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雅各书

 

作书者：

新约中名为雅各者共有三人：（一）西庇太的儿子约翰的哥哥雅各，正如约翰和彼得一样，为主最爱的三个门徒之一（太10:2.17:1.26:37）。早在主后44年被希律王用刀所杀，光荣殉道。（徒12:1-2）。这个希律就是那杀害施洗约翰的希律王的儿子。（二）十二门徒中的另一个雅各，即亚勒腓的儿子雅各（太10:3）。（三）本书信的作者主耶稣的兄弟雅各。（太13:55.可6:3）。他也是犹大书的作者犹大的长兄。（犹1）。主耶稣从死里后活后，曾单独向他显现（林前15:7）。他也被保罗称之为使徒（加1:19）。很早就成为耶路撒冷教会的总负责人，和彼得、约翰一同被视为教会的柱石（加2:9）。彼得从希律王的监狱里被天使救出来后，立即托人向他转告情况（徒12:17）。他也似曾主持耶路撒冷的那次会议，具体起草了那封达于外邦教会的重要书信，（徒15:13-23）。他曾与保罗等『用右手行相交之礼』，支持保罗往外邦人中间去作传道工作，他自己则留在犹太人中间工作。他一生主要的工作就是主持耶路撒冷基层母会的工作，并引导散居各处的犹太人信从主（加2:9-10）。他一生在犹太人中和教会中都有非常的名望，被公认为一个德高望重的人。他也被他的同胞称之为『义者』，他约于主后62年为主英勇殉道。

    关于『他殉道的史略．．乃是根据约瑟法及一个犹太的基督徒名为哈革西布（Hegesippus）者在160 年所记载的。他们的记载曾获得了犹西别的接受。那一位大祭司名亚拿纳（Ananus）者和一班文士法利赛人趁着在非斯都过世与那一位罗马的新总督未到任的中间，曾与犹太公会商量筹划了，吩咐那称为基督的耶稣的兄弟雅各站在圣殿里某一个阳台上，宣布耶稣不是弥赛亚，并且将那些信奉基督教的群众拘禁起来。雅各在其时反而大声疾呼的宣扬了耶稣为神的儿子及世界的审判之主。那些愤怒的仇敌就将雅各猛掷于地上，并用石头打他。最后正当他跪下祷告说「父阿，赦免他们，因为他们所作的他们不知道」的时候，一个．．漂白洗衣匠用木棍打死他而结束了他的痛苦。此事过了不久，那围攻耶路撒冷可怕的战争就开始了。犹太人深觉假使雅各仍生存在世的话，耶路撒冷的毁灭或许可免去，他们认为这种浩劫乃是神对于犹太人杀死雅各的罪行所施行的一种审判刑罚』。（圣经手册841-842页）。

    至于主的弟兄雅各在所写的雅各书中，为甚么不说明他和主耶稣的弟兄关系，也不愿提出他使徒的身份，而只是谦卑而庄重地自称为『作上帝和主耶稣基督仆人的雅各』（雅1:1），显然是有着极深远的美意的。

雅各有意不提他和主耶稣基督弟兄的关系，正是为要谦卑隐藏自己而一心高举尊荣主耶稣基督的神性根源和祂被称为上帝独生爱子的独一无二的地位！雅各深知他本乡的人是很轻视耶稣低微的出身的，并因此而心怀偏见，硬心不信主耶稣为弥赛亚。例如拿撒勒人就曾这样拒绝不信主，说：『这不是木匠的儿子么？他母亲不是叫马利亚么？他弟兄不是叫雅各、约西（有古卷作约瑟）、西门、犹大么？他妹妹们不是都在我们这里么？这人从那里有这一切的事呢？他们就厌弃他（厌弃他原文作因他跌倒）。』（太13:55-57）。在耶路撒冷的犹太人也同样是这样厌弃主。他们说：『我们知道这个人从那里来，只是基督来的时候，没有人知道祂从那里来。』又说：『基督岂是从加利利出来的？』（约7:27,41）。然而他们都故意不信主耶稣神性披着人性，道成肉身降世为人的神圣事实。因此正是为了这个原因，雅各便不愿随便多提他和主耶稣弟兄的关系。固然从今世家庭的关系上来说，他是主耶稣的弟兄，然而从属天的真正的关系来说，主耶稣乃是『三位一体』上帝中的一位圣子上帝，祂在圣经的预言中被称为『全能的上帝』（赛9:6），祂本是宇宙万有和我们人类的创造主和统治主（西1:16.约1:1-3），又因道成肉身，降生为人，为我们舍命赎罪而又成了我们人类的救赎主。如今雅各正是由于主恩的救赎和呼召而作了『上帝和主耶稣基督仆人』。因此雅各宁愿让人忘却或不知道他和主耶稣弟兄的关系，而却不愿让人忽视主耶稣身为全能的上帝，和上帝独生子，字宙创造主，并人类救赎主的真实身份。

　　雅各有意不提他和主耶稣的弟兄关系，也正可看出他心中的非常谦卑和不愿以肉体夸口的心情。他看重自己和主耶稣之间属灵上的关系，远远超过他和主耶稣之间肉身上的关系。他也永远铭记主耶稣在世时当众所发出的这些严肃教导和宝贵应许：某一次『有一个女人大声说，怀你胎的和乳养你的有福了。耶稣说，是，却还不如听上帝之道而遵守的人有福。』。（路11:27-28）还有一次，当雅各等弟兄几个和母亲马利亚要来寻找耶稣和他说话时，他们竟听到主耶稣大声说：『谁是我的母亲，谁是我的弟兄？就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。』（太12:46-50）

此外，雅各在书信中也有意不提他的使徒身份。他这样作不但是由于他内心的谦卑，而也可能是为要防止人将他和另外二个使徒雅各（即十二门徒中的西庇太的儿子雅各和亚勒腓的儿子雅各）混淆起来。

 

受书者：散住各处的犹太信徒　雅1:1

 

作书时地、背景与大意：

    本书被普遍的认为是雅各即将殉道前，在主后六十年于耶路撒冷所着的。那时耶路撒冷以致于某些犹太教会已经屡遭逼迫，许多信徒也已散居各处。雅各也已在犹太基督教会作了三十年的传道和教牧工作。当时犹太及各处信徒除普遍遭受到百般的试炼外（雅1:2-4.9-10.5:7-11），教会内部也存在着某些未重生之人的勾心斗角，贪恋嫉妒，与世俗为友等罪恶（雅3:13-4:17），以及信仰上的混乱（雅3:1-12）和信心与行为的脱节（2章）等等情况。于是雅各便在此教会多事危难之秋，特写此书信，劝勉、教导、警戒和嘱咐他们。

 

本书大题：

    （一）劝勉、警戒与教导的箴言。圣经手册上称本书为：『基督徒的智能书』和『新约的箴言』。本书对信徒实是一封涉及到信仰与实践，灵性与品德多方面具体问题的一切道德教训；并非空洞的道德理论，而是结合实际问题的道德教训。

    （二）由于本书特别详细发挥了信心与行为的关系，并特别注重论述了真信心的行为表现，信仰的实践，品德的建立等等，因此我们也可将雅各书归结为另一大题：『信心的操练、实践和当有的行为表现』。本书与罗马书，加拉太书及以弗所书中某些经文等同读，更能互相解释与发挥，而使救恩之道更能被清晰、透切地阐明！

 

本书钥节：雅2:17,22,24. 2:8-13. 1:22,27.

 

本书分段：（按照以上二种大题，也可有二种分段）也

 

分段一：基督徒的箴言

第一章：

    一．称呼与请安　1:1

    二．试炼与喜乐　1:2-4

    三．信心与祈求（求智能）　1:5-8

    四．升高与降卑（喜乐的人生观）　1:9-11

    五．论试探　1:12-15

        (1) 坚心忍受（吕译）试探是有福的 1:10（参来4:15.约14:30）

        (2) 陷入试探是有害的 1:13-15（参太6:13英文. 创3:6）

    六．论各样恩赐和赏赐的来源　1:16-18

    七．论听道和行道的重要　1:19-25

(1)    听道的重要（要存温柔的心领受所栽种的道）

1:19-21

        (2) 行道的必须（要行道不要单单听道，自己欺哄自己） 1:22-25

    八．论真伪两种虔诚　1:26-27

    第二章：

    九．不可按外貌待人，当全守『爱人如己』的律法　2:1-13

        (1) 劝勉信徒不可按外貌待人　2:1

        (2) 斥责按外貌待人，重富轻贫的罪恶　2:2-4

        (3) 以上帝仁爱公正榜样，显明上述行为的错误　2:5-7

        (4) 以上帝律法『爱人如己』的要求，判定上述行为之犯法  2:8-11

　      (5) 既然要按上帝的律法受审判，就该照这律法说话行事  1:12-13

    十．论信心与行为的关系（论真假两种信心18节，论出于信心之行为的重要22节）　2:14-26

        (1) 『信心若没有行为就是死的』『没有行为的信心是死的』不肯帮助穷人的信仰是无益的  2:14-20

        (2) 『信心因着行为才得成全』『人称义是因着行为，不是单因着信。』（雅各在此的说法和保罗的说法并无矛盾，见附注）　2:21-26

    第三章：

    十一．勒住舌头的重要　3:1-12

        (1) 勒住舌头的益处（『若有人在言语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。』）  3:1-4

        (2) 放纵舌头的危害（『能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。』）  3:5-6

        (3) 属肉体之人舌头的可怕与可恶　3:7-8

        (4) 斥一舌二用之过犯　3:9-12

    十二．论属地的智能与上头来的智能　3:13-18

        (1) 怎样做才是一个有智能有见识的人？应当在智能的温柔上显出他的善行来　3:13

        (2) 属地、属情欲、属魔鬼的智能:嫉妒、分争、自夸、说谎抵挡真道　3:14-16

        (3) 从上头来的智能：先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，．．　3:17-18

    第四章：

    十三．不可斗欧、嫉妒与贪爱世俗，而要在上帝面前自卑、哀恸与自洁  4:1-10

        (1) 斥责斗欧、嫉妒与贪爱世俗之罪恶　4:1-5

        (2) 劝告　4:6-10

            1.上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人　4:6

            2.务要顺服上帝，抵挡魔鬼  4:7

            3.务要亲近上帝，在上帝面前自洁、哀恸与自卑　4:8-10

    十四．不可彼此论断　4:11-12

    十五．不可张狂、夸口　4:13-16

    十六．行善之必须（或罪之更高定义）：『人若知道行善，

却不去行，这就是他的罪了。』　4:17

    第五章：  　

    十七．对剥削穷人之富人的严励警告　5:1-6

    十八．要忍耐，坚固己心，直到主来，因为主来的日子近了　5:7-8

    十九．不要彼此埋怨，要效法众先知能受苦、能忍耐的榜样　5:9-11

    二十．不可起誓，你们说话，是就是，不是就是不是　5:12

    廿一．如何对待苦与乐，病与罪？　5:13-16上

    廿二．义人祈祷的伟大力量和功效　5:16下-18

    廿三．挽救失迷真道、陷入罪途的弟兄　5:19-20

 

分段二：信心的操练实践和当有的行为表现

    一．在百般的试炼中仍因信大有喜乐　雅1:1-4

    二．在缺少智能时因信求得智能　1:5-8

    三．在升高或降卑富足或贫穷中同样喜乐　1:9-11

    四．在因信对付试探中　1:12-15

    五．在因信寻求主恩中　1:16-18

    六．在听道和行道中　1:19-25

    七．在真实纯洁的虔诚中　1:26-27

    八．在不按外貌，用爱心对待穷人中　雅2:1-7

    九．在遵守上帝仁爱的律法中　2:8-13

    十．在信心的行为的实践中　2:14-26

    十一．必须制服舌头，作完全人　雅3:1-12

    十二．必须弃绝属地的智能，寻求上头来的智能　3:13-18

    十三．必须治死肉体私欲，远离世俗，抵挡魔鬼，务要顺服、亲近、寻求上帝　雅4:1-10

    十四．不可彼此论断和张狂夸口　4:11-16

    十五．必须尽责行善　4:17

    十六．务要忍耐等候主来　雅5:1-8

    十七．效法先知能受苦能忍耐榜样　5:9-11

    十八．不可起誓，诚实无伪　5:12

    十九．正确对付苦乐与疾病，彼此认罪，互相代求，义人

　　　　大有功效的祷告　5:13-18

    二十．挽回失迷真道者　5:19-20

 

