对比。如他有不同看法，欢迎作进一步研讨。我也深切祈愿他能改正错误，接受真道，真正为主所重用。正如我在二处文末所说：『祈愿此书作者能靠主摆脱似是而非谬道的迷惑，虚心学习和传扬圣经纯正真道，真正为主所重用！祈愿此书读者不受似是而非谬道的影响，能进一步研究圣经纯正真道，和预言之灵著作，加快装备自己，在主里追求全然成圣，合而为一，爱主爱人，恳求晚雨速速的沛降，完成救灵大工，迎见主的圣面！』我所以要强调这是『新新派』的错误观点，不是喜欢给人戴帽子（顺此纠正误解：我自己从来没有被戴过右派帽子），目的是想要保护原来众多的所谓『新派』不受到他们『新新派』错误观点的牵连和影响。如过去舒牧和二位赵牧等都是我所信任的，我了解他们信仰的主要观点，他们强调的原则教训是正确的，虽然有时在讲法上可能有些缺点差错，但我过去也从来没有对所谓『新派』的信仰 进行过甚么批判。
所以我在2008年编写了『领受晚雨迎主来』这本书的绝大部分题目时，我根本就不知道梁朴和他的信仰观点。那么我是怎么会编写这本书的呢？──起初考虑的题目是：在圣经的真道上进一步同归于一（加速准备求晚雨，完成圣工迎主来！）
近些年来我发现本会中出现了一些严重谬道，并不断在影响华人。在公元2000年，港澳区会从总会怀爱伦著作托管委员会请来了一位委员，为区会的所有传道人，举办了几天预言之灵研习会。我虽不属区会，也在最后一天去旁听他的讲论。这个委员自命为神学博士，照理他的职责应当是维护和坚固人们对预言之灵著作的信心，但他作的却是相反的工作。他最后一天自问自答：预言之灵著作有错误吗？当然有错误，圣经也有错误。错在甚么地方呢，他却举不出有说服力的例子来。后来有年轻传道人在会上提问：那么以后我们是否还要相信包括善恶之争在内的五本解经丛书，仍是属于预言之灵著作呢？他竟回答说：这是你们自己决定的事。其实，善恶之争的前身，就是以『预言之灵』（卷四）的书名在1884年出版的。『善恶之争』是在1885年夏季和1888年出版的，并于1911年再版。
接下去最后一堂课彻底暴露了他的目的。他首先申明：我以下的内容，是你们要我讲的。他说：犹太人一年一度的赎罪大日，按原文可译为保护大日。赎罪大日的观念是犹太人的异端。他立即反问大家：我们的罪是甚么时候得到赦免的？岂不是在我们信主悔改时就得到赦免了吗？既然已经赦免了，还需要甚么赎罪呢。因此赎罪大日应译为保护大日，意即保护我们脱离撒但的控告。他又进一步发挥说：基督1844年开始进行的查案审判，并不是像本会先驱们的解释那样，要审查我们每一个信徒的案件，来为我们赎罪，并决定我们能不能得救，因为我们的罪早就被赦免了，我们早就有得救的保证了。所谓基督参加审判工作，实际上只是要在审判中履行一种法律手续，要为我们全体上帝子民作一次总的辩护工作。撒但要在上帝面前控告我们有罪，基督却要在上帝面前为我们辩护，宣告我们无罪。
接下来在提问的时间，我反驳他二点：第一点，我回应说：你说我们的罪在信主悔改时就己赦免了，是不错的。但我们不是一次赦免，就永远赦免。假如一个信徒开始几年热心爱主，不断靠主追求离罪成圣，后来却渐渐贪爱世界，被罪引诱，离开了主，并至死没有悔改归主，他以前已蒙赦免的罪仍要向他追讨。他有意避而不谈地只回答了一句：你的说法很有意思。接着第二点，我向他指出：你对查案审判所作的这样解释，和怀爱伦在善恶之争一书中的解释是完全相违背的。他竟回答说：怀爱伦在那时代不明白圣经的原文。其实是他自己在强解圣经的原文。（听香港年轻传道人说，神学院中曾有教授提出另一种大同小异的相似的传讲，说查案审判只是审查我们是不是信靠主的救恩，而不是审查我们的行为。因我们信靠主的救恩就可以得救，和信主以后的行为无关。──这在本会中真是一种很奇怪的说法，信心和行为又怎可能分开呢？主耶稣在查案审判结束时要宣告说：『不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。』启22:11-12）
