第五册 灵界的要道
第一题 人死后情况和复活盼望
对于人死后的情况，世界上下外乎有两种错误的看法：一种认为人死如灯灭，一死了之。不相信人死后将来还有永生或火刑。这是属于不信的观点。另一种认为人死后，『灵魂』仍有知觉，且能向人显现。这原是属于邪教的迷信观点，后被天主教采纳，以致影响到基督教内。那么圣经上对人死后的情况，有甚么启示呢？今分三点介绍：
一，人死后毫无所知，并且不再有悔改、追求和工作的机会。因此每一个人都必须抓紧和善用今生短暂的时机，为永生的将来作成更好的准备。
（一）『活着的人知道必死，死了的人毫无所知。．．他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有分了。』（传9:5-6）
（二）『凡你手所当作的事，要尽力去作，因为在你所必去的阴间（原文为『希耳』SHE0L， 实指埋葬死人之地，坟墓。因此英文圣经钦定本常将此字译为坟墓，下同）没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智能。』（传9:10）
（三）『他的气一断，就归回尘土，他所打算的（原文为他的思想），当日就消灭了。』（诗146:4）
（四）另一处说：『你（上帝）收回他们的气，他们就死亡，归于尘土。』（诗104:29）。注：由以上二节经文可见，所有的人死时气被收回，身体归回尘土，心灵思想活动全部停止。因此人死后是毫无所知的。以上两节经文中的『气』，原文皆为『如阿』RUACH， 有时也可译为『灵』。因为『气』和『灵』在原文为同一个字。当人死时，无论义人或恶人的『气』（或说『灵』）在离开人身体后，都是没有知觉，没有生命表现的。（传12:7.9:5-6）
（五）『那和华阿，求你转回搭救巴我，因你的慈爱拯救我，因为在死地无人记念你，在阴间（英文圣经译为坟墓）有谁称谢你。』（诗6:4-5）
（六）『我被害流血，下到坑中，有甚么益处呢。尘土岂能称赞你，传说你的诚实么。』（诗30:9）
（七）『死人不能赞美耶和华，下到寂静中的位都不能。』（诗115:17）
（八）『你岂要行奇事给死人看么？难道阴魂（按原文和英文应译为死人）还能起来称赞你么？岂能在坟墓里述说你的慈爱么？岂能在灭亡中述说你的信实么？你的奇事岂能在幽暗里被知道么？你的公义岂能在忘记之地被知道么？』（诗88:10-12）
（九）『原来阴间（英文译为坟墓）不能称谢你，死亡不能颂扬你，下坑的人不能盼望你的诚实。只有活人，活人必称谢你，像我今日称谢你一样。』（赛38:18-19）
（十）人死如睡，毫无所知，直等复活时醒起。（赛29:19.但12:2. 约11:11-14. 帖前4:13-16）。 如经上所说：『死人要复活，尸首要兴起，睡在尘埃中的阿要醒起歌唱，．．地也要交出死人来。』（赛26:19）
二，义人死后不是立即进『乐园』得赏赐（乐园实指天上的圣城：林后12:1-4.
启2:7.
22:1-2）， 罪人死后也不是立即人『地狱』受死刑（地狱实指千禧年后的硫磺火湖：太5:22. 25:41.启20:7-15），而都是先要在坟墓或说『阴间』里安息，等待复活时醒起，接受赏罚。因如前所说，人死后人的灵（或说气）虽被上帝收回（传12:7. 诗104:29），但却是没有知觉，毫无所知的（传9:5,6,10.
诗146:4）。 人的身体则进入坟墓中，等到基督复临时，义人要首先从坟墓中复活。于是义人的灵、魂、体要全部得赎，被提升天，进入天上的圣城。（约5:28-29.赛26:19.帖前4:16-17.约14:1-3）至于罪人却要等到千禧年结束后，基督第三次降临时，从坟墓中复活。于是罪人的灵、魂、体都要全部被投入硫磺火湖中焚烧毁灭。（约5:28-29.启20:5,11-15）
（一）先祖雅各布曾说：『那便是你们使我白发苍苍，悲悲惨惨的下阴间去了。』（创42:38 原文和英文为坟墓）。雅各布是肯定能进天国的人。（创28:14.太8:11）
（二）义人乔布曾说：『唯愿你把我藏在阴间（英文圣经译为坟墓），存于隐秘处，等你的忿怒过去。愿你为我定了日期（即指末日复活的日期）记念我。』（伯14:13）
（三）希西家王曾说：『我说正在中年之日，必进入阴间（英文圣经为坟墓）的门，我剩余的年岁不得享受。』（赛38:10.王下18:3）
（四）天使对但以理说：『你且去等候结局，因为你必安息，到了末期，你必起来，享受你的福分。』（但12:13）
（五）戴维也把自己得赎的盼望，放在将来复活之日，说：『至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见（或作得着）你的形像，就心满意足了。』（诗17:15.参约一3:1-3）
（六）戴维肯定是能够得救的（赛9:6-7.路1:31-33. 徒2:30）， 然而使徒们论到戴维死后的情况，却明确告诉我们说：『弟兄们，先祖戴维的事，我可以明明的对你们说，他死了，也埋葬了，并且他的坟墓直到今日，还在我们这里，．．戴维并没有升到天上。』（徒2:29,34）
（七）不但戴维如此，而历代得救的众先祖、众先知、众使徒也都是如此。保罗说：『这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。』『这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的，因为上帝给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。』（来11:13,39-40.参帖前4:16-17.林前15:22-23,50-52）
（八）其实保罗也早已明确指出：义人得救的盼望在于未日的复活。『因为死人若不复活，....就是在基督里睡了的人也灭亡了。』（林前15:16-18）
（九）主耶稣也早已指出：义人得赏赐，是在复活之时。主说：『到义人复活的时候，你要得着报答。』（路14:14）。 义人的升天是在主复临时（约14:1-3）。经上也明确指出：义人将于主再来时，从坟墓中复活，接着被提升天，和主永远同在。如经上所说：『你的死人要愎活，我的尸首要兴起。睡在尘埃的阿，要醒起歌唱，．．地也要交出死人来。』（赛26:19）。 『因为主必亲自从天降临，．．那在基督里死了的人必先复活，以后我们这活着还存留的人必和他们一向被提到云里，在空中与主相遇，这样我们就要和主永远同在。』（帖前4:16-17）
（十）同样，恶人受刑罚也不是在死后，而是在复活之时。正如主亲口所说：『你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的都要听见祂（基督）的声音就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪。』（约5:28-29.参但12:2）。恶人复活并投入硫磺火湖里是在千禧年后。（启20:5,7-15）
三，由上述可见，义人得赏赐，恶人受刑罚，都不是在死后，而是在复活后。但义人和恶人复活的次序和时间是不相同的。
（一）首先全体义人的复活、升天和得荣，是在基督复临时。（林前15:16-23,50-52. 帖前4:16-17.启20:5-6.约6:37-40,53-54）
（二）其次，全体恶人的复活、受刑和毁灭，是在千禧年后，基督第三次降临时。（启20:5,7-15.林前15:24-26）
（三）此外，还有三次特别复活：第一次特别复活的人是摩西（太17:1-4.