附注：雅各和保罗关于称义的说法并无矛盾

雅各说：『虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的么？我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义么？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说「亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。」他又得称为上帝的朋友。这样看来人称义是因着行为，不是单因着信。』（雅2:20-24）。

雅各在此处的说法和保罗关于因信称义的说法并不矛盾。保罗所说：『人称义是因着信』，其中的『信』是指真实的有行为表现的信心，也即使人信而悔改，求告主名，立志遵行律法的信心。雅各所说：『人称义是因着行为（是指出于信心的行为），不是单因着信』，意即不是单因着口头上、理论上的，没有行为表现的死的信心，而必须信而悔改，求告主名，才能称义，因为『没有行为的信心是死的』。因此二人说法虽然不同，意思却完全相同。

关于因信称义的详细解释，可参看前面罗马书纲要后面的附注一：关于因信称义的问题。

 

 

彼得前书

 

作书者：使徒彼得（彼前1:1）

    『关于他晚年的生活，除了他二封书信外，没有其它圣经的记述。我们从耶稣在约翰21:18 节所说的话中，可断定彼得必定为主殉道了。他既是十二使徒的领袖，很可能他一定曾巡视了罗马版图内所有主要教会的中心点。

    关于罗马天主教所传说彼得曾在罗马创立了教会，并作了教会的主教25年之久，是完全没有历史的根据的。这乃是在罗马的主教野心勃勃的企图掌握整个基督教的权柄时，即数世纪以后人意所发明杜撰的事。彼得并非一个教皇（请参考本书后部的教会历史的教皇一览表）。有些教会历史家甚至以为彼得曾住罗马一事并无充分的证据。多数的历史家不约而同的认为彼得在他晚年时曾一度来到罗马。或许他是因尼罗王的命令而被解去。或者是他自己的意思到了罗马，为要坚固那些正在尼罗皇惨暴的逼害之下的基督徒，以致他不幸在那里为主殉道了。

    那一个所谓Que Vadis的遗传里，曾说到彼得殉道的原委，情形大概是这样的：彼得当时因着朋友们劝他要逃命的催促，曾逃出了罗马城，在那一夜正在那名为亚平路上（The Appian Way）的时候，他在异象中遇见了耶稣并对主说：『主阿，你往何处去？』耶稣回答说：『我正要去罗马再一次被钉十字架。』于是彼得感觉到十分羞愧挫抑，就再回到罗马城内，被人倒钉十字架。因为他觉得不配与他的主以同样的方式被钉十字架。这不过是一种传说，我们并不知道其中究竟含有多少事实的成份在内。

传说还说到彼得的妻子是那名为康可第亚或帕白土亚（Concordis, Perpetus）的，她因着彼得鼓励她要壮胆，并对她说「亲爱的，要纪念主」的缘故也为主殉道了。』（圣经手册848-849页）

    以上关于彼得殉道的传说，有些情节显然是不合事实的。但关于彼得倒钉十字架一事，倒是很有意义的史实。怀爱伦提到：

    『由于上帝的引领，彼得终于在罗马结束了他一生的工作。在那里，约在保罗被捕的同时，尼罗皇帝下令把彼得也监禁起来了。．．自从彼得否认基督而又能恢复使徒的职份以来，他一直是赴汤蹈火，冒险犯难的；在他宣讲钉十字架、复活而升天的救主时他常表现忠诚的勇敢。当他最后卧在监狱里时，他回忆基督向他所说的话：『我实实在在的告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。』（约21:18）。耶稣如此向这位门徒说明了他死的方式，甚至预言到他在十字架上伸手的情形。

    彼得既是罗马人所视为「外藉」的犹太人，故被判受鞭打，并被钉十字架，彼得一想到这种可怕的死，他就回忆自己在耶稣受审时所犯否认基督的大罪，那时他还不能接受十字架，但如今他却欢喜为福音殉命，只是觉得他既然否认过自己的主，现在让他像他夫子一样钉死，他认为是太光荣了。彼得固然已经悔改，并蒙基督给了他喂养群羊的崇高使命，表明祂已经饶恕自己。就是当前的可怕境遇所使他想起惨痛的死刑，也不足以减轻他为罪忧伤悔恨的苦楚。他向执行死刑的人作最后的要求，让他倒钉十字架。他们准了他的要求，于是这个伟大的使徒就这样死了。』（使徒言行录450,451页）。

 

受书者：

『这封书信是达与小亚西亚五省的教会，即本都、加拉太、加帕多加、亚西亚、庇推尼。（参本书1:1）。这些都是保罗所创立的教会。我们虽无文明记载为根据，但我们以为彼得定然曾在某时候访问了这些教会。』（圣经手册849页）

至于信首所谓『写给那分散在本都、加拉太、加帕多加、亚西亚、庇推尼寄居的。』（彼前1:1）似乎是指着一班分散在那些地方的信主的犹太人说的，但彼前2:10显示出其中大部分都是外邦信徒。（另参彼前2:18）。因在彼得看来这『分散．．寄居的』称呼不仅适用于那些被掳分散于外邦各地的犹太人身上，而也同样适用于散居在各处各方的信徒的身上。因信徒实是属天的，而非属地的（约17:14-16.弗2:6）。他们在地上乃是像『寄居的』，像『客旅』一样。当基督复临时，他们将被基督从地球的各处各方招聚在一起，而带回天家。（太24:30-31. 约14:1-3）。因此彼得将『分散．．寄居的』称呼用在信徒的身上，显然是有着极美好的的教训意义的，正如他接下去所表明的。他说：『亲爱的弟兄阿，你们是客旅，是寄居的，我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。』（彼前2:11）。可见本书信是写给全教会的，也即写给信徒的，而非单写给信主的犹太人的。

 

作书时地：

    本书是在彼得临近殉道前一个时期内，约为主后64年或65年所写的。彼得写了本书后便嘱咐保罗的帮手之一西拉带去（彼前5:12），送达保罗所创立的上述这些地方的教会，以慰勉坚固他们。至于写信的地点『巴比伦』（彼前5:13）很可能就是暗指罗马城的代号。因当时尼罗皇正在罗马城及其四周大施搜捕与残害基督徒，彼得为了机警灵巧与安全起见，自然不便在书信中明显代罗马城教会的信徒，向接受书信的众教会问安，而只得采用代号和隐语，说：『在巴比伦与你们同蒙拣选的教会问你们安，我儿子马可也问你们安。』（彼前5:13）。注意：本节中的『教会』，原文为『她』，彼得在此既用『她』字代表教会，可见这里的『巴比伦』也是一个代号，而暗指罗马城的。况且以巴比伦代表罗马城也是很合适的，巴比伦城原是巴比伦帝国的首都，是上帝子民受压制的中心，照样罗马城也是罗马帝国的首都，也是当时圣徒大受逼迫的中心。

 

本书背景与大意：

    『那时候正是罗马皇帝逼迫教会的时期。主后64年在罗马发生了大火灾，这本是尼罗皇自己放火烧的。．．他为要重建一个新而更宏壮堂皇的罗马以致他放火烧城，并且在观火时非常狂欢的弹奏着四弦的提琴。罗马人民都猜疑他，历史家也普遍的认为他乃是这一个罪行的凶手，这是不可否认的事实。他为要避免嫌疑，他就诬告基督徒以焚烧罗马的罪行。』（圣经手册814页）

    『尼罗皇对于基督徒的逼害，在罗马与罗马的四周是极其厉害的，但并未普遍于整个罗马帝国。因尼罗皇这样的举动，就激动了各处基督徒的仇敌效尤而趁机借口来逼害基督徒。这实在是一个大熬炼的时代．．。教会到此时已经经过了三十五载之久。教会在各地区都曾遭受了逼迫。．．教会在那时正是在普世的试炼中（5:9）。．．那实在是一种『火炼的试验』（4:12）。．．那时魔鬼真好象一只『吼叫的狮子』（5:8），似乎就要将教会吞食了。』（同上850页）。

    当时使徒彼得自己虽也处于危机四伏的罗马城中，却毫无畏惧毫不气馁，相反却以他那在主里面充满信心、爱心和盼望的火热的心灵，写出了这一封彼得前书，藉以向那些使徒保罗所曾建立，自己所曾帮助，而如今也处于试炼环境中的小亚西亚五省的教会发出安慰、鼓舞、劝勉和教导的信息。

 

本书大题：对试炼中信徒的慰勉与劝导！

 

本书钥节：彼前1:7,13. 4:12-13. 5:8-9.

 

本书分段：　

（一）称呼与祝福　彼前1:1-2

（二）对试炼中圣徒的安慰与鼓舞　彼前1:3-12

    一．为众人所蒙重生之恩和将承受的天上基业而颂赞上帝！　1:3-4

    二．以『末世要显现的救恩』安慰鼓舞　1:5-7

    三．以已得的『灵魂的救恩』安慰鼓舞　1:8-9

        1. 因信爱主而有说不出来满有荣光的大喜乐　1:8

        2.并且得着信心的果效，就是灵魂的救恩　1:9

    四．以救恩的无限宝贵安慰鼓舞　1:10-12

        1.众先知的详细寻求考察与基督之灵的启示 1:10-12上

        2.使徒们的传报与圣灵的大能　1:12中

        3.天使也愿意详细察看这些事　1:12下

（三）对试炼中信徒的劝勉与教导　彼前1:13－5:11

    一．追求圣洁，切实相爱，专心盼候主临　1:13-25

    二．爱慕灵奶，渐渐长大，作成得救工夫　2:1-3

    三．建造灵宫，作圣洁的祭司，尽到传道救灵责任　2:4-10

四．对信徒的教导：怎样在外邦人和君王官长面前为主作见　　　证？　2:11-17

五．对仆人的教导：怎样效法基督受苦的榜样在主人面前为主作见证？　2:18-25

六．对妻子的教导　3:1-6

七．对丈夫的教导　3:7

八．对众人的教导：怎样在逼迫环境中见证主名？　3:8-16

        1.不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福．．  3:9-10

        2.也要离恶行善，一心追赶  3:11-13

        3.不要怕人的威吓，也不要惊慌，就是为义受苦也是有福的　3:14

        4.只要心里尊主为圣，常作准备，以温柔敬畏的心回答各人　3:15

        5.常存无亏的良心，以好品行为主作见证  3:16

    九．效法基督为我们受苦的榜样　彼前3:17－4:6

    十．为主来之日作准备　4:7-11　

        （万物的结局近了，要谨慎自守，儆醒祷告，彼此切实相爱，彼此服事，作上帝百般恩赐的好管家．．）

　　十一．在火炼的试验中也要靠主欢喜　4:12-19

（四）末了的交代、问安与祝福　5:12-14

 

附注一：所谓『监狱里的灵』

 

彼前3:19-20有一句话说：『祂（基督）藉这灵（指圣灵）曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟，上帝容忍等待的时候不信从的人。当时进入方舟借着水得救的不多，只有八个人。』

    这里提到：基督曾借着圣灵，通过挪亚的口，『去传道给那些在监狱里的灵听。』此处所谓『在监狱里的灵』（灵原文为「普纽玛」，也含有「心灵」的意思），也可译为『被囚禁的心灵』，不是指的死人，而是指的活人。正如经文中接下去所指出的：他们『就是那从前在挪亚预备方舟，上帝容忍等待的时候不信从的人。』当时那些不信从上帝的罪人，表面上自以为自由自在，任意妄为，不受约束，犯罪作恶，实质上他们的心灵身体早已完全被罪恶所捆绑，被撒但所拘禁，而成为『在监狱里的灵（心灵）』。

　　其实不但在挪亚时代的罪人是这样，而历代以来一切陷入罪恶中的罪人也都是一样。基督传道救灵的使命，也正是为要将这些『在监狱里的灵（心灵）』，从罪恶的捆绑与撒但的拘禁中救拔出来。正如基督亲口宣告自己的使命说：『主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。』『被囚的出监牢。』（路4:16-21.赛61:1.42:6-7）。