在2004年港澳区会从总会圣经研究所请来了四位神学家，为区会所有传道人举行了几天圣经研习会。我虽早已退休，也主动去参加了听讲。其中有二位神学家对圣经很有研究，对怀爱伦著作是很重视的。有二位却是属于新神学的观点。想不到其中的一位圣经研究所所长就是上述大讲谬道之人。现在安息日学学课的评鉴委员会很可能就是在圣经研究所成员的参加和领导之下。近年来的安息日学学课（称为高级学课安息日学研经指引），时常会加上这样的申明：『高级安息日学研经指引是由基督复临安息日会全球总会安息日学部编着。这份指引接受全球安息日学评鉴委员会的指导，由委员们担任谘询编辑。这份指引注入了委员会的意见，因此不全然代表作者本人的看法。』
在上述四位神学家中，有二位神学家却对圣经很有研究，其中一位年轻的神学家是讲解启示录的。其中一位年年长的也就是前几年安息日学学课但以理书研究的作者，写得很好，但却被评鉴委员会加入了一些他本人不赞同的观点。他讲到本会过去一百几十年来在圣经研究和神学观点上基本上都是一致的，但最近二三十年来，特别是从1980年美国太平洋大学神学教授戴斯莫．福特因反对洁净圣所，查案审判的真道，否定第一位天使的警告，而被总会解除教职以来，却出现了种种不同的看法。〔按：福特毫无根据地攻击圣经中查案审判的真道，会使信徒失去得救的保证和喜乐，因他偏面强调信徒得永生进天国完全因信靠恩（这当然是对的），和信徒行为表现无关，和靠主追求离罪成圣，遵守律法无关（这却不是圣经的教训，如果一个信徒不肯靠主恩助，遵守律法，追求离罪成圣、爱神爱人，就等于有罪不肯悔改，那么主也不会赦免他的罪，称他为义了）。他认为每一个信徒都能靠恩得永生，进天国，不需要进行查案审判。他也是毫无真实根据，似是而非，吹毛求疵地批评怀爱伦著作也有错误的人。他被解职后，仍不断散布他的谬道，受他迷惑的学生和人员，至今仍在教会中工作着，并不断担任着教会的要职（如神学教授，牧师，研究、出版机构和部门的领导）。他们仍或明或暗地想窜改洁净圣所，查案审判的真道。〕
另有一位黑皮肤的神学家，在讲论基督的人性问题时，却暴露了他新神学的错误的观点。他说本会现在对此问题存有二种不同的看法：一种认为基督是取了亚当夏娃犯罪堕落前的人性，另一种认为基督是取了人类犯罪堕落后的人性。他还毫无根据曲解地说，对这二种不同的看法，都能从怀爱伦著作中找到根据。其实怀爱伦一直明确指出：基督是取了亚当夏娃犯罪堕落后的人性，但他却靠着圣灵的大能彻底治死了人性中犯罪的倾向和一切肉体的情欲，因此主耶稣的心灵意念和言语行为中是从来没有一点罪污的，主耶稣的人性始终是完全圣洁无罪的，并充满了无限爱上帝爱世人的心。他最后以『我们』的口气竭力地坚持基督是取了亚当犯罪堕落前的无罪的人性。他虽然没有再多说下去，但我们一听就知道这是新神学特别强调的观点，他们说基督的人性和我们的是不同的，所以只有基督能过完全圣洁无罪的生活，我们的人性是有肉体情欲和犯罪倾向的，或者说是有罪性的，因此我们今生不可能像耶稣一样过圣洁无罪的生活，只有到天国有了新的身体后，才能过圣洁无罪的生活。这种错误论说是完全违背圣经和怀爱伦著作教训的。
其实，我们的人性虽然是软弱的有犯罪倾向的，但只要我们不断靠赖主宝血的功劳和圣灵的大能，必能不断治死我们肉体的情欲和犯罪的倾向，我们必能不断靠主离罪成圣，圣而又圣，爱主爱人（加5:22-25）。正如主所应许我们的：『凡你们祷告祈求的，无论是甚么（只要是符合上帝旨意的，如靠主成圣，或说因信成义），只要信是得着的，就必得着。』（可11:24）。又说：『饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。』（太5:6）。使徒保罗也祝祷勉励我们说：『愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，他必成就这事。』（帖前5:22-24）。主耶稣在山边宝训中也特别劝勉我们说：『所以你们要完全，像你们的天父完全一样。』（太5:48）。我们知道主的每一劝勉，吩咐，命令，本身就是一个应许。