犹9）； 第二次特别复活的人是一群圣徒，发生于基督被钉后复活时（太27:50-53）；第三次特别复活发生于基督复临前夕，必有『多人』复活，其中有义人，也有恶人。（但12:1-2）。其中的恶人是指那些杀害那稣的人，以及历代以来一切残害那稣的身体（教曹）和肢体（圣徒）的真理的最凶恶的敌人。（太26:64.启1:7）。 其中的义人是指末世接受三天使信息而在主里安睡的人。（启14:13）
附注：释疑
一，路23:39-43. 按圣经原文本无标点符号，是后人加添上去的。若将标点符号重新改正，则本段末句，按原文原意应译为：『我今日实在告诉你，你将要同我在乐园里了。』（路23:43）。理由：
（一）乐园在三层天，即上帝宝座所在的天上圣城新耶路撒冷。（林后12:1-4.
启2:7.22:1-2）。主耶稣死后当天并未升到乐园里，而是安息在坟墓中（太12:40）， 甚至第三天复活之晨向马利亚显现时，也还未曾升到天上乐园里去朝见天父。（约20:17）
（二） 十字架上的强盗当天并没有死去，打断腿是防止他们从十字架上被取下时逃跑。（约19:31-32.『尸首』按原文和英文应译为『身体』）。即使强盗死去，也只能在坟墓中安息，等待主再来时复活升天。
（三）『我今日实在告诉你，．．』这样的说法完全是针对十字架上强盗心灵的情况而发，并含有极宝贵的教训。该强盗说：『耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我。』耶稣说：『我今日实在告诉你，你将要同我在乐园里了。』是的，在有关我们灵性得救的事上，不要拖延，不需要等到将来，等到明天，就在今天，就在现在，主那稣立即要赦免我们，拯救我们。．．
二，路16:19-31. 拉撒路和财主的故事显然是个比喻，而非真实的情景。富时犹太人都相信无论义人或恶人，死后都要进入坟墓或说阴间中去。（徒2:29-34.创37:35.伯14:13.赛38:10.但12:13） 主耶稣在比喻中却故意说成：拉撒路死后即被天使接去，放在亚伯拉罕怀抱里；财主却立即在阴间里受火刑，让人一听即知主是在说比喻。比喻的目的主要是让人吸取其中的灵训。至于比喻中的情景并不一定是符合事实的。（参创4:10.雅5:4）。本比喻也是如此，有些情景并不符合事实。如：
（一）义人进乐园得赏赐，恶人入地狱受火刑，都不是在死后，而是在复活后。（参前）
（二）义人复活、升天、得荣的时间是在基督复临时。（太24:30-31.
8:11-12.约14:1-3.帖前4:16-17）
（三）恶人受火刑的时间是在千禧年后，而不是在死后。（参前）
（四）恶人受火刑的地点是在硫磺火湖中（启20:7-15），也常称之为『地狱的火』（太5:22.
可9:43-44.犹7.赛34:9-11）；而不是在阴间或说坟墓中。（参前）
三，启6:9-11. 殉道者的『灵魂』在祭坛底下呼冤，也显然是象征，而非真实的情景。『灵魂』原文为『普苏开』，应译为生命。所谓生命呼冤和血发声哀告，都是比喻说法，意思相同。因血中有生命。（参创4:10.9:4. 利17:1）。 祭坛象征基督在十字架上舍命流血之处，也象征殉道者为主殉身流血之处，而且祭牲的血一般都倒人祭坛下。（利1:5,11,15. 4:17-18）。因此说从祭坛底下有生命（血）向上帝发声哀告。
四，彼前3:19-20.细读本处经文明显可见，所谓『监狱里的灵（灵按原文也可译为心灵）』就是指当时洪水毁灭前所有不信从的活人。他们的心灵早已被罪恶所捆绑，被撒但所拘禁。（参：赛61:1. 42:6-7）。基督的灵曾藉挪亚传道给这些『监狱里的灵（或心灵）』听。（彼前1:10-12. 3:19-20）
五，腓1:20-25.『情愿离世与基督同在』（腓1:23上），按照原文也可译为『情愿离世与基督相同』，或作：『情愿像基督一样离世』。意即：情愿在罗马监狱中为主殉道，『和祂一同受苦，效法祂的死。．．』（腓3:10-14）。 『因为这是好得无比的。』（腓1:23下）。其实，即使有人要将上句译为『情愿离世与基督同在』，也并不能说明人死后仍有知觉、活动。因我们无论是醒是睡，是活是死，都是属于主的人，也都是和主同在的。
附录：宗教改革家的见解
『灵魂不死的神学理论，乃是罗马教从异教迷信中拿来混合在基督教信仰里的谬论之一。路德马丁把它列在那组成罗马教皇谕旨的粪堆的许多荒唐虚谈之中。论到所罗门在传道书中所说死人毫无知觉的话。这位宗教改革家评注说：「这又是一个凭据，证明死人是毫无知觉的。他说那里没有知识，没有智能。所罗门认定死人都是在睡觉，是没有知觉的。他们躺下，不知时日岁月，及至醒了，只觉得是假寐片时而已。」』
另一位宗教改革家『殉道者廷达尔』也公开宣告，他不相信人死后立即升到天上乐园，或下入地狱受苦。他说：『这也不是我信仰中的一条。如果是这样，那么我只好说，肉体复活的道理是虚空的了。』（善恶之争33章，570,568 页） * 路光 *