 

附注二：关于彼前4:6疑难经文的解释

   

彼前4:6是这样说的：『为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠上帝活着。』

『就是死人也曾有福音传给他们』，是指他们过去活着时，也曾有福音传给他们，而不是指他们死后有福音传给他们。因为圣经上明确告诉我们，人死后是『毫无所知』的，不可能再有福音传给他们，也不可能再有悔改的机会的。（传9:5-6,10.诗146:4.104:29.诗6:4-5. 30:9. 115:17. 88:10-12.赛38:18-19. 26:19.但12:2.约5:28-29）

    『要叫他们的肉体按着人受审判』，是指他们肉体的死亡，因为死亡是世人因罪所共受的审判。经上说：『这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。』（罗5:12）。而信徒虽然悔改了，但他们的肉体仍免不了这一次的死亡。（参约11:25-26）。

    『他们的灵性却靠上帝活着』，是指他们所获得的属灵生命将得蒙上帝的保守（参约11:26），他们将要在基督复临时从死里复活，被提升天，和主永远同在。(帖前4:16-17.太24:30-31.约14:1-3)。详参以下附题一，附题二。

 

 

附题一：死后的情况和复活的盼望

 

    关于人死后的情况，除了上帝在圣经中所作的启示外，世人的一切观念、猜测和想象，都是靠不住的，而且是有害的。世人的种种错误看法，不外乎两个极端：

　　一个极端是不相信永生或审判，认为『人死如灯灭』『一死了之』。对持有这种错误看法的人，惟愿他们能明白圣经的启示：『按着定命，人人都有一死，死后且有审判。』（来9:27）。『行善的复活得生，作恶的复活定罪。』（约5:29）。因此人惟一的希望在于信主悔改，求主赦罪，靠主行善。正如经上所说：『上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。』（约3:16）。

　　关于人死后情况的另一极端是：相信人死后仍有知觉，或谓身体虽死，『灵魂』不死，甚至还能向人显灵，并由此而产生出种种荒谬的邪道和迷信的行为。例如给死人念经、超度、烧锡箔、置殉葬品、祭祀敬拜死人以及交鬼、招魂、关亡、过阴等巫术。其实所谓死人的『显灵』，无非都是出自鬼魔的假冒与欺骗人的作为，圣经中对此一向严厉禁止。（申18:10-12.利19:31.20:6,27）。　

    尤其令人警惕的，在自称为信奉基督的罗马天主教，以及早已身受罗马教谬道影响的基督教某一些教派中，也竟然采纳了古时各异邦邪教中有关灵魂不死和招魂术的异端邪道。特别是罗马教发明的炼狱谬道，以及披着基督教外衣的招魂术的兴起，更是危害无穷。下文中将详细提到。

    那么上帝所默示的圣经中，关于人死后的真实情况是怎样说的呢？可分两点来介绍：

 

人死后的情况

    第一点，圣经中明确告诉我们：人死后，人的气被上帝收回，人的身体归于尘土，人的思想意念都完全停止活动。因此圣经上说人死后是『毫无所知』的，不再有悔改、追求和作工的机会，每一个人都必须抓紧和善用今生的时机，为永生的将来作成更好的准备。有关经文，我们等一会将作详细介绍。

 

人被造时的本质

    为了更好了解人死后的情况，我们先从人被造时的本质说起。经上说：『耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。』（创2:7）。这末了一句按原文直译是：『他就成了活的尼弗希。』希伯来文『尼弗希』这个字，主要的意思是生命，有时指人的生命，有时指动物的生命，并有一百多次直接被翻译为『人』。因此上面的经文应译为：『他就成了活的人』。

    由此可见人被造时的本质：上帝首先用泥土造了人的身体。接着，上帝又『将生气吹在他鼻孔里，他就成了活的人。』

 

人死时的情况

    那么，人死时的情况又怎样呢？经上说：『你（上帝）收回他们（包括义人罪人和动物）的气，他们就死亡，归于尘土。』（诗104:29）。另一处又说：『他的气一断，就归回尘土，他所打算的（原文是他的思想），当日就消灭了。』（诗146:4）。

    由以上两处经文可见，人死时，人的气被上帝收回，身体归于尘土，心思意念也都完全消失了，或说停止活动了。因此，人死后是毫无所知的。

 

气和灵是同一个字

    还有，上面两处经文中的『气』，原文是『如阿』，也可译为『灵』。灵和气在新约或旧约圣经原文中原是同一个字。当人死时，无论义人或恶人的『气』或说『灵』，都是要被上帝收回、保存的；各人的『气』或说『灵』，代表着各人的心灵、品格和特性，将来在各人复活时，仍要还给各人的。正如主耶稣所说：『行善的复活得生，作恶的复活定罪。』（约5:28,29）。再说，人的『气』或说『灵』，在离开身体，被上帝收回时，是没有思想意念和知觉活动的。上面的经文已明确指出了这一点。从下面的经文中还可进一步得到证实。

 

两个重要经节

    传道书12:7论到人死时的情况说：『尘土仍归于尘土，灵（原文是如阿，也可译为气）仍归于赐灵（或说赐气）的上帝。』

　　传道书3:19-21 又说：『因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样。这个怎样死，那个也怎样死，气息（原文是如阿）都是一样。人不能强于兽，都是虚空。都归一处，都是出于尘土，也都归于尘土。谁知道人的灵（原文是如阿，也可译为气）是往上升，兽的魂（原文也是如阿，也可译为气）是下入地呢。』

    由此可见，人和兽有同样的气息（原文都是如阿，也可译为灵），它们在离开身体后，都同样是没有思想意念、知觉活动的。所不同的是：人死后，人的『气』或说『灵』，是往上升，被上帝收回保存，因各人的『气』或说『灵』所代表的各人的心灵、品格和特性，在将来各人复活时，仍要还给各人。『行善的复活得生，作恶的复活定罪。』（约5:28,29）。 义人要在主复临时复活、升天、和主永远同在（帖前4:16,17）； 恶人要在一千年后基督第三次降临时，复活、定罪、被扔入火湖毁灭。（启20:5,11-15）。而兽死后，兽的气（或说灵）是下入地，也就是让它们消失，因兽以后不会复活了。

    怀爱伦说：『所谓的灵，也就是各人的特性仍归于上帝，在那里保存着。在复活之时，各人仍具有他自己的品格。』（主必定快来 293页）。

    讲到这里已可清楚明白：人死时，人的气或说灵，被上帝收回，人的身体则归回尘土，人的思想意念、知觉感情都消失了，或说停止活动了。

 

人死后毫无所知

    关于人死后毫无思想、知觉的情况，圣经中还有许多明确的训示，例如：

    传道书9:5-6说：『活着的人知道必死，死了的人毫无所知。．．他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。他们在日光之下所行的一切事上，他们永不再有份了。』

    传道书9:10接着又说：『凡你所当作的事，要尽力去作，因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智能。』请注意，本节经文中提到的『阴间』，原文为『希耳』（SHEOL），实指埋葬死人之地（坟墓）。因此英文圣经钦定本在此处译为坟墓。

    关于人死后毫无所知，没有思想，不能言行的情况，大卫也明确提到。他说：『耶和华阿，求你转回搭救我，因你的慈爱拯救我，因为在死地（原文为：在死亡中）无人纪念你，在阴间（英文圣经译为坟墓）有谁称谢你。』（诗6:4-5）。

    大卫又说：『我被害流血，下到坑中，有甚么益处呢？尘土岂能称赞你，传说你的诚实么？』（诗30:9）。

    诗篇中又说：『死人不能赞美耶和华，下到寂静中的也都不能。』（诗115:17）。

    另一篇中又说：『你岂要行奇事给死人看么？难道阴魂（按原文和英文圣经应译为死人）还能起来称赞你么？岂能在坟墓里述说你的慈爱么？岂能在灭亡中述说你的信实么？你的奇事岂能在幽暗里被知道么？你的公义岂能在忘记之地被知道么？』（诗88:10-12）。

    犹大王希西家在病危中得蒙上帝医治后，作诗感谢上帝时也说：『原来阴间（英文圣经译为坟墓）不能称谢你，死亡不能颂扬你，下坑的人不能盼望你的诚实。只有活人，活人必称谢你，像我称谢你一样。』（赛38:18,19）。

    从本节经文中词句的并列对比用法可见，所谓『阴间』『死亡』和『下坑的人』，都是指同样的意思。因此所谓『阴间』，实际上也就是指埋葬死人之地，也就是坟墓。（参启20:13,14）

    此外，圣经中还有许多经文指出：人死如睡，对周围一切情况都是毫无所知的，直等到复活时醒起。如先知以赛亚说：『死人（原文作你的死人）要复活，尸首（原文作我的尸首）要兴起，睡在尘埃的阿，要醒起歌唱，．．地也要交出死人来。』（赛26:19.

参但12:2. 约11:11-14. 帖前4:13-16）。

 

人死后在何处？

    第二点，圣经上还明确告诉我们：义人死后不是立即进『乐园』，得赏赐，（乐园实指天上的圣城，上帝宝座的所在，参：林后12:1-4.启2:7.22:1-2）；罪人死后也不是立即入『地狱』，受死刑，（地狱实指千禧年后的硫磺火湖，参：太5:22.25:41.启20:7-15）；而都是先要在坟墓（或说阴间）中安息，等候复活时醒起，接受赏罚。因如以上所述，人死后，人的『气』或说『灵』，虽然被上帝收回保存，但却是没有思想意念、知觉活动的，人的身体则进入坟墓（或说阴间）中，等候复活。正如主耶稣早就清楚告诉我们说：『你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的都要听见祂（指基督）的声音，就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪。』（约5:28,29）。

    因此，按照圣经的观点，人死后都是先要进入坟墓（或说阴间）中，等候复活，接受赏罚。现在让我们引证一些经文：

    一，先祖雅各是蒙上帝特选的列祖之一，是肯定能进天国的，（创28:14.太8:11），然而他并不认为自己死后就能立即升天堂，而却是先要『下阴间』去安息。例如他说：『我必悲哀着下阴间，到我儿子那里。』（创37:35. 44:29）。

    二，义人约伯也持有同样的信念，他在痛苦的磨难中祷告说：『惟愿你把我藏在阴间（英文圣经译为坟墓）；存于隐秘处，等你的忿怒过去。愿你为我定了日期（即指末日复活的日期）纪念我。』（约14:13）。

    三，希西家王也持有相同的信仰，他在重病痊愈，蒙主应许延长十五年寿命后回顾说：『我说正在中年之日，必进阴间（英文圣经译为坟墓）的门，我余剩的年岁不得享受。』（赛38:10）

    四，天上的使者也是这样应许先知但以理的：『你且去等候结局，因为你必安息（指主里安睡），到了末期你必起来享受你的福份。』（但12:13）。

    五，先知大卫王也是把自己得赎的盼望放在将来复活之日，说：『至于我，我必在义中见你（上帝）的面，我醒了（指复活）的时侯，得见（或作得着）你的形像，就心满意足了。』（诗17:15）。这也正如使徒约翰所指出的：『主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。』（约一3:1-3）。

    六，大卫肯定是能够得救的（赛9:6,7.路1:31-33.徒20:30），然而他死后并没有立即升到天上。正如使徒们论到大卫死后的情况，所明确指出的。使徒彼得说：『弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明的对你们说，他死了，也埋葬了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。．．大卫并没有升到天上。』（徒2:29,34）。

    七，不但大卫如今还在坟墓中安息，并没有升到天上，而历代来得救的众先祖、众先知、众使徒也都是这样。正如使徒保罗所指出的：『这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。』『这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。因为上帝给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。』（来11:13,39-40）。这『更美的事』也就是指不久将来基督复临时，他们将要和我们得救的众圣徒一同被提升天，和主永远同在。（帖前4:16-17.林前15:22,23,50-53）。