因为主绝不会叫我们去作一件我们不可能作到的事。正如怀爱伦在『历代愿望』一书中提到：『上帝为儿女所定的理想，远超过人所能想到的最高标准。「所以你们要完全，像你们的天父完全一样。」这道命令就是个应许。救赎的计画要把我们从撒但的权势下完全拯救出来。基督要使心灵痛悔的人从罪恶中彻底分离。他来，是要除灭魔鬼的作为；并派圣灵住在每个悔罪者心中，保守他不犯罪。不可以撒但的势力为行错事的借口。自称跟从基督的人，对自身品格的缺点若作什么推诿，撒但就欢欣雀跃。因为使人犯罪的正是这些推诿之辞。犯罪是不可原谅的。上帝的每个儿女，凡是信而悔改的，都能达成圣洁的性格和基督化的人生。基督徒品格的理想标准，是完全基督化。人子在他的生活上如何完全，他的门徒在他们的生活上也当如何完全。耶稣在凡事上都与他的弟兄相同。他成了肉身，与我们一样。他也饥饿、口渴、疲劳、靠食物养生，靠睡眠恢复精力。他与人类共甘苦，同时他是纯洁无瑕的上帝的儿子。他是成了肉身的上帝；他的品格必须成为我们的品格。』（历代愿望31章312-313页）。
但我们也要认识，成圣是我们终身不断治死自我和顺从上帝的结果，而且我们各人在基督里今生所能达到的成圣的程度，也是有所不同的。因此我们基督徒是要活到老，悔改到老的。悔改的深度是没有止境的，成义成圣的程度也是没有止境的。我们需要时时不断、天天不断、终身不断地求靠主宝血的功劳而得蒙赦罪（即因信称义），也需要时时不断、天天不断、终身不断地求靠主圣灵的大能而追求离罪成圣，圣而又圣（即因信成义）。主耶稣吩咐我们要追求完全，『像天父完全一样。』（太5:48）。天父的完全是绝对的无限的完全，我们各人在主里今生所能达到的完全都是相对的完全，而且各人最终所能达到的完全的程度也是有所不同的，我们永不可能达到天父那样绝对的完全（创6:9.腓2:12-15）。因此我们要在主里终身不断地努力追求完全『像天父完全一样』（太5:48），也就是要靠主的圣灵终身不断地默想和效法主耶稣，『就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（林后3:18）。
近些年来类似这些新神学错误观点和教训的书本文字，已不断影响国内。此外，还有『改革派』的过激分裂活动和『生命之光』纠枉过正的偏激错误的观点和教训，影响着国内的弟兄姐妹，在某些弟兄姐妹中造成混乱。……
上述种种错误道理，特别是新神学的严重谬道在本会中的出现和传播，也应验了证言精选第一辑中『大摇动』的异象，老底嘉教会必要经过信仰上大摇动的经历，然后才能进入圣灵晚雨所带来的空前的圣工大复兴。但『大摇动』的经历究竟是怎样形成的呢？正如怀爱伦在上面异象中已提到：『当蒙指示知道，原来这就是那「真实见证者」为劝告老底嘉教会而作之直接见证所造成的大摇动。这道见证必在领受之人的心上生了效验，使他提高标准，并传播正直的真理。但也有些人受不住这道直截的见证，便起来反对它。这样，就在上帝的子民中起了一场大摇动。这位「真实见证者」的见证，还没有被人注意到一半。这严肃的见证乃是教会命运之所寄，人们即或没有完全忽视它，但也把它看得很轻。这道见证必须使人深切悔改，凡真心接受的人，必要遵从它，并要被炼净纯洁。』由此可见，大摇动主要是由于主对老底嘉教会的责备的信息所造成的，也就是由于教会内部不同信仰观点之间的矛盾和斗争所造成的。这种信仰上的矛盾和斗争在最近二三十年来已出现，并不断在扩大。本会传统的纯正信仰教义，正和新出现的种种谬道在论战。
上述这一切情况的发生，也应验了怀爱伦在证言精选第二辑中的一段预言：『我蒙指示，看出许多自称拥有现代真理之知识的人，不知道自己所信的是什么。他们不明白自己信仰的凭证，对于现代的工作也没有正确的认识。当磨炼的时期来到，有许多现今向别人传道的，在检讨自己所持的立场上，会发觉有不少事物是他们提不出充分之理由来证明的。非经过这样的试验，他们就不晓得自己愚昧之深。教会中许多人以为自己是明白所信仰的；但非到争论发生之日，他们竟不知道自己的软弱。当他们与同信仰的人分开，而被迫单独解释其信仰之时，就会惊奇地看出自己对于以前所领受当为真理的观念是多么的错乱。在我们之中确曾有人离开了永生的上帝而转向世人，将人的智慧代替神圣的智慧。蕌