第二题 灵魂的实质和招魂术的真相
一，灵魂的实质
所谓『灵魂』的观念，原是属于古今中外各种异邦邪教的迷信观念，认为人死后，灵魂不死，不但仍有知觉，甚至还能显灵和人交往。其实这完全是违背圣经启示的。再者，所谓『灵魂』一词，也原是属于邪教的迷信字眼。其实在全部圣经的原文原意中，根本就没有过像『灵魂』这样的迷信词意。但可惜由于翻译圣经的人，自己持有『灵魂不死』的迷信观念，以致在翻译圣经时，将原来不应译成『灵魂』的原文字眼，也译成了『灵魂』，从而造成了阅读译文圣经者思想上的困惑、混乱和误解。这里先举三例：
（一）例如经上提到上帝造人时的情况说：『耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。』（创2:7）。英文圣经将末句译为：『他就成了活的魂』。其实在圣经的原文中既无『灵』。也无『魂』。按原文直译应当是：『他就成了活的尼弗希。』希伯来文『尼弗希』在圣经中共有197 次被译为命、性命和生命，有时指人的生命（创9:5.12:13.伯2:4,6.诗31:13. 56:13），有时指动物的生命（创1:20. 9:4.利17:11.箴12:10），并无不能死，不能灭之意。此外，还有许多经节的『尼弗希』，具体是指人说的，因此又有106 次将此字直译为『人』（创14:21.尼5:6.申10:22.民31:19.结18:4）。还有115 次将此字直译为『我』『你』『他』或『自己』（王上19:4.
赛46:2.利11:43-44.结18:4『他』）。因此根据上述原文字意，以上经文应译为：『耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了活的人。』（创2:7）
这样人被造时的情况就和经上论到人死时的情况相一致：『你（上帝）收回他们的气，他们就死亡，归于尘土。』（诗104:29）。另一处又说：『他的气一断，就归回尘土，他所打算的（原文为：他的思想）当日就消灭了。』（诗146:4）。 因为『活着的人知道必死，死了的人毫无所知。....他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了，在日光之下所行的一切事上，他们永不再有分了。』（传9:5-6）
（二）传12:7论到人死后的情况说：『尘土仍归于地，灵（希伯来原文为『如阿』，也可译为气）仍归于赐灵（或说赐气）的上帝。』传3:19-21 又说：人和兽的『气息（原文为如阿）都是一样，人不能强于兽，....都是出于尘土，也都是归于尘土，谁知道人的灵（原文为如阿，也可译为气）是往上升，兽的魂（原文也为如阿，应译为气）是下入地呢。』这是因为人将来还是要复活的，所以『气』被上帝收回。兽死后不再复活了，所以兽的气就下入地。本节经文明确提到，人和兽具有同样的气息，或说用同样的灵字，因原文都为『如阿』。由此可见，人的灵或说气，在人死后是没有知觉的。（参诗104:29. 146:4.其中的『气』原文皆为『如阿』）
（三）又如使徒保罗论到人生命的三方面表现时说：『愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。』（帖前5:23）。这里提到的『灵与魂与身子』，按原文应译为：『灵与心与身体』（见吕振中译新约初稿）。或更明确地译为『心灵，思念与身体』。这实际上是指人生命的三方面的表现。因『灵』字的希腊原文『普纽玛』在新约圣经中经常被译为『灵』『心』与『心灵』。故在此宜译为『心灵』。（参太26:41.可14:38.约4:24.路1:80. 罗1:9.7:6.8:10）。『魂』字的希腊原文为『普苏开』，相当于旧约希伯来文的『尼弗希』经常被译为：生命，人和心等等。此处的『心』显然指生命在思想情感方面的表现。这是人和动物共有的。为了和『心灵』一词有所区别，可译为『思念』。至于『心灵』则是思想感情的深处，是意念，言行的主导。这是人为『万物之灵』，区别于一切动物的主要特点。而且人的心灵好壤差异极大。恶人的心灵是邪恶的，或说已死在罪恶过犯之中。义人的心灵因有主所赐属灵的新生命，而表现出美好的灵性。人死时无论义人或恶人的气都被上帝收回，他们的身体归于尘土。他们的心灵和思念也都停止活动，毫无知觉了。（诗104:29. 146:4）等到将来复活时醒起，接受赏罚。正如主所说：『行善的复活得生，作恶的复活定罪。』（约5:28-29）。
二，原文的字义
为了对圣经译本中出现的『灵魂』或『魂』的原文字意有正确的理解，现将圣经中译成『灵魂』或『魂』的几个原文字义逐一介绍如下：
（一）旧约的『尼弗希』和新约的『普苏开』
旧约圣经原文中译为『灵魂』的希伯来字，主要是『尼弗希』（英文拼音为NEPHESH）。 此字在旧约原文中共享过755 次，只有21次被译为『灵魂』，但却有197次被译为『命』『性命』『生命』。有时指动物的生命（创1:20.9:4.