    八，使徒保罗也明确指出，义人得救的盼望，乃在于末日的复活。他说：『因为死人若不复活，．．就是在基督里睡了的人也灭亡了。』（林前15:16-18）。　

    九，主耶稣也早已指明，义人的得赏赐是在复活之时。正如主说：『到义人复活的时侯，你要得着报答。』（路14:14）。义人的升天是在主复临时。正如主说：『．．我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。我在那里，叫你们也在那里。（约14:1-3）。

    经上也说：『因为主必亲自从天降临，．．那在基督里死了的人必先复活，以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样我们就要和主永远同在。』（帖前4:16,17）。

    十，同样，恶人受刑罚也不是在死后，而是在复活之时。正如主亲口所说：『行善的复活得生，作恶的复活定罪。』（约5:28-29.参但12:2）。恶人被投入火湖是在千禧年后。（启20:5,7-15）

 

复活的盼望

    以上我们已经根据圣经的启示，查考了人死后的情况。现在我们要继续查考复活的盼望。根据以上的查考我们已经知道：人死后毫无所知，先在坟墓中安息，等待以后的复活。而且义人得赏赐，罪人受刑罚，都不是在死后，而是在复活之时。只是义人和罪人将要按照不同的次序和时间复活。现在分三点来查考：

 

    第一点，关于义人的复活：　　　　　　　　　　　　　　

　　经上明确启示，在基督复临时，义人要首先复活。使徒保罗告诉我们说：『但各人是要按着自己的次序复活。初熟的果子是基督，以后在祂来的时候，是那些属基督的。』（林前15:23,50-52）。『因为主必亲自降临，．．那在基督里死了的人必先复活。』（帖前4:16,17）。这一次的复活也被主耶稣称之为末日的复活。主说：『吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。』（约6:37-40,53-54）。这一次复活也被使徒约翰称之为：『这是头一次的复活，其余的死人（指灭亡的罪人）还没有复活，直等那一千年完了。在头一次复活有份的有福了，圣洁了，第二次的死（指硫磺火湖的毁灭）在他们身上没有权柄。他们必作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。』（启20:5-6）。圣徒复活后将要得到像主耶稣那样『荣耀的身体』，（腓3:20,21.约一3:1-3），在上帝的国里『发出光来，像太阳一样。』（太13:43）。他们要作上帝的祭司，并和基督一同作王，直到永远（启20:6. 22:3-5）。　

 

    第二点，关于罪人的复活：　　　　　　　　　　　　　　

　　主耶稣早就指出，罪人将来也是要复活受刑的。（约5:28,29）。经上也明确告诉我们，一切的罪人将要在基督复临以后，千禧年结束，基督第三次降临时复活。如上面引证的经文中所指出：『其余的死人（指所有灭亡的罪人）还没有复活，直等那一千年完了。』（启20:5）。罪人复活后继续受到魔鬼的迷惑，围攻圣城，最后经受白色大宝座的审判，而被投入硫磺火湖后永远毁灭。（启20:5,7-15）。

 

    第三点，关于三次特别复活：　　　　　　　　　　　　　

　　除了上述提到的全体义人和恶人的二次复活外，还有三次特别复活。第一次特别复活的人是摩西，（参犹9.太17:1-4）。第二次特别复活的人是一群圣徒，发生在基督被钉后，复活时。『到耶稣复活以后他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。』（太27:50-53）。第三次特别复活发生于基督复临前夕，正如预言中早已指出的：『睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。』（但12:1,2）。其中的义人是指接受三天使信息，热切等候主来，而在主里安睡的人。（启14:13）。其中的恶人是指那些杀害主耶稣的人，以及历代以来迫害圣徒、敌挡真理的最凶恶的敌人。（太26:64.启1:7）。

    关于人死后的情况和复活的盼望，我们就查考到这里。最后再来解释个别几个疑难经节。

 

疑难经文的解释

    也许有人对以上查考和研究的结论，基本上已经接受了，但一想到还有个别几个疑难经节，便仍感困惑。现将这几节经文一一解答如下：

 

    （一）关于主耶稣对十字架上悔改信主的强盗所说的话：『我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。』（路23:43）。这句话按照原文原意，应译为：『我今日实在告诉你，你将来要同我在乐园里了。』

    因在圣经原文中句子之间本没有标点符号，现在的标点符号都是后来的人加上去的。如标点符号放错了位置，原句的意思就会大变样，所以就出现了以上两种译意。但根据经文的原意，我们深信后一种译意是正确的。有两方面理由：

　　一，基督当天死后，并没有进入乐园。因乐园在三层天上，其中有上帝的宝座，还有生命树的果子，实际上也就是指天上的圣城新耶路撒冷。（林后12:1-4. 启2:7.22:1-2）。基督死后并未升到乐园中去，而却是安息在坟墓中，正如祂自己所说的：『约拿三日三夜在大鱼腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。』（太12:40）。所谓『三日三夜』是犹太人的习惯说法，实际上也就是指第三日。因犹太人计算时间的习惯，是把头尾两日那一部分都算作一日。（参：斯4:16的『三昼三夜』也就是5:1 的『第三日』．又如：太27:63 的『三日后』，也就是27:64 的『第三日』）。

　　再者，圣经预言也指出基督死后是进入了『阴间』（即指坟墓）。因预言中『讲论基督复活说，祂的灵魂不撇在阴间（宜译坟墓），祂的肉身也不见朽坏。』（徒2:31. 诗16:8-10）。

　　因此基督死后并未进入乐园，朝见天父。甚至第三日复活之晨，向马利亚显现时，基督也仍未升到乐园里去朝见天父。因祂当时对马利亚说：『不要摸我，因我还没有升上去见我的父。』（约20:17）。

　　二，十字架上的强盗当天日落前也没有死去。打断腿是防止他们在安息日放倒十字架时逃走。（约19:31-32中的尸首，原文是身体）。即使这强盗当天死去，也只能安睡在坟墓中，等候主来时复活升天。（约14:1-3）。

 

    （二）关于财主和拉撒路的比喻，记在路加福音16:14-31节中。主耶稣在路加福音15到16章中一连讲了好几个比喻，这仅是其中的一个比喻。对比喻主要是吸取它的属灵教训，至于比喻中的情节并不一定是真实的。

    例如财主和拉撒路的比喻主要是教训人，无论善恶将来都有报应，而且人死后不再有悔改的机会。至于比喻中某些情节，并不是真实的，因明显地和圣经的启示相违背。例如比喻中说：拉撒路死后，『被天使带去，放在亚伯拉罕的怀里』，就明显不是事实。因圣经上说人死后是毫无所知，不会活动的，而且义人得赏赐也不是在死后，而是在复活之后。又如比喻中说，财主死后『在阴间』受火刑痛苦，也明显不符合事实。因主耶稣一直明确指出：恶人受火刑的地点不是在阴间，而是在『地狱』里（可9:43,44），被称为『地狱的火』（太5:22），也就是指将来的硫磺火湖。（启20:7-15）。受火刑的时间也不是在死后，而是在千禧年结束后，恶人复活受刑时。那时撒但、邪灵与恶人一同被投入火湖，经受长短不同时间的火刑，而先后焚烧成灰，永远毁灭。（玛4:1-3.结28:11-19）。

 

    （三）关于保罗所说的一句话：『我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。然而我在肉身活着，为你们更是要紧的。』（腓1:23,24）。

    『根据原文「与基督同在」也可译为「与基督相同」』（圣道查经课21课）。因此本句话按原文可译为：『情愿离世与基督相同』，意思就是：『情愿像基督一样离世』（意指在罗马监狱中为主殉道），『因为这是好得无比的．．』。关于这一层意思，保罗在书信后面表达得更清楚：『使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以从死里复活。这不是说，我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的（或作所要我得的）。』（腓3:10-12）

    由上述可见：保罗的意思并不是『情愿离世与基督同在』，而是『情愿像基督一样离世』，也即『和祂一同受苦，效法祂的死』。这才是『好得无比的』。（参腓1:29太25:10-12）。况且保罗的盼望也并不是在于离世后即与基督同在，而是在于将来的复活，即如保罗以上所说：『或者我也得以从死里复活』。『因为死人若不复活，．．就是在基督里睡了的人也灭亡了。』（林前15:16-18）

　　再者，保罗在其它书信中也明确指出：圣徒与基督永远同在，不是在死后，而是在基督复临时，圣徒从死里复活后：『主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活，以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样我们就要和主永远同在。所以你们当用这些话彼此劝慰。』（帖前4:16-18.约14:1-3）。

    假如有人仍要坚持原来的译意：『情愿离世与基督同在』，那么这种『同在』只能被体会作在基督里睡了的意思。（帖前4:13-18）。人睡着时是毫无所知的，照样圣徒死后也如此。直到基督复临，从死里复活后，才真正与主永远同在！

 

    （四）关于彼得论到基督所说的一句话：『祂藉这灵（即指圣灵）曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟，上帝容忍等待的时候不信从的人。当时进入方舟借着水得救的不多，只有八个人。』（彼前3:19,20）。

    这里提到：基督曾借着圣灵，通过挪亚的口，『去传道给那些在监狱里的灵听。』（参彼前1:10,11）。我们所要特别注意的是：此处所谓『在监狱里的灵』（灵原文为「普纽玛」，也含有「心灵」的意思），不是指的死人，而是指的活人，正如本处经文中接下去所指出的：他们『就是那从前在挪亚预备方舟，上帝容忍等待的时候不信从的人』。因为挪亚预备方舟时的那些不信从上帝的罪人，表面上自以为自由自在、任意妄为、不受约束、犯罪作恶、肆无忌惮，实质上他们的心灵早已完全被罪恶所捆绑，被撒但所拘禁，而成为『在监狱里的灵（心灵）』。

　　其实不但在挪亚时代的罪人是这样，而历代以来一切陷入罪恶中的罪人也都是一样。基督传道救灵的使命，也正是为要将这些『在监狱里的灵』，从罪恶的捆绑与撒但的拘禁中救拔出来。正如基督亲口宣告自己的使命说：『主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。』『被囚的出监牢。』（路4:16-21,赛61:1. 42:6,7）。

 

    （五）关于『揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下有为上帝的道，并为作见证被杀之人的灵魂，大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要到几时呢？』（启6:9,10）。

　　此处的『灵魂』原文为『普苏开』，主要的意思是生命，有时指人的生命，有时指动物的生命。因此应改译为『生命』。『祭坛』象征主钉十架之处，也象征圣徒为主殉道之处，有主和圣徒的血流在祭坛底下，因古时燔祭牲的血都倒在祭坛底下。经上又说：『因血里有生命。』（利17:11）。故此，祭坛底下有殉道者的『生命』向上帝呼冤，正如古时上帝对该隐所说『你兄弟的血，有声音从地里向我哀告』，是一样的意思。（创4:10）。生命呼冤和血发声哀告，都是一种比喻的说法，而绝不是说人死后还会呼冤哀告。

　　这一象征说法告诉我们：过去罗马帝国，特别是罗马教会在中古黑暗时代，无论在光天化日之下，或黑暗的囚室之中所残杀的无数圣徒，虽然无人为他们伸冤，甚至他们自己也不求上帝为他们伸冤，反倒效法主耶稣的榜样，求主饶恕杀害他们的敌人；然而他们的血，他们的生命却要向上帝哀告，他们被害的惨情，上帝也都早已看到、听到了，并且时候一到，上帝的审判就必来临。

 

　　（六）关于司提反殉道时所说：『求主耶稣接收我的灵魂。』（徒7:59）。此处的『灵魂』原文为『普纽玛』，意思是：灵、心、心灵，或风、气、气息。在此处应改译为『灵』，或『气息』。正如前面已详细解释，人死后，人的『灵』，或说『气』所代表的各人的心灵、品格、和特性，是要被上帝收回、保存的，因将来上帝还要使人复活的。但人的『灵』，或说『气』在离开身体后，是没有思想、知觉活动的。

 