上帝要唤醒祂的子民；如果别的方法都失败了，异端就要渗入他们之间，将他们筛出，使糠秕从麦子中分别出来。主呼召一切相信祂道的人从睡梦中警醒过来。宝贵的光已照出，足供现代之用。这光就是圣经真理，要指明我们当前的危险，引我们殷勤研究圣经，并严格检讨自己所持的立场。上帝愿人禁食祈祷，彻底而恒切地查究真理各方面的关系与论点。信徒不当以假定的或不健全的观念所组成之真理为满足。他们的信仰必须坚立在圣经上，以致当试验时期来到，他们被带到公会之前解答自己信仰之时，他们就能用温柔敬畏之心述说出心中盼望的缘由。』（证言精选第二辑，圣经的奥秘证明它是圣灵所启示的天书）
现在，严重的谬道果真已进入本会了！如前面所说，对信仰解经上的非重大真理原则性的分歧差异，我们都应包容尊重，求同存异，彼此交流帮助；但对严重影响到得救得永生进天国的谬道，又在文字出版的书刊中和网站网络中，或大庭广众中公开流传时，我们就不能不严肃指正了，以劝告传讲者，挽回受害者，和保护羊群。这也是我编写『领受晚雨迎主来』一书的原因和目的。
至死忠心的使徒保罗在书信中曾揭露在教会信徒中流传的异端，说：『他们的话如同毒疮，越烂越大；其中有许米乃和腓理徒，他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。』（提后2:17-18）。大有爱心的使徒约翰更在书信中嘱咐信徒说：『凡越过基督的教训、不常守着的，就没有上帝；常守这教训的，就有父又有子。若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安；因为问他安的，就在他的恶行上有分。』（约二1:9-11）。经上也说：『亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩。』（犹大书3节）
根据本会『教会规程』，一个传道人或信徒若公开犯罪作恶（例如喜新厌旧，离婚再婚），或传讲严重谬道（如教会规程这样规定『否认教会的福音要道和基本信仰；或宣讲与此相反的道理。』经教会组织尽力帮助，仍不悔改），就当开除教籍。正如使徒保罗曾说：『我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是这样，你们除非离开世界方可。但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？至于外人有上帝审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。』（林前5:9-13）。与此相仿，对教会内若有人传讲异端谬道，经教会劝导告诫仍坚持不改者，也当同样如此。也正如上面使徒约翰的教导：『凡越过基督的教训、不常守着的，就没有上帝；常守这教训的，就有父又有子。若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安；因为问他安的，就在他的恶行上有分。』（约二1:9-11）。
关于编写『在圣经的真道上同归于一』学习交流的材料
近几个月来，我又在撰写和改编『在圣经的真道上同归于一』──『学习交流』的材料，在电邮中络续寄发给本会的同工同道和持有不同看法的弟兄，包括海内外所有已知电邮的本会同工同道，也寄给了梁朴等少数已知电邮的弟兄，共已寄发了三十三篇，还在撰写改编最后几篇。这次采用的方法是只从正面传讲真道，几乎不提错误的道理，希望达到正面交流的目的，更祈愿主使我们一切爱主的同工同道和弟兄姐妹，在圣经的真道上能进一步同归于一，能在主里不断因信称义，靠主成圣，彼此相爱，合而为一，爱主爱人，领受圣灵晚雨，不断尽到服务行善传道救灵的责任，欢然迎见主的圣面！（路光写于2010,3,1，修改于2010,3,25）