利17:11.箴12:10）， 有时指人的生命（创9:5.12:13.伯2:4,6. 诗31:13.56:13），并无不能死不能灭之意。另有106
次被译为『人』，115 次被译为具体所指的人：『我』『你』『他』『自己』（如结18:4中的『他』利11:43-44中的『自己』）。11次被译为人的尸体（如民5:2.9:6-7.利19:28）。还有167 次译为『心』（如创34:3. 传6:7.歌1:7），35次译为『意』『欲』『性』『心灵』等（如申4:9.诗106:15中的『心灵』，申23:24 『随意』，诗105:22. 耶34:16 『意』，箴23:2『贪』）等等。因此由上述可见，『尼弗希』的主要意义为：『生命』，『人』（生命的具体所指，另也有七次被译为活物，如利11:46）， 和『心』（生命的思想感情方面的表现）。这三方面的意义也是相类相通的，并无不能死，不能灭的像『灵魂』那样的迷信含意。因此，此字21次被译为灵魂，是错误的，都应改译为『生命』（如诗22:20.116:3-4.创35:18.王上17:21），或少数也可改译为『心』（如诗23:3.35:3）。
新约原文中被译为『灵魂』的希腊字主要是『普稣开』（PSUCHE）。此字在新约原文中共享过105
次，只有21次被译为『灵魂』，2 次被译为『魂』，但却有44次被译为『命』『性命』『生命』。有时指人的生命（如太2:20.6:25.16:25.可3:4.路9:24. 约10:11），有时指动物的生命（如启8:9『海中的活物』原文即『海中有生命[普苏开] 的物』）。 另有一次指『海中的活物』，原文即『海中的活的普苏开』（启16:3）。此外，另有九次被译为『人』（徒3:23.7:14.27:37.罗13:1），18次译为『心』（太11:29.26:38.徒14:2,22.15:24.弗6:6） 以及其它和生命，人与心相类的词意等等。由此可见，此字相当于旧约希伯来原文的『尼弗希』，并无不能死，不能灭的，像『灵魂』那样的迷信舍意。因此，此字被译为『灵魂』或『魂』是不正确的，都应改译为『生命』（如太10:28.参太16:25-26. 经文中灵魂和生命皆为同一字。又如路21:19.徒20:10），或少数也可改译为『心』或『心灵』（如路12:19-20）。
（二）旧约的『如阿』和新约的『普纽玛』
旧约原文希伯来字『如阿』（RUACH） 在旧约原文中共享过377 次，只有一次被错译为『灵魂』（诗31:5），其实应译为『心灵』『灵』或『气息』『生命』。一次被错译为『魂』（传13:19-21），其实其中提到的人的『灵』，兽的『魂』，以及人、兽共有的『气息』，原文皆为『如阿』，都应译为『气息』。由于经文中提到动物也有『如阿』，可见『如阿』并无像『灵魂』那样的迷信含意。除以上二次误译外，原文中『如阿』却有124次被译为『灵』，有时指上帝的灵，有时指邪魔的灵，有时指人的心灵，因此圣经中另有4 次直译为『圣灵』，8 次直译为『魔』，4 次译为『心灵』，更有49次直译为『心』。由上述可见，『如阿』的主要意义为『灵』『心』『心灵』。而另一方面，『如阿』也经常被译为『风』『气』『气息』。风和灵相似，虽是看不见的，但其能力的表现却是明显可见的，因此在原文中是同一字。如『如阿』有98次被译为『风』，11次译为与风相关的『方』（结37:9），18次译为『气』，15次译为『气息』，2 次译为与『气息』息息相关的『生命』。
新约希腊原文中也有一个字，其意义相当于『如阿』，此字即『普纽玛』（PNEUHA），在新约原文中共享过385 次，有171次被译为『灵』，有时指上帝的灵，基督的灵，也即圣灵，有时指鬼魔的邪灵，有时指人的心灵；因此中文新约圣经中另有80次直译为『圣灵』，36次直译为『鬼』，10次直译为『心灵』，28次直译为『心』。而另一方面，也有多次将此字译为『风』『气』『气息』等。可见，『普纽玛』的意义主要也是『灵』『心』『心灵』，以及『风』『气』『气息』。此外，新约圣经中也有9 次将此字错译为『灵魂』（本应译为『心』『心灵』或『气息』『生命』），2 次错译为『魂』（路24:37,39. 本应译为『灵』）。其实此字原文中并无『灵魂』或『魂』这样的迷信含义。
总之，『如阿』和『普纽玛』的主要意义是『灵』（创1:2.诗142:3. 赛57:15.罗8:9），『心』（书2:11.撒上1:15. 诗13:2. 赛54:6. 但2:1.可8:12. 徒19:21.罗12:11.2:29.
彼前3:4.路9:55. 提后1:7.罗11:8. 加6:1.太5:3）， 『心灵』（赛57:15.伯17:1.10:12.
箴18:14.路1:47. 约4:24. 太26:41.路1:80.罗1:9.7:6.8:10），以及『风』（创3:8.8:1.出10:13.14:21.约3:8），『气』（士8:3.诗18:15.诗104:29.146:4.
太27:50.帖后2:8），『气息』（创7:22. 传13:19）等。当『如阿』和『普钮玛』被译为『灵』时，如果是指上帝（约4:24.
林后3:17）或圣灵（彼后1:21. 创1:2） 说的，那么此『灵』是永存不灭的；如果是指鬼魔，邪灵说的（撒上16:14-16.
太8:16.
路10:20.启16:13-14），那么此『灵』就不是永存不灭的，因所有邪灵鬼魔都将于最后审判大日的硫磺火湖中，被焚烧成灰，永远消灭（结28:14-19. 启20:7-15）； 如果是指人的『灵』说的，那么这里的『灵』总是指人的『心灵』或『心』说的（诗142:3.赛57:15.路1:47），或是指人的『气』或『气息』说的（传12:7.