　　（七）关于帖撒罗尼迦前书5:23提到的『又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。』这实际上是说明人的生命的三方面表现。其中的『灵』原文为普纽玛，也可译为心灵。心灵是思想的深处，人的心灵被圣灵洁净了，人的思想、言语、行为也都成为圣洁。若有基督的灵住在人的心灵中，人就会变得像基督。若有撒但的灵住在人的心灵中，人就会变得像魔鬼。因此人的好坏可以差别极大。而动物的生命中却没有心灵的表现，不能与上帝相交，因此动物的性情都相似，好坏差别不大。其中的『魂』原文为普苏开，原意为生命，也可译为心，一般是指人的思想、情绪说的。动物也具有低级的思想、情绪活动。其中的『身子』，显然也包括人的言语、行为活动在内。

    但必须注意的，当人死后，人的气，或说灵被上帝收回后，人的心灵、意念、言行等等活动也都完全停止了。因此人死后是没有知觉的。

    关于人死后的情况和复活的盼望，以及有关疑难经节的解释，就介绍到这里。在另一文中将进一步查考『灵魂的实质和招魂术的真相』。（引录自路光所着『圣道专题研究』第四部分信仰和生活中第一题）

 

 

附题二：灵魂的实质和招魂术的真相

 

    在『人死后的情况和复活的盼望』一文中，通过圣经的查考，我们已得出三点结论：

    （一）人死后，人的『气』或说『灵』被上帝收回，人的身体归于尘土，人的思想意念、知觉感情都停止了活动。（诗104:29.146:4. 传12:7.3:19-21）。因此人死后是『毫无所知』的，直到复活时醒起。那时，各人的气或说灵所代表的各人的心灵、品格和特性，也必归还各人。（传9:5,6,10.诗6:4-5.30:9.115:17.88:10-12. 赛38:18,19.26:19.但12:2.约5:28,29.帖前4:16-17）。

    （二）人死后，人的气或说灵虽被上帝收回保存，但却是没有思想意念、知觉活动的。因此义人死后不是立即进『乐园』，得赏赐（乐园实指天上的圣城新耶路撒冷，上帝宝座的所在，参林后12:1-4.启2:7.22:1-2）；罪人死后也不是立即入『地狱』，受死刑（地狱实指千禧年后的硫磺火湖，参太5:22.25:41. 启20:7-15）；而都是先要在坟墓（或说阴间）中安息，等候复活时醒起，接受赏罚。正如主所说的：『你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的都要听见祂（指基督）的声音就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪。』（约5:28,29）。（另详参：创37:35.44:29.伯14:13.赛38:10.但12:13.诗17:15.徒2:29,34.来11:13,39-40.帖前4:16,17.林前15:16-18. 路14:24.赛26:19.但12:2）。

    （三）全体义人复活、升天和得荣耀，是在基督复临时（林前15:16-23,50-52.帖前4:16,17.启20:5,6.约6:37-40,53-54.14:1-3）。全体罪人复活、定罪和被毁灭，是在千禧年结束后，基督第三次降临时（启20:5,7-15.林前15:24-26）。此外，还有三次特别复活，即摩西的特别复活（太17:1-4.犹9），主耶稣复活时部分圣徒的特别复活（太27:50-53），和基督复临前夕大艰难时期中『多人的复活』。（但12:2. 太26:64.启1:7.14:3）。

 

『灵魂』的实质

    今天我们要进一步研究『灵魂』的实质和『招魂术』的真相。所谓『灵魂』的观念，原是属于古今各种异邦邪教的迷信观念，认为人死后，灵魂却不死，不但仍有知觉，甚至还能显灵和人交往。这种荒谬的迷信原是出于那『说谎之人的父』，魔鬼的假冒。起初上帝就曾明确警告人类始祖不可吃禁果，说：『因为你吃的日子必定死。』撒但却欺骗始祖说：『你不一定死（原文是你必不会死）。』（创2:17.3:4）。为了『证实』他所说的谎言，加强他对人类的迷惑，他从古至今仍不断地进行他的欺骗、迷惑人的工作；借着『招魂术』，又称为『关亡』、『过阴』、『显灵』等交鬼的巫术，众鬼魔竟冒充死人的名义，甚至伪装死人的声音、容貌、姿态，显示于人前，并以明显的异能奇事骗取人的信任，以虚假迷人的谎言牢笼罪人的心灵，使他们终于在犯罪灭亡的道路上越走越远，还自以为死后仍有补救之方。于是人死后灵魂不死的迷信观念，以及随之而产生的种种危害人的异端邪道，充斥于各异邦邪教，并流传于街头巷尾。

 

炼狱的谬道

    尤其令人警惕的，在自称为信奉基督的罗马天主教，以及早已身受罗马教谬道影响的基督教某一些教派中，也竟然采纳了古时各异邦邪教中有关灵魂不死和招魂术的异端邪道。特别是罗马教发明的炼狱等谬道，以及披着基督教外衣的招魂术的兴起，更是危害无穷。如罗马教认为：一个人只要信而受洗，作了他们的教徒，将来就再也不会下地狱了。即使以后他们犯了罪，没有悔改而死了，他们的『灵魂』也不会下『地狱』受火刑，而是要进入『炼狱』中去忍受一定时期的痛苦，以炼净自己的罪恶，然后他们的灵魂仍要升入『天堂』享福。天主教还宣讲：『炼灵（意即炼狱里的灵魂）不是常常在炼狱里受苦，有时候天主差他们到世上受苦，也显出来叫人看见。』『有时候他们在世上加恩典给我们，我们理当相帮他们。』又说：要为他们『祈祷、做哀矜、行各样善事』，并『为他们献弥撒、领圣体、得大赦』，为要『相帮他们，减少他们的炼苦，使能够早些升天堂，他们就为我们祈求。』（引自天主教出版的「教理详解」一书）。

 

披着基督教外衣的招魂术

    显然，这种种毫无圣经根据的迷信谬道，也早已在不同程度上影响了基督教某些宗派的看法，并也特别为末后『披着基督教外衣的招魂术』预备了道路。现在欧美各国，以至于基督教世界普遍兴起的『披着基督教外衣的招魂术』，实是自古以来形形色色的关亡、过阴、降灵等交鬼的巫术，在基督教世界的重新翻版，是撒但邪灵在末后时代欺骗、迷惑人的杰作。所谓死人的『灵魂』显现，并和活人说话，实质上都是出自堕落的天使，也就是众鬼魔的假冒、伪装和欺骗人的勾当，为要引诱人听从『鬼魔的道理』，而在罪中永远沦亡。（提前4:1.帖后2:9-12. 太24:4-24）。　

 

宗教改革家的看法

    怀爱伦曾指出：『灵魂不死的神学理论，乃是罗马教从邪教迷信中拿来混合在基督教信仰里的谬论之一。路德马丁把它列在「那组成罗马教皇谕旨的粪堆的许多荒唐虚谈」之中。论到所罗门在传道书中所说死人亳无知觉的话，这位宗教改革家评论说：「这又是一个凭据，证明死人是毫无知觉的。．．那里没有知识，没有智能．．。」』另一位宗教改革家『殉道者廷达尔』也公开承认，他不信人死后立刻升到乐园享福，或立刻下入地狱受苦。他说：『这也不是我信仰中的一条。如果是这样，那么我只好说肉体复活的道理是虚空的了』。（善恶之争第33章）。

 

所谓『灵魂』的原文词意

    由以上所说可见，灵魂不死的迷信观念，本是发源于『那说谎之人的父』魔鬼，和各种敬拜偶像、信奉鬼神的邪教。再说所谓『灵魂』一词，也原是属于邪教的迷信字眼。其实在圣经的原文原意中，根本就没有过像灵魂这样迷信的词意。但可惜由于翻译圣经时，将原来不应译成『灵魂』的原文字意，也误译成灵魂，从而造成今日阅读译文圣经的人思想上的困惑、混乱和误解。为了对圣经译本中出现的『灵魂』或『魂』的原文字意，有正确的理解，现在将圣经中直接、简接有关灵魂的几个原文字意作一介绍：

 

一，旧约的『尼弗希』和新约的『普苏开』

    旧约圣经中译为『灵魂』的希伯来字，主要都是尼弗希（NEPHESH）。这一个字在旧约原文圣经中共享过755 次，只有21次被误译为『灵魂』，但却有197 次被译为『生命』、『性命』、或『命』，有时指人的生命，有时指动物的生命。（如创1:20.9:4,5.12:13.利17:11-14.箴12:10.伯2:4,6.诗31:13.56:13）。另有106次译为『人』，（如创14:21 的『人口』, 民5:6 『那人』,31:19『人』, 申10:22七十『人』,结18:4『人』），115 次译为『我』（41次）、『你』（2 次），『他』（20次），或『自己』（34次），（如王上19:4. 赛46:2. 利11:43 都译为『自己』，结18:4译为『他』），11次被译为『尸体』（民5:2.9:6,7,10. 利19:28 ），7 次被译为『活物』等（利11:46.）。此外还有167 次被译为『心』（如创34:3. 传6:7.歌1:7 ），35次被译为『意』、『欲』、『性』、『心灵』等，（如申4:9.诗106:15译为『心灵』，申23:24.诗105:22. 耶34:16.译为『意』，箴23:2. 译为『贪』）。另有少数被译为其它一些和上述相似的词意。

    根据以上的统计可见，『尼弗希』这个字的原意是指生命，并经常被译为『生命』『人』和『心』。因『人』是生命的具体所指，『心』是生命在思想情感方面的表现，都和生命联为一。又由于『尼弗希』也经常用来指动物的生命，如创世记1:20说『水要多多滋生有生命的物』，9:4 说『惟独肉带着血，那就是牠的生命，你们不可吃』，利未记17:11 说『因为活物的生命是在血中』，箴言12:10 说『牲畜的性命』，此外，尼弗希也曾多次被译为『活物』等，故此可见，在『尼弗希』的原意中，并无不能死，或死后仍有知觉的像『灵魂』那样的迷信含意。旧约圣经中21次将此字译为『灵魂』显然是完全违背原文字意的。其实这21次『灵魂』都应改译为『生命』，或少数改译为『心』，意义就更为确切了。如诗22:20说：『求你救我的灵魂（应译为生命）脱离刀剑。』又如诗23:3说：『祂使我的灵魂（应译为生命或心灵）苏醒。』

    在新约圣经中译为『灵魂』的希腊字主要是『普苏开』（PSUCHE）。这一个字在新约原文圣经中共享过105 次，只有22次被误译为『灵魂』，2 次被误译为『魂』，但却有44次译为『生命』『性命』或『命』。有时指人的生命，（如太2:20.6:25.可3:4.路9:24.约10:11），有时指动物的生命，如启示录8:9 提到『海中的活物』，原文即『海中有生命（普苏开）的物』。另有一次译为海中的生物，启示录16:3说：『海中的活物都死了。』原文即『海中的活的普苏开都死了。』此外，另有9 次译为『人』（徒2:41.3:23.7:14.27:3.罗13:1. 彼前3:20），18次译为『心』（如太11:29.12:18.26:38.弗6:6.徒14:2,22.15:24.路2:35），其它11次译为和上述相类的其它词意。

　　由以上的统计可见，新约希腊文中的『普苏开』相当于旧约希伯来文中的『尼弗希』，主要的意义是指『生命』『人』和『心』。又因『普苏开』也被用来指动物的生命，及动物的本身，可见此字的原意并无不能死或死后仍有知觉的像『灵魂』那样的迷信含意。因此新约圣经中有22次将此字译为『灵魂』，2 次被译为『魂』，是完全违背此字原意的。其实应该全部改译为生命，或少数改译为『心』，意义就更为确切了。如雅各书5:20说：『叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂（应译为生命）不死，并且遮盖许多的罪。』又如彼得前书2:11说：『这私欲是与灵魂（应译为心灵或生命）争战的。』　　　　　　　　　　　

　　　　

二，旧约的『如阿』和新约的『普纽玛』

    旧约圣经中还有一个希伯来字『如阿』（RUACH）， 也要解释一下。这个字在旧约原文中共享过377 次，它的主要意思可分为两组：一组是灵、心、心灵。其中共有124 次被译为『灵』，有时指上帝的灵（创1:2.赛61:1. 民11:17）， 有时指邪魔的灵（王上22:23.赛19:14）， 有时指人的心灵（诗143:3.赛57:15）。另有4 次直译为『圣灵』（民27:18），8次直译为鬼魔的『魔』（撒上16:14-26,23.18:10.19:9.士9:23），4次直译为『心灵』（伯10:12.17:1. 箴18:14.赛57:15）， 还有49次直译为『心』（书2:11. 撒上1:15. 诗13:2. 赛54:6. 但2:1）。另有2 次直译为『性』。