3:19-21.其中人的『灵』，兽的『魂』，和人、兽共有的『气息』，原文都是同一个字『如阿』）。由于动物也有『如阿』，可见其中并无不能死，不能灭，或死后仍有知觉的像『灵魂』那样的迷信含意。
通过以上原文字义的介绍和讨论，我们可以得到一个结论：凡译文圣经中出现『灵魂』之处，绝大多数应改译为『生命』，少数应改译为『心灵』『心』，或『灵』，或『气息』。（以上原文字义统计数字，主要参照：圣道阐微，圣道查经课，本会英文圣经字典。所列举的经节主要参照英文圣经字典，希腊文－英文字典等）
三，招魂术的真相
由以上查考研究中我们可以清楚看明：在圣经的原文词意中根本就不存在类似『灵魂』这样的迷信概念。因此所谓人死后『灵魂不死』，甚至还能向人『显灵』的说法，完全是荒谬的，是违背圣经中一贯启示的。明白了这一点，我们就可以进一步认识『招魂术』的真相。
（一）招魂术又被称为关亡，过阴，显灵术，实质上也就是上帝古时在圣经中严厉禁止的交鬼巫术。（申18:10-14. 利19:31.20:6,27.另参赛8:19. 民25:1-3. 诗106:28. 林前10:22. 启16:34）
（二）古时以至于现代那些交鬼的行巫术者，都自称有能力将死人的『灵魂』招来，向活人显示或与活人交谈，告诉人死后的情况，指示人未来的事情，实质上，这一切都完全是出于鬼魔邪灵的假冒和欺骗。因鬼魔完全有能力冒充死者的身份，或效学死者的声音，或显出死者的形影，为要假冒死人灵魂的名义，向活人散布那些似是而非，引诱、迷惑、毒害人的异端。
例如古时扫罗王求问交鬼的妇人及其可怕的后果，就是招魂术迷惑人、危害人的一个显著事例。关于此事圣经中有着详细记载，特作为后世之人严厉的警戒。（撒上28:3-20.31:1-4. 代上10:13-14）。交鬼的妇人所招来的，不是真的塞缪尔，而是鬼魔邪灵所冒充伪装的塞缪尔。扫罗也大受迷惑，自以为求问了塞缪尔。实质上求问了魔鬼，这也正是他后来被杀的原因之一（代上10:13-14）。
撒上28:14说：『扫罗知道是塞缪尔』，英文圣经译为：『扫罗觉得是塞缪尔』。这不过是扫罗受迷惑后的错觉而已。以后经文中提到的塞缪尔，都是应富加上引号的，因不是真的，而是假的。所谓『塞缪尔』所说的一番话，不是劝告他悔改，而是促使他更加灰心，绝望而加速灭亡。
（三）招魂术在不同的时代，不同的地方，针对不同的对象，常以不同的形式和面貌出现。一般来说，在古代异邦邪教的国家，或无知迷信的地区，招魂术常披着邪教迷信的外衣，或直接以交鬼巫术的面貌出现；而在那些自以为科学发达的国家，招魂术常又披上科学的外衣，如以甚么『心灵学』或『现代通灵术』的面貌出现。尤其要引起我们严重警惕的，由于现代基督教信仰的广传于世，影响日益扩大，撒但也已使现代的招魂术改头换面，披上了基督教的外衣，并利用它打入了基督教世界。招魂术的施行者也竟自称为『牧师』，或是『先知』『使徒．．，他们也聚会唱诗，讲道，并公开『降神』『显灵』『招魂』，又施行多种异能奇事，为了更有效地进行撒但的迷惑、危害人的工作，撒布各种似是而非的异端邪道，毁灭人的灵性。例如他们招来的所谓已死信徒的灵魂，告诉人们：即使信徒灵性不好，带着未悔改的罪死去，也仍然是能够得救的。不过他们的灵魂先要在炼狱中受些苦，等炼挣了罪，仍要升天堂得永生。如今披着基督教外衣的招魂术，已经在基督教世界倒处泛滥，并且已经被罗马天主教，甚至好多基督教会所接受。这不能不引起一切爱主的基督徒们的警惕！（详参『善恶之争』34章和36章部分内容）。 * 路光 *
第三题 天使和鬼魔的情况
关于天使和鬼魔的情况，人们想象、推测和传说纷纷，但只有圣经中启示了有关他们的真实情况。
一，关于天使的情况
（一）天使的来历：都是上帝所创造的，特作上帝的使者和军兵。（诗148:2-5）
（二）天使的数目：『有千千万万』（但7:10.
启5:11）
（三）天使的组织：
(1) 天使中有首领：如『天使长』（帖前4:6），且有多位『天使长』（但10:13,21）。『天使长弥迦勒』指基督，为天使的最高统帅，也被称为『保佑』上帝选民的及『你们的大君弥迦勒』（犹9.启12:7-9. 但10:13,21. 12:1）。又被称为『万军之主』（雅5:4.罗9:29）。
(2) 有的天使有特别的称号和职位：如『站在上帝面前的加百列』（路1:19），地位仅次于天使的统帅『弥迦勒』基督。（但9:21-23.10:11-13,21）。还有『遮掩约柜的基路伯』（结28:14），以及侍立在上帝宝座旁边的『撒拉弗』（赛6:1-3,6.启4:6-8）等等。
(3) 天使中有组织，如分营（太26:53），分队（路2:3），被称为『天军』（尼9:6），『天上的万军』（但4:35），『万军』（代下18:18），『诸军』（英文同万军，诗103:21），『上帝的军兵』（创32:1-2）等等。
（四）天使的性质和形体：
(1) 有人形，但有翅膀。（但8:15-16. 10:10,16,18-21.
启10:1-2.
14:6. 赛66:1-3.
结1:5-8）
(2) 也吃暍，但非今世的食物。（启22:1-2）
(3) 不嫁娶。（太22：30）原文中『天使』（或译使者）皆为阳性。
(4) 为灵体（来1:14），如烈日放光（启10:1. 18:1）。飞行如闪电（结1:14），永生不死（路26:30）。
（五）天使的地位和能力：
(1) 天使的素质比人类高贵（诗8:4-5.来2:7）
(2) 能力比世人更大（彼后2:11），被称为『大能的使者』（诗103:20.
参：王下19:35.代下32:21.但6:21-2221-22）；但却从未被称为全能的，也不是全知的。（彼前1:10-12）
(3) 天使也不肯接受人的敬拜（启19:10.
22:8-9）。圣经上也禁止我们敬拜天使。（西2:18. 太4:10）
（六）天使的使命与工作：
(1) 侍立在上帝面前，不断颂赞和敬拜，并随时奉差遣到宇宙诸天地去执行上帝永恒的旨意。（诗103:19-21.但7:10.启5:11-14）
(2) 为人类服务：特作『服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的入效力。』（来1:14）。每一个信徒都有天使跟随，担任鉴察、帮助和保护的工作（太18:10.诗91:11.徒2:15），甚至还要在敬展上帝的人『四围安营，搭救他们。』（诗34:7.