　　『如阿』的另一组意思为风、气、气息。它们和灵相似，都是看不见的一种力量的表现，所以原文中为同一个字。主耶稣也曾以『风』来代表圣灵，（约3:7,8）。旧约中『如阿』有98次被译为『风』（创3:8.8:1.出10:13.14:21），11次译为与风相关的『方』（结37:9），18次译为『气』（诗104:29.146:4.18:15.伯4:9），15次译为『气息』（创7:22. 传3:19），2 次译为与『气息』息息相关的『生命』。还有少数经节译为与上述各词意相近的『精神』（士15:19），『怒气』，『人』（3 次），『我』『他』（各1 次），以及其它相似的译意。

    此外，『如阿』在旧约中也有一次被误译为『灵魂』，一次误译为『魂』。（诗31:5传3:19-21）。实应改译为『灵』或『气』。其实，传道书3:19-21 中告诉我们，人和兽有同样的『气息』或说『气』（原文是『如阿』，也可译为『灵』），『这个怎样死，那个也怎样死』，而且接着所说『人的灵』和『兽的魂』，其中的『灵』和『魂』原文也都是『如阿』，也都可译为『气』或『灵』。由此可见，兽也具有『如阿』，难道兽也具有『灵魂』么？可见『如阿』这字并没有像『灵魂』这样迷信的含意。

    在新约希腊原文中，也有一个字『普纽玛』（PNEUMA），意思相当于上述旧约希伯文的『如阿』。『普纽玛』在新约原文中共享过385 次，它的主要意思也是灵、心、心灵，或风、气、气息。其中共有171 次译为『灵』，有时指上帝的灵、基督的灵，也就是圣灵（弗4:30. 路4:18. 彼前1:11. 罗8:9）， 有时指鬼魔的灵，也就是邪灵，（启16:13,14. 约壹4:1），有时指『服役的灵』天使（来1:14），有时指人的心灵（路1:47）。另有80次直译为『圣灵』，（太4:1.12:31.约3:8.徒10:19）， 36次直译为『鬼』（太8:16. 路10:20）， 2 次直译为『鬼魂』（徒23:8,9），10次直译为『心灵』（约4:24. 太26:41.可14:38.路1:80. 罗1:9.7:6.8:10），28次直译为『心』（可8:21. 徒19:21.罗12:11 罗2:29. 林前4:21. 彼前3:4.路9:55. 提后1:7.罗11:8. 加6:1.太5:3）。 另外还有些经文将『普纽玛』译为『风』（约3:8.其中风和灵在原文中为同一字），『气』或『气息』（太27:50.徒12:23.帖后2:8）。 此外『普纽玛』在新约中也有9 次被误译为『灵魂』，一处2 次被误译为魂。其实应将它们改译为灵、气息或生命，或是心和心灵。

 

三，旧约的『尼沙玛』

    旧约圣经中还有一个希伯来字『尼沙玛』（NESHAMAH）也可略为一提。此字在旧约原文中共享过24次。在中文圣经中有10次译为『气』，11次译为『气息』，1 次译为『人』，2 次译为『灵』，但却没有1 次译为灵魂。

　　以上原文字义统计数字，主要参照：圣道阐微，圣道查经课，和SDA英文圣经字典。列举的经节主要参照英文圣经字典，希腊文、英文字典，和中文经文汇编等。

 

三点总结

    总之，通过上面五个原文字义的研究可知，没有一个字含有像『灵魂』这样迷信的含义。因此中文圣经中的所谓『灵魂』，实质上不外乎是这样几个意思：

    （一）中文圣经中的『灵魂』原文绝大多数都是希伯来文的『尼弗希』和希腊文的『普苏开』，一般都可翻译为生命。如基督说：『那杀身体不能杀灵魂（应译为生命）的，不要怕他们，惟有能把身体和灵魂（应译为生命）都灭在地狱里的，正要怕他。』（太10:28）。『因为凡要救自己生命的，必丧掉生命，凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？』（太16:25,26）。以上二处经文提到的灵魂和生命在原文中都是同一个字。过去不是有人很喜欢讲『灵魂最宝贵』么，那就希望他们今后改讲『生命最宝贵』，或『灵命最宝贵』！

    （二）中文圣经中的『灵魂』有一小部分原文是希伯来文的『如阿』和希腊文的『普纽玛』。其中有四个经节的『灵魂』应改译为『灵』或『气息』（也可引伸而译为『生命』）。一是诗篇31篇5 节说：『耶和华阿，．．我将我的灵魂（应改译为灵或气息）交在你手里。』二是司提反殉道时的最后祈祷：『求主耶稣接受我的灵魂（应译为灵或气息）。』三是主耶稣临终前大声祈求：『父阿，我将我的灵魂（应译为灵或气息）交在你手里。说了这话，气就断了。』这里所说的『气』字和上面的『灵魂』在原文中为同一个字。四是希伯来书12章23节提到的在上帝那里有『被成全之义人的灵魂』，按原文也应译为灵或气息。

　　从以上几处经文可见，人死时，人的『灵』或说『气』，代表各人的心灵、品格和特性，是要被上帝收回并保存的，因将来上帝还要使人复活，还给各人的。但是必须强调的是：各人的『灵』或说『气』，在离开身体后是没有思想知觉的，也不会活动的。

　　传道书早就清楚指出，人死后『尘土仍归于地，灵（原文为「如阿」，也可译为气）仍归于赐灵（或说赐气）的上帝。』（传12:7）。并且『死了的人毫无所知。』（传9:5）。传3:19,21还指出：『这个怎样死，那个也怎样死，气息（原文为「如阿」，也可译为灵）都是一样，人不能强于兽，．．都是出于尘土，也都归于尘土。谁知道人的灵（原文是「如阿」，也可译为气）是往上升，兽的魂（原文也是「如阿」，应译为气，或灵）是下入地呢。』这是因为人死后，将来还要复活的，而兽死后就不再复活了。由此可见，人的『气』或说『灵』，在人死后是没有知觉的。

　　诗篇中也早已明确指出：『你（上帝）收回他们的气（原文为「如阿」，也可译为灵），他们就死亡，归于尘土。』(诗104:29）。另一处又说：『他的气（原文为「如阿」，也可译为灵）一断，就归回尘土，他所打算的（原文为他的思想），当日就消灭了。』（诗146:4）。

    （三）中文圣经中的『灵魂』另有一小部分应当译为心或心灵。不论他们的原文是希伯来文的『尼弗希』或『如阿』，或是希腊文的『普苏开』或『普纽玛』，都可译为心或心灵。

　　例如彼得前书2 章11节说：『这私欲是与灵魂（原文为普苏开，应改译为心灵）争战的』。又如哥林多前书7 章34节说：『要身体、灵魂（原文为普纽玛，应改译为心灵）都圣洁』。又如帖撒罗尼迦前书5:23提到的『又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。』其中的『灵（原文为普纽玛）与魂（原文为普苏开）与身子』，在『吕译新约初稿』中就被改译为『灵与心与身体』。也可更确切地改译为『心灵、意念与身体』。

 

『招魂术』的真相

    通过以上的一切查考研究，我们已可看明，在圣经的原文字意中，根本就不存在类似『灵魂』这样迷信的观念。所谓人死后『灵魂』不死，甚至还能向人显灵的说法，是完全错误的，不符合圣经启示的。这实际上都是出于魔鬼的假冒和欺骗人的作为。因此所谓招魂术，又称为关亡术、过阴术、降灵术，实质上也就是上帝在圣经中一贯严厉禁止的交鬼的巫术。正如摩西在经上所吩咐：『你们中间不可有．．交鬼的、行巫术的、过阴的。凡行这些事的，都为耶和华所憎恶，．．耶和华你的上帝从来不许你这样行。』（申18:10-14. 利19:31.20:6,27.赛8:19,20）。

 

魔鬼假冒的撒母耳

    古时扫罗王曾违背上帝的命令，去寻访交鬼的妇人，要为他招来先知撒母耳，其实招来的所谓撒母耳完全是魔鬼所假冒的，结果促使他更快灭亡。我们怎么知道扫罗所招来的撒母耳是鬼魔假冒的呢？

　　首先，圣经一系列经文已明确告诉我们：『死了的人毫无所知。』既不会思想，也不会说话和行动。因此所招来的撒母耳必然是假的。

　　第二，圣经上明说：『扫罗求问耶和华，耶和华却不藉梦、或乌陵、或先知回答他。』这是因扫罗有罪不肯悔改。（撒上28:6）。既是这样，上帝又怎可能容许先知撒母耳去见扫罗，并藉他的口说话呢？假设他死后有知觉的话。

　　第三，扫罗对交鬼的妇人说：『求你用交鬼的方法，将我所告诉你的死人为我招上来。』难道先知撒母耳会听鬼招唤，出现在这样的埸合中么？何况上帝在圣经中是以死刑严厉禁止交鬼的，行巫术的，过阴的。（申18:9-14.利19:31. 20:6,27）。

　　第四，邪灵假冒的撒母耳是从地里上来的，因当时犹太人都相信，人死后是进入墓地中。而现代披着基督教外衣的招魂术，所招来的信徒都是从天而降的，因为现代人相信信徒死后是立即升到天上的。可见鬼魔的作法也是前后矛盾，随机应变的。

　　第五，鬼魔假冒撒母耳说的话，表面上似乎很对，讲的话也部分应验，实质上却充满了撒但害死人的毒气，促使扫罗更加灰心、绝望和灭亡。其实如果扫罗肯悔改认罪，寻求上帝，上帝也会赦免他的。

　　第六，假冒的撒母耳对扫罗说：『明日你和你的众子，必与我在一处了。』这是一种危险的欺骗，使人以为善恶不分，死后都是一样。

　　第七，经上明确指出扫罗求问的是交鬼的妇人，而不是耶和华，这也成了他灭亡的原因之一：『这样扫罗死了，因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命令。又因他求问交鬼的妇人，没有求问耶和华。所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫。』（代下10:13,14）。

　  这件事也特别警告我们末后的信徒，更要远离一切披着基督教外衣的招魂术。圣经预言已告诫我们，末后邪灵要假冒基督名义，施行神迹奇事，伪装死人音容形状，散布欺骗毒害人的异端。（提前4:1.启13:13.16:13-14）。我们务要靠主识别、谨防之。（引录自路光所着『圣道专题研究』第四部分第二题）

彼得后书

 

作书者：

使徒彼得（彼后1:1. 另参彼后1:14,16-18. 太17:1. 约21:18-19）『虽然这封书信被列入新约的经典中的时间较迟些，．．但是很早就被那些原始教会承认为彼得的著作，并且各世纪以来就曾被人尊为圣经之一部。』（圣经手册彼得后书注释）。近代有些批评学家认为本书是第二世纪末叶有人假冒彼得的名字所写的作品，这种看法是毫无事实根据的，也是明显违背作者本人在书信中的再三严肃陈述（参以上所列经文）。

 

受书者：

    和彼得前书相同（彼后3:1），是写给小亚西亚的众教会的（彼前1:1）。保罗也曾写信给这些教会（彼后3:!5）。至于信首称呼中为何不像前书明明写出受信者为谁，却称他们是『因我们的上帝和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人』，又指出他们是『认识上帝和我们主耶稣』的人（彼后1:1-2），这一方面是由于当时环境险恶，逼迫情势紧张，另一方面也是由于当时教会中已出现了异端和背道的苗子，故特意这样称呼，藉此提醒、勉励他们谨慎防备。（参彼后二章）。

 

作书时地：

本书为使徒彼得在罗马城殉道之前不久写的，其时约为主后67年。

 