王下6:16-17）。天使也时常拯救上帝的仆人脱离危难（徒12:1-11.但6:21-22），刑罚恶人（徒12:33.王下19:35），向上帝子民传达上帝的旨意（但9:21-23.路1:19,26-28），帮助改变地上掌权者的看法（但10:11-13.
11:1），『执掌』四方的风（启7:1）等等。
（七）天使和我们有甚么密切的关系？
(1) 天使也像上帝一样深切爱世人；甚至一个罪人悔改，整个天庭的上帝使者都要欢乐。（路15:7,10）
(2) 天使也都不断地为基督救赎人类的工作而效力。（来1:14.
路2:10-14.太24:31）
（3）找们圣徒将茱被提升天后，也将要取代三分之一堕落天便的地位，加入天使的行列，成为上帝特别蒙费的儿女。（太22:30. 路20:36. 太13:43. 启21:10-14.22:3-5）
二，关于鬼魔的情况
（一）鬼魔的来历：
(1) 鬼魔的首领『名叫魔鬼，又叫撒但。』（启12:9）。原名『路锡甫』（按原文的译音，见赛14:21
英文圣经译名），意即『明亮之星』（见中文圣经译名）。本是天使长，被称为『遮掩约柜的基路伯』，地位仅次于基督。后因嫉妒基督，高傲自大，背叛上帝而被赶出天庭，堕落成为魔鬼。（结28:14-17. 赛14:12-15）
(2) 魔鬼犯罪堕落，背叛上帝时，还曾勾引了三分之一天使和他一同叛变，结果也一同被赶到了地上。（启12:4. 路10:17-19. 注：「星」是指天使，参伯38:38:7. 赛14:12-15）。从此，这些堕落的天使就成了魔鬼撒但的使者（启12:7-9.太25:41），也被称为『鬼』（太8:28），『污鬼』（路4:36），『鬼魔』（提前4:1.原文为多数）等等。但平常讲到『鬼魔』时，自然也包括他们的首领魔鬼撒但在内。
（二）魔鬼的工作：
例如鼓动战争（启16:14），制造灾祸（赛14:16-17），煽动罪恶（约壹3:8,12），涂炭生灵（太8:28-34），『是迷惑普天下的』（启12:9），『连选民也要迷惑』（太24:24），为信徒的『仇敌』『遍地游行，寻找可吞吃的人。』（彼前5:8），试探引诱人犯罪（太4:3-11），散布假道危害人（提前4:1），施行异能奇事迷惑人（帖后2:9-12），利用假先知，假使徒，假基督，甚至亲自假冒基督，或化作光明的天使来迷惑危害人（林后11:13-15. 太24:4-5,23-24），此外，还有假冒圣灵的恩赐，例如假冒说『方言』，『唱灵歌』『跳灵舞』，先哭后笑，以及所谓具有『灵眼』恩赐，．．等等，我们必须根据圣经的真理，去识别和抵挡。（约壹4:1.帖后2:1-8.但7:8,20-27）。
（三）鬼魔的结局：
(1) 撒但等恶天使已经被限制在地球上，等待上帝大日的审判。（犹 6节彼后2:4.林前6:2-3）。
注：新约圣经中共有十二次提到『地狱』，其中十一次提到的『地狱』，原文都是『革暗那』（GEENNAN） 意为『欣嫩子谷』，是一个焚烧尸体和垃圾的地方，预表硫磺火湖。但此处彼后2:4 中的『地狱』，原文不是『革暗那』，而是『他他洛斯』（TARTAR0SAS），为希腊神话中的一个字眼，指一个幽暗的地方。此外，彼后2:4
中『黑暗的坑中』，原文为『黑暗的链子中』。
(2)基督复临时撒但等还将进一步被捆绑，丢在『无底坑』中一千年。（启20:1-3.
赛14:12-20）。一千年后，经受上帝白色大宝座的审判后，被投入硫磺火湖中永远毁灭，焚烧成灰。（启20:7-15.结28:14-19）。
(3) 上帝为什么不早早毁灭魔鬼及其恶使者？这是为要彰显上帝的公义和慈爱，肃清撒但和他恶使者所散布的种种攻击、污蔑上帝的流毒。．．
（四）我们怎样才能抵档鬼魔的作为？
(1) 要倚靠上帝的大能大力作刚强的入，并要穿戴上帝所赐的全副军装。（弗6:10-20）
(2）要顺服上帝，抵挡魔鬼。（雅4:7）
(3) 要儆醒祷告，免入迷惑。（太26:41）
(4) 要查考圣经，不受假道的欺骗（弗4:13-14），不受邪灵的迷惑（约壹4:1.帖后2:1-8.太24:4-5,23-24）。
(5) 要以坚固的信心抵挡魔鬼，得胜一切考验。（彼前5:8-9.
约壹5:4） * 路光 *
第四题 圣灵充满
每一个信而悔改的基督的信徒，也即每一个被圣灵重生而获得属灵生命的上帝儿女，都是受了圣灵的人。（徒2:38-39.弗1:13-14）。但初步受了圣灵的人，并不等于是被圣灵充满的人。因此圣经又劝勉我们说：『....要被圣灵充满。』（弗5:18）
一，为甚么要追求圣灵充满？
（一）从消极方面说：一个人若不追求圣灵充满，他的属灵生命总是幼小、软弱的，甚至是病态、危险的。他的祷告软弱，读经乏味，没有力量战胜自己的弱点，也没有力量为主作工。
（二）从积极方面说：若要祷告有能力，读经得亮光，信心，爱心，热心不断增强；若要灵命强健长大，品格完全成圣，作工刚强有力，就必须要追求圣灵充满。（亚4:6）。 历代以来上帝所重用的每一个仆人和子民，都是被圣灵充满的人，即使主耶稣自己也是这样。如：主耶稣（约3:34）。门徒们（徒2:4. 4:8,31.6:3. 7:55. 9:17. 11:24.