本书背景与大意：

    部分背景参彼得前书。当时使徒彼得获知他殉道的时期快到(彼后1:14)，同时从主的启示和从当时教会的现实情况中也已看到假师傅的叛道言论与败坏行为的危害影响正日益临到教会（彼后二章），于是彼得在写前书的基础上，再写出后书（彼后3:1）。藉此劝勉信徒力求品格成圣，作成得救的功夫（一章）；警惕假师傅的诱惑，谨防异端的危害（二章）；并殷勤预备自己，以便能安然迎见主面（三章）。

 

本书大题：

　力求成圣，谨防异端，殷勤预备，迎见主面。

 

本书钥节：

彼后1:4-8,10-11. 2:1-2,8-22. 3:14-15. 重要的词句：『分外的殷勤』（1:5）『更加殷勤』（1:10）『就当殷勤』（3:14）

 

本书分段：

（一）称呼与祝福　彼后1:1-2

（二）劝勉信徒力求品格成圣，以作成得救的工夫，并预备丰丰富富地进入主的国度　彼后1:3-11

    一．成圣的根源与应许　1:3-4

        注：品格成圣的意思，即指品格像上帝，因上帝是唯一的圣者。正如主耶稣对我们的教导和劝勉说：『所以你们要完全，像你们的天父完全一样。』（太5:48）。也正如此处所说：『与上帝的性情有份』之意(彼后1:4)。

    二．成圣的内容与阶梯　1:5-7

        1.信心，2.德行，3.知识，4.节制，5.忍耐，6.敬虔，7.爱弟兄的心，8.爱众人的心（原文为爱，最神圣的爱）

    三．成圣的果效与报偿（使所蒙的恩召和拣选坚定不移，永不失脚，并多结义果，丰丰富富地进入主的国度） 1:8-11

（三）承上启下的恳切劝勉──使徒彼得即将殉道前所表达的心情与愿望！ 彼后1:12-15

一．知道自己殉道的时候快到而抓紧时机常常提醒与激发他们　1:12-14

    二．并且要尽心竭力使他们在他去世后时常纪念这些事 1:15

（四）论述基督复临威荣盼望的确切与可靠！　彼后1:16-21

    一．使徒亲眼的见证──在主登山变像时，亲眼见过主的威荣，亲耳听见上帝的声音！　1:16-18

    二．先知更确的预言　1:19-21

（五）预言假师傅的兴起罪恶和灭亡，并提醒信徒谨防   2章

    一．预言假师传的兴起、罪恶与灭亡！　彼后2:1-9

    二．再论他们的罪恶与刑罚　2:10-19

    三．对已认识主救主耶稣基督者之警告　1:20-22

（六）指出主必快来及主来时的情形，并激励信徒殷勤预备迎见主面！　彼后3章

    一．预言末后必有人讥诮主复临的应许并对之进行驳斥 ──指出主必复临！世人的讥诮正是主来的预兆！

  3:1-7

    二．说明主所应许的尚未成就，不是耽延，乃是主爱的宽容 ──不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改　3:8-9

    三．指出主来的迅速、突然和情况，并藉以发出教训　3:10-13

        1. 指出主的日子要像贼一样突然来临！　3:10上

        2. 主来时的情形：天势废去，天被火烧，大有响声，烈火销化！　3:10-13

        3. 劝告：──我们为人该当怎样圣洁．．（11-12上），我们照祂的应许盼望新天新地，．．（12下-13）

    四．勉励他们靠主救恩（靠主宝血不断洗去他们的罪污，并靠主圣灵不断追求成圣），殷勤预备，全然成圣，安然见主，并以我主长久忍耐为得救的因由　 彼后3:14-15

    五．提醒信徒谨防某些人曲解保罗书信中难明白的经节，而却要在恩典与知识上有长进　 彼3:15下-18节

        注：这看来是指当时有人曲解了保罗书信中的因信称义靠恩得救的真理，以致使信心与行为脱节，救恩与律法对立，并使主的救恩变成了他们不肯彻底悔改，追求全然成圣的借口，甚至变成了他们放纵情欲的机会！（参彼后2:19-22. 犹3,4. 雅2章. 约一3:7）。详参：罗马书末附注一：关于因信称义的问题。以弗所书末附题：你们得救是本乎恩。并参以下附题：追求成圣。

    七．书末颂赞：　彼后3:18下末句

约翰一书

 

作书者：

    使徒约翰。虽然本书信正如希伯来书一样，信首中没有提起作书者和受书者为谁，但『从很早的时候起这封书信就被认为是使徒约翰写给附近以弗所四周的教会的公函。』（圣经手册860页）。此外，从本书信中某些特别的语气和词汇上，也可看出它们是使徒约翰著作中一贯的特色。如称主耶稣基督是『从起初原有的生命之道』（1:1.参约1:1），是『真神』（5:20.参约1:1.10:30），是『生命』（1:2.5:20.参约1:4.14:6），『原与父同在』（1:2.参约1:2.16:28.17:5）。又称『上帝就是光』（1:5.参约1:5,9.约8:12）。又屡次提述主所赐下的彼此相爱的新命令（2:7,8. 3:11,16,23. 4:7,11,12.参约13:34,35. 14:21. 15:9-12），特别强调『住在主里面』（2:5,6,24-29. 3:6,24. 4:12,13,15,16. 5:20.参约15:4-8,9），特别提到重生之道和『从上帝生的』（2:29.3:9.4:7.5:1,4,18.参约1:12,13.3:3,5-8）。常常喜欢提到『生命』或『永生』的恩典（2:25. 3:14,15. 5:11,12,13,20.参约3:15,16.36. 20:31），和『上帝的儿女』的地位（3:1,2,10.参约1:12），常常喜欢用『见证』（5:7-11.1:2.参约8:14,18.3:11,33.21:24）和『真理』等词汇（1:8. 2:4,21. 3:19. 4:6. 5:7.参约二、约三书，约8:32. 14:6. 16:13）。

    至于本书信所以不提作书者为谁，也许是因在当时磨难多事之秋出于谨慎与安全的考虑。

    海莱博士说：『按照一种很古老的传说，约翰曾以耶路撒冷为他的大本营，并且侍候耶稣的母亲直到她离世。及至耶路撒冷被毁灭之后，他就在以弗所住家，到了使徒时代的末叶，这个城曾成为基督徒人口在数字和地理上的中心。他在此城曾活到相当高的年纪。他当时是特别照顾着小亚西亚一带的教会。他的学生中有波利卡普，帕皮亚，伊格那丢（Polycarp，Papias，Ignatius）等等，后来他们都分别的作了士每拿、希拉波里及安提阿等地的监督。』他在晚年时曾写了约翰福音三封书信及启示录，其时约在第一世纪的末期。（圣经手册860页）

    在豆米仙皇帝于主后96年大肆逼迫教会时期，约翰曾被其投入滚沸的油锅中，然而神奇的蒙救，正如希伯来三个青年被投入火窟中未受伤害一样。后又被放逐到拔摩海岛。此后被纳瓦皇帝（主后96-98年）释放，而重回以弗所牧养教会。

    预言之灵提到：『杜密先皇帝．．决意要止息他的声音。约翰被投在滚沸的大油锅中，但是主保全了祂忠心仆人的性命。如同祂古时在火窑中保守那三个希伯来青年一样。当投约翰在油锅中的人说，「凡相信那骗子拿撒勒人耶稣基督的都要如此灭亡」时，约翰说：我的夫子曾忍受撒但和他使者所能加在祂身上的一切屈辱和折磨。祂曾舍弃性命拯救世人。现在我能蒙准为祂的缘故受苦，乃是我的光荣。我是一个软弱有罪的人。基督是圣洁、无邪恶、无玷污的。祂并没有犯罪，口里也没有诡诈。这些话发挥了相当的影响，于是那些投约翰在油锅里的人，又把他从油锅里拉上来了。后来逼迫的手又重重地压在约翰身上。由于皇帝的命令，约翰「为上帝的道并为给耶稣作的见证」被流放在拔摩岛上。』（使徒言行录478-479页）

    『豆米仙死后，继位的皇帝释放了他，他就仍回以弗所。据教父耶柔米（Jerome）说，主耶稣升天后68年，约翰无病而终，享寿百岁。』（启示录之研究4页）

 

受书者：

    以弗所四周的教会，本书信所以未提受书者为谁，也同样是出于谨慎与安全的考虑。此外，另一可能的原因是：当时的教会已出现敌基督、假师傅、假弟兄等，甚至有些教会已被他们所把持而不能代替上帝的真儿女了。（约一2:18-19.约三9,10）故本书信就不提教会名，而专向那些有属灵生命的上帝的儿女说话。

 

作书时地：

    本书写作时地可能在约翰于以弗所被放逐到拔摩海岛（主后96年）之前，也可能是在他被释放回到以弗所（96-98 年）之后。

 

本书背景与大意：

    海莱博士指出：『基督教在世上到了那时已经差不多有六、七十年的历史了，并且在罗马帝国版图内许多地方都成了一个首屈一指的宗教，并拥有相当大的权力，非常自然的，当时人曾用尽了所有的方法要使福音与当时盛行的哲学思想系统冶为一炉。在约翰的时代那一种使教会混乱分裂的诺斯替主义（Gnosticism按：即『知识派』）曾大言不惭地以理智自夸，并且主张说，在人性里是存有二元主义绝对不能融洽的原则，那就是说，灵与体乃是两个独立的本质，两者是彼此敌对的，同时罪恶是单住在人的肉身中的。灵能有它自己的欢乐，而肉身也能为所欲为。那崇高唯心而奥妙的虔诚与那种恣情纵欲的生活是可以完全融洽的。他们否认道成肉身的事实，他们坚持主张基督不过是一个具有外形的人，是一个幻象的人物，他们以为这样废弃了神道成肉身的唯物观念，就能够获得一种对于神而有的更属灵的知识。在以弗所有一个名为西林萨斯（Cerinthus）者，乃是这个异端的领袖。他竟以为自己曾具有一种对神内在奥秘高超的经验与知识，但他却是一个奢侈淫佚之徒。』（圣经手册860-861页）

    简要言之，这一派的异端『否认基督的人性，也不承认基督实在死了。基督没有『取肉身』而成人，他的人身好象灵魂一样，虽似人性，究系幻影。（约一1:1-3.2:22.4:2-3）』（基督教会使卷上78页）。这一派中另有一些人则否认耶稣的神性，认为『基督暂时寄居在耶稣人体之内。（约一4:15）』（同上80页）。因为在他们的观念中，认为物质世界和肉身都是恶的，至高上帝绝不可能『道成肉身』降世为人而与人接触。他们的这种观点也有点类似于古代巴比伦的异端邪道，认为那在天上至高的上帝乃是『不与世人同居的神明』（但2:11）。他们还特别自夸说，他们对上帝已经有了一种最完全真正的属灵的『知识』，借着这种『知识』能使他们的心灵『超脱』肉体的恶行而『得救』──意即他们的肉体纵然恣情纵欲，他们的心灵却仍然能得救，这真是一种多么玄妙莫明的『知识』！也正是因此之故，他们被称为『知识派』，又被译为『诺斯替派』（原文含有知识之意，英文Gnosticism即由此字而来，中文之诺斯替，即此之译音）。

    正是面对上述异端的危害，约翰在书信中一开始即特别为『道成肉身』之事实作见证（1:1-2），也为人与上帝相交之事实作见证（1:3-4），并特别强调人与上帝相交的结果，必然是认罪悔改，离罪成圣，彼此相爱（1:5-2:11）。全书中也特别强调真正的认识上帝必然会：(1)『罪借着主名得了赦免』（2:12,13未）。(2)不犯罪（3:6）。(3)『遵守祂的诫命』（2:3-4）。(4)『彼此相爱』『有爱心』（4:7,8）。(5)得到了『上帝的儿子』所赐的『智能』，认识这一位真实的，也住在这一位『真实的里面』（5:20,21）。而另一方面信中也多处驳斥了『知识派』的异端及其危害影响，要信徒提防之。如：(1)人若说我认识祂却不遵守祂的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。』（2:4）。(2)凡犯罪的是．．未曾认识祂。小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼．．不爱弟兄的也是如此。』（3:6-10）(3)『人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里』（2:9）。(4)『没有爱心的就不认识上帝，因为上帝就是爱。』（4:8）(5)『谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的么，不认父与子的，这就是敌基督的。』（2:22,18-29）。(6)『凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于上帝的，．．凡灵不认耶稣就不是出于上帝，这是那敌基督者的灵。』（4:20,3,1-6）。(7)为耶稣基督『作见证原来有三：就是圣灵、水与血。』（5:6-11）。总之，本书论到的要点有：道成肉身的事实与上帝相交的情形，离罪成圣，彼此相爱，谨防敌基督等等！

 

本书大题：

     与上帝相交的事实与情形──对信徒的坚固与勉励，对知识派异端的揭露与批判！

 

本书钥节：约一4:9-11. 3:16. 3:1-3.