13:9,52）。
二，怎样追求圣灵充满？
（一）要求（路11:9-13.诗81:10）
（二）要信（不要凭感觉）（可11:24.雅1:6-7）
（三）要靠圣灵对付罪（诗66:18.箴28:9,13），追求成圣（诗45:2,7），遵行主旨（赛42:1-4）。
三，圣灵充满后当有的表现
（一）关于感觉的问题：被圣灵充满时，有时会有特别兴奋、喜乐的感觉，有时却无，只有一般的主的平安存在心中。重要的是信心，而不是感觉。例如主耶稣是一直被圣灵充满的人，而且是被圣灵无限量充满的人（约3:34），但祂并不是从早到晚都一直充满了特别兴奋、喜药的感觉，甚至有时祂还为别人的灵性忧愁，为别人的灵性哀哭。（约13:21 路19:41-44）。至于心灵中的平安，则一直是有的，也是不受外界影响的。（约14:27.16:33.太11:28-30）
（二）关于属灵恩赐的问题：圣灵充满并不等于就有属灵的恩赐，更不等于就有神奇的表现。有人强调圣灵充满，就必须说方言，不说方言就没有被圣灵充满。这种说法是完全违背圣经教训的。事实上有不少专门强调高举『方言』的人，他们的『方言』也是很有问题的，对此我们必须加以分辨。方言固然是圣经中曾经提到过的许多属灵恩赐中的一种，在使徒时代某些教会中曾特别出现过，但并不等于说在任何时代，任何教会，任何信徒中都要说方言。我们看到主降生前的众先祖，众先知从没有说方言。主耶稣一生虽然是被圣灵无限量充满的人，但他三十岁以前并未施行过神迹奇事。三十岁以后出来传道，由于工作的需要，主运用了医病赶鬼的恩赐，施行了许多神迹奇事，但主从未说过一句方言。施洗约翰虽然也是从母腹里就被圣灵充满了，但他一生除了论到主耶稣所说的一切话都获得应验之外，『一件神迹没有行过。』（约10:40-42）。更没有说过甚么方言。在使徒中除保罗书信中特别论到方言外，其它新约书信中都未提到方言。在将近二千年来的教会历史中，主所重用的许多大有能力的传道人，无论是十四到十六世纪欧洲各国的宗教改革家，或是十九世纪上半期，带来『普世的宗教兴奋』的复临运动传道人和信徒，他们都没有说过方言。因此，对于方言，我们必须采取慎重的态度加以辨别：是出于人为的，还是出于灵的表现？如出于灵的表现，还要分辨是出于圣灵的？还是出于邪灵的？正如经上所说：『一切的灵你们不可都信，总要试验那些灵是出于上帝的不是。』（约一4:1-6.帖后2:1-3）。
（三）圣灵充满后当有的追求，工作和表现：
(1) 圣灵的工作之一，就是要帮助我们祷告：『．．用说不出来的叹息，替我们祷告。』（罗8:26）。『．．施恩叫人恳求。』（亚12:10）。如我们时常能作到『在圣灵里祷告』（犹20节），和『靠着圣灵随时多方祷告祈求』（弗6:18）『不往的祷告』（帖前5:17），这本身就是圣灵充满的明证之一，并且我们藉此又可以获得圣灵更大的充满。
(2) 圣灵的工作之二，是要帮助我们读经默想，明白主的话，『进入一切的莫理。』（约14:26. 16:13）。如我们心灵中能时常思考默想主的话，被主的话所充满、光照、激励和感动，这本身就是圣灵充满的明证之一（西3:16. 诗1:2-3.约15:7），并使我们藉此又可求得圣灵更大的充满（约6:63.
弗6:17.
来4:12.
箴1:23）。
(3) 圣灵的工作之三，是帮助我们离罪成圣。如帮助我们悔罪，『自己责备自己』（约16:8. 徒5:31），『和情欲相争』（加5:16-17）， 『治死身体的恶行』（罗8:13. 约壹2:15-16），并结出圣灵的果子（加5:22-23），『将上帝的爱浇灌在我们心里。』（罗5:5）。 因此，如我们时常能被主的爱充满，结出圣灵九种美果，不断离罪成圣，圣而又圣，这本身就是圣灵充满的明证之一，并使我们藉此又能求得圣灵更大的充满。
(4) 圣灵的工作之四，是帮助我们为主作工。（徒1:8.亚4:6）。如我们心灵中能时常满心火热，大有能力地为主作工，这本身就是圣灵充满的明证之一，并且藉此又能促使我们去追求圣灵更大的充满。
(5) 圣灵的工作之五，是帮助我们胜过试炼。（罗5:3-5.
8:26-28.弗3:16-19）。 如果我们不断在主里，凡事感恩，靠主常乐，这本身就是圣灵充满的明证之一（弗5:18-20.帖前5:16-18. 腓4:4-7），并使我们藉此又能求得圣灵更大的充满。
附注：关于方言问题
圣经中提到的方言有两种：一种是五旬节圣灵沛降时所赐予的方言的恩赐。这种方言实际上是讲的外国、外族的语言，是向外国、外族的入讲的，目的是向他们传扬真道，讲的人自己懂得其中的意思。听的人也明白，不需要翻译。（徒2:1-13,14-47）。因此这种方言实际上是一种明显的神迹，除邪灵有能力假冒外，一般人是不易假冒的。听说我们教会过去有一位传遭人曾有这种方言的恩赐。某次，该传道人得圣灵启示，要他去一岛屿，向当地的土人传道。他向教会领导机构提出后，领导上考虑到一时还找不到会说土人语言的翻译，因此没有安排他去。不久该传道人又第二次受圣灵呼召，要他立即去该岛传道，他便凭信心立即乘船前往该岛。当船靠了岸，他的脚踏上该岛的土地，见土人来迎接他时，他便立即获得方言的恩赐，开口说出土人的话来。从此便将主的真道传遍该岛。
当然，类似这种方言的神迹，现代毕竟还是个别的。因现今圣经已被翻译成二千多种文字方言，世界各国各族中也都有会说当地方言的传道人在传道，因此不一定再需要更多的这种方言的恩赐。
至于我们目前所听到看到的一些所谓『方言』的恩赐，却是很有问题的。他们说，他们已得到五旬节的方言恩赐，在说外国的话语。实际上他们说的话语连自己也不懂，别人也听不懂，而且根本就不是什么外国话语。再说，他们在聚会中各说各的所谓外国方言，又是说给谁听呢？聚会中都是本国的人，又为什么要说大家听不懂的外国话呢？其实他们的所谓外国话，不过是一种杂乱的语调，是一种迷信，无知的追求所造成的结果，和上面所述五旬节的方言恩赐，是完全不相同的。
圣经中提到的另一种方言，也就是保罗书信中所提到的方言恩赐（林前12-14
章）。这种方言和上述五旬节的方言恩赐是不相同的。上述的方言是对人说的，而且是人听得懂的，不需要翻译。此处的方言『原不是对人说，乃是对上帝说，因为没有人听出来，然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。』（林前14:2）而且此处的方言是需要有人翻译的，如保罗说：『若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和上帝说就是了。』（林前14:27-28）。还有，上述的方言是为了传道，救助人的灵性；此处的方言『是造就自己。』如保罗说：『说方言的是造就自己，作先知讲道的，乃是造就教会。』『但在教会中宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。』（林前14:4,19）。
假如现在有人自以为得了保罗所说的这种方言恩赐，那么他首先就应当自己省察是否真的是出于圣灵的恩赐，还是出于自己的迷信行为？如果确有灵的启示，还要辨别究竟是出于圣灵的，还是出于邪灵的？如果是出于圣灵的方言恩赐，至少应有以下四方面的特征：（一）这种方言应当是一种圣灵的启示，是圣灵将要说的话放在他的心里和口中，而不是他自己想要学习、模仿，或自己想要说甚么方言。（二）他说的方言应当是『在心灵里．．讲说各样的奥秘』，使他得到了光照、启示，明白了各样的奥秘。（三）应富使他的灵性和品德得到了『造就』。应富使他们结出圣灵的果子。（四）他们所说的方言应当完全符合圣经的教训。若有一点不符合圣经，就绝不可能是出于圣灵的启示。
因此，若无上述四方面特征，就绝不是真的方言恩赐。事实上现在有许多方言，不过是出于人为的迷信的『方言』，虽然说『方言』的信徒也是很诚恳的，有的也是很爱主的，但实质上却是出于一种无知、迷信的追求所造成的结果。他们将一种狂热，兴奋的感觉，或一时的冲动意念，借着所谓说『方言』的形式表现了出来，正好像另有一些人借着所谓『唱灵歌』『跳灵舞』的更狂热的形式表现出来一样。此外，也要谨防有的别有用心之人的假冒，为了谋求私利，笼络人心，扰乱真道。更要防备末后邪灵迷惑人的工作。 * 路光 *
第五题 晚雨复兴
圣经上应许：在基督复临之前，天国的福音，必要传遍天下（太24:14.徒1:6-8）； 三天使的信息也要传遍各国、各族、各方、各民（启14:6-12）。 为了保证上述传道救灵使命的完成，主也特别应许要在末后时代，使祂的圣灵如时雨一样大量地沛降下来。正如约珥书中特别提到的。（珥2:28-32.另参赛43:1-2,5-7.44:1-5.耶29:11-14.31:8-9,12,17.番3:18-20.亚9:12.10:1.12:8-10.13:9）。
一，约珥书上的预言在使徒时代已初步应验，是属于早雨圣灵的沛降。（徒二章. 徒2:16-21）
（一）使徒时代已属于末后时代（早期）的开始，圣徒也已开始等候基督复临了。（约壹2:18. 来1:2.9:26. 林前10:11.雅5:3,8-9）
（二）使徒时代的灵雨沛降是属于早雨（秋雨）圣灵的沛降，祂所带来的复兴称为『早雨复兴』，祂的使命是为了帮助播撒福音的种子，促使发苗生长。
（三）早雨圣灵沛降的结果：一天讲道几千人悔改。（徒2:41-47.4:5）。『主将得救的人天天加给他们。』（徒2:47）。上帝的道大大兴旺，而且得胜（徒6:7）。 福音迅速传遍当时交通所及的天下（西1:6）。
二，约珥书预言在末后主来之前，还将更完全的应验，是属于晚雨圣灵的沛降。
（一）晚雨（春雨）圣灵的沛降所带来的复兴称为『晚雨复兴』，祂的使命是为了促使福音的庄稼成熟，以备主复临时收割（启14:14-16. 太13:39-43. 24:30-31.
珥3:13）。
（二）晚雨复兴的能力效果，更胜于早雨复兴，这是因为末后的圣工更艰巨，时间更短促。
三，启示录中也多次提到晚雨复兴的应许，并藉此显明晚雨来临的时期。
（一）第三天使的大声呼喊，即晚雨复兴。（启14:9-12.『教会证言精选』第一辑，『大摇动』一章）
（二）启18章天使信息的传扬高潮，即晚雨复兴。（『善恶之争』39章）
（三）启 7章盖印天使的工作高潮，即晚雨复兴。（启7:1-4）
（四）主给老底嘉教会的书信中特别显明了晚雨复兴来临的时期。老底嘉教会灵性情况的三阶段：一，漫长的不冷不热，而又自以为富足，实则困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的阶段；二，大摇动的过渡阶段；三，短暂的晚雨复兴阶段。（启3:14-22）
四，怎样作好灵性准备，求得晚雨圣灵的沛降？
（一）个人的准备：不往祷告，住在主里；研读圣经，默想圣言；离罪成圣，圣而又圣；热心圣工，爱主爱人；凡事感恩，靠主常乐。
（二）彼此的帮助：彼此相爱，合而为一；同心合意，恒切祷告；研讨圣经，互助互勉；同心协力，推进圣工。 * 路光 *