 

本书分段：

（一）与上帝相交的事实与见证：  约一1:1-4

 　 一．对上帝『道成肉身』的事实所作的见证　1-2 节

    二．对上帝并祂儿子相交的事实所作的见证　3 节

    三．如此作见证的目的──为要使信徒的信心坚固而喜乐充足　4 节

（二）与上帝相交的情形与果效　约一1:5-2:11

    一．总的来说：在光明中行，如同上帝在光明中　1:5-7节上

    二．认罪悔改，主的血洗净我们一切的罪　 1:7节下-10节

    三．不愿犯罪，而依靠中保基督赎罪之功　 2:1-2节

    四．认识上帝，遵守祂的诫命　 2:3-4节

    五．爱上帝，遵守主道　 2:5节上

    六．住在主里面，照主所行的去行　 2:5节下-6节

    七．遵守主的新命令，彼此相爱　 2:7-11节

（三）在信任基础上的劝勉──不要爱『世界』和其上情欲的事

    　约一2:12-17

一．对小子们、父老与少年信徒（现在与过去的情况）所表示的信任。（含有勉励之意）　2:12-14

    二．对他们的勉励──不要爱『世界』和『世界』上的事．．　2:15-17

（四）在信任基础上的提醒──谨防敌基督者　约一2:18-29

    一．指出末时的来到，敌基督的出现　2:18-19

    二．相信信徒从圣者受了恩膏，并且知道这一切的事 2:20-21

    三．揭露敌基督的特征与实质　2:22-23

    四．劝告　2:24-29

        1.『务要将那从起初所听见的常存在心里』藉以『住在』主里面　2:24-26

        2. 务要将那『从主所受的恩膏常存在．．心里』并『要按这恩膏的教训住在主譪面』　2:27

        3.『要住在主里面』像祂一样『行公义』，就可以『坦然无惧』地迎候祂的『显现』与来临！　2:28-29

（五）论上帝儿女和魔鬼儿女区别──进一步的劝勉 约一3章

    一．作上帝的儿女，当追求成圣，而不可作魔鬼的儿女去犯罪　3:1-10

    二．作上帝的儿女，当彼此相爱，而不可作魔鬼的儿女彼此相恨　3:11-24

（六）论上帝的灵和敌基督的灵之区别──进一步的提醒  4:1-6

    一．一切的灵不可都信──辨别圣灵和邪灵的重要　4:1

    二．怎样辨别上帝的灵和敌基督的灵　4:2-6

        1. 凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于上帝的，凡灵不认耶稣就是敌基督者的灵　4:2-3　

        2. 我们属上帝的人必胜过他们　4:4

        3. 属世的人必听从他们认识上帝的人必听从我们 4:5-6

（七）对上帝儿女的最后劝勉与教导　约一4:7－5:21

    一．论完全的爱心　4:7-21

        1. 彼此相爱的根由──上帝就是爱！　4:7-8

        2. 彼此相爱的榜样──上帝差祂的爱子救赎我们，表现了祂对我们无限的爱！　4:9-11

        3. 彼此相爱的果效  4:12-18

        4.爱上帝与爱弟兄的一致性　4:19-21

     二．论得胜的信心　5:1-13

        1. 信心的重要　5:1-5

        2. 信心的根据  5:6-9

           (1) 为主耶稣基督作见证有三：水（在施洗约翰手下受浸），血（在十架上亲身流血）和圣灵（代表上帝为祂儿子作的见证）　5:6-8（注：本处特别强调用水、血、圣灵三个见证是为了驳斥『知识派』否认基督道成肉身事实之异端）

           (2) 我们既领受人的见证（水、血），上帝为祂儿子作的见证（灵）更该领受了！　5:9

        3. 信心的果效　5:10-13

           （有上帝的见证在他心里并得以在基督里承受永生）

      三．论照上帝旨意的祈求和为犯罪的弟兄代求　5:14-17

      四．论保守自己在主里面　18-21 节

约翰二书

 

作书者：　

    使徒约翰。他在本书信中不提自己使徒的身份，而只提自己『作长老』的工作，正可显明他心中的谦卑。他称自己是『作长老的』（1节）。这是指他当时在以弗所教会所担任的牧者工作而言。使徒彼得在他的书信中，也曾如此自称并显明了此职份之意义，说：『我这作长老作基督受苦的见证，同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人，务要牧养在你们中间上帝的群羊，按着上帝旨意照管他们．．。』（彼前5:1-2）。再者，使徒约翰写此书信时，其它众使徒也都早已为主殉道，在主内安睡了，他当时真是普世教会中唯一硕果独存的年老使徒，他也真是当时上帝家中最长最老的人，他现在正在写信给主内家里的人，因此『长老』的这一自称就显得非常确切而有意义了。至于他在书信中所以不提出自己的姓名看来是为了谨慎与安全之故。

 

受书者：

    『蒙拣选的太太（太太或作教会下同）和他的儿女』（如『太太』代表教会，则『儿女』代表信徒）。看来本书信乃是写给一个家庭的教会。本书信所以不写明受书者具体为谁，也是为了谨慎与安全之故。

 

作书时地与背景：与约翰一书相同。

 

本书大题：遵行真理，彼此相爱，谨防传异端者。

 

本书钥节：4-8 节

 

本书分段：

（一）称呼与祝福（含有勉励遵行真理，彼此相爱之意） 1-3 节

    一．自称：『作长老的』　1 节上

        注：就上帝在地上整体基督教会而言，约翰虽然蒙主恩召身为使徒，然而就他所牧养的教会而言，他又兼任了长老之职（参彼前5:1-2）。他在此不提他使徒的职位，

只提他作长老的工作，也可见他心中的谦卑！再者，此信既以『家信』的形式发出，故用『长老』身份出面，也更觉亲切、自然合宜。况且他当时也真是上帝家中最长最老的人。约翰在书信中所以不提出自己的姓名，也是为了谨慎与安全的缘故。

    二．称呼：在『真理』中『所爱的．．。』　1-2 节

        1.『蒙拣选的太太（或作教会下同）和他的儿女』1节

           注：这里使徒约翰很可能是以『太太』代表教会，以『儿女』代表教会的信徒（参本书4,5,13节）。这是为了当时教会与信徒的安全之故。防止真理的敌人，万一知道教会的动态后，随时可能掀起的迫害。也正是为此缘故，约翰在信中既不写出自己的姓名，也不写出受信者具体为谁。〕

        2.『就是我诚心所爱的．．，也是一切知道真理之人所爱的，爱你们是为真理的缘故．．』 1节下－2节

    三．祝福：『在真理和爱心上』的祝福　3 节

（二）劝勉（更直接发出遵行真理，彼此相爱的劝勉）　4-6 节

（三）警戒（要他们谨防异端者）　7-11节

    一．要谨防那迷惑人，敌基督的所传的异端　7-9节

        （即『知识派』所讲的否认『道成肉身』事实的异端）

    二．『不要接待他们到家里，也不要问他们的安』10-11节

    四．不便写出来的交通──表达了当面交通的愿望　12节

    五．书末的问安（智能的问安）  13节

 

 

约翰三书

 

作书者：

    『作长老的』（1 节）即使徒约翰，解释同约翰二书

 

受书者：

    该犹，这是一位满有爱心的弟兄和同工，常常以主内的爱心接待主的仆人、主的儿女，以致于接待全教会。（本书5-6节，另参罗16:23,徒19:29,20:4）

 

作书时地：与约翰一、二书相同

 

本书背景与大意：

　　当时使徒约翰所在的以弗所教会，无论在地理位置上或在信徒人数众多上都已成了当时基督教世界的中心。约翰在此也不断培养出许多献身的福音工人，并差派他们去各地传道救灵与牧养信徒。当时使徒约翰奉主名所派出的许多真理使者，都受到了亲爱的弟兄和同工该犹的爱心接待（5-8节），但却遭到了『那在教会中好为首的丢特腓』的敌视、拒绝与攻击，甚至连那些接待他们的弟兄也受到了丢特腓的制裁而被赶出教会。（9-10节）。因此使徒约翰写此书信给该犹，一面称赞并勉励他继续遵行真理不断以忠心和爱心接待与帮助真理的使者，好与他们一同为真理作工（6-8节）。一面揭露丢特腓的恶行，以便认识与防备他，并也作为警戒！（11节）。

 

本书大题：

    遵行真理，以忠心、爱心接待与帮助真理的使者！

 

本书钥节：3,5-8节

 

本书分段：

（一）称呼和祝福　1-2 节

（二）称赞和勉励  3-8 节

    一．称赞他按真理而行并表达了自己莫大的喜乐　3-4节

    二．称赞他以忠心、爱心接待并帮助了真理的使者  5-6节

    三．进一步勉励他接待与帮助主的使者！如此行就是与他一

同为真理作工！　6下－8节

（三）揭露丢特腓的恶行与称颂低米丢的善行　9-12节

    一．揭露丢特腓的恶行──控制教会，在教会中好为首，用恶言妄论使徒约翰等主的仆人，自己不接待弟兄，还将接待弟兄者赶出教会！　9-10节

    二．劝戒　11节

    三．称赞低米丢的善行  12节

（四）不愿用笔墨书写的交通──盼望尽快见面交通  13-14节

（五）祝福和问安　15节

犹大书

 

作书者：『耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大。』　1 节

    这里提到的雅各，也就是雅各书的作者（雅1:1），耶稣的弟兄雅各。因此这里雅各的弟兄犹大，也就是耶稣的弟兄犹大。（太13:55）。犹大在此有意不提他和主耶稣的弟兄关系，只说自己是『耶稣基督的仆人』，像雅各一样。显然表明了他内心的谦卑，特意隐藏自己，并高举主耶稣为弥赛亚王（基督）为救赎主！其属灵意义与教训可参看雅各书有关作者的介绍。

    犹大不仅以自己余下的毕生光阴高举基督，而且也带领了他的子孙们忠心事奉主。海莱博士提到：『关于犹大的孙子，犹西别（Eusebius）曾提及豆米仙（Domitian）在主后96年逼迫基督徒

时，因特别注意那称为大卫国度的后嗣的一班人，曾下令拘捕耶稣的兄弟犹大的子孙们。他们曾明明的告诉皇帝，他们乃是农夫，是靠双手劳作而生活的，并且说：基督的国度不是属于今世的，要在祂荣耀中降临审判活人死人，末世的时候才显现出来。』（圣经手册869页）

 

受书者：『被召在父上帝里蒙爱，为耶稣基督保守的人。』1 节

    『注意：自彼得后书起，圣灵都不提到受书的教会，只提到他们属灵的地位。』（圣经纲要123页）。这一方面可能是为了谨慎与安全，另一方面也可能因当时的某些教会已被假牧人、假师傅、敌基督等所控制（犹11,12,彼后2 章, 约一、二、三书），以致已不能代表上帝的真儿女了。这对末后上帝余民也深有教训。再者由于本书所论到的教会中假牧人的罪恶和刑罚，与彼得后书所论到的是基本相同的（犹4-16,17-18, 比较彼后2 章及3:2,3）。因此可看出本书的受书者也和彼得后书的受书者基本相同，大约为小亚西亚一带教会。

 

作书年代与背景：

    本书『因在背景上与彼后所提起的相似的缘故，就暗示了这封书信可能也是寄与同一教会。我们似乎能从彼后3:1节看出这些收信的教会也就是收读彼前书信的教会，他们这一班人乃是分散居留在小亚西亚一带的（彼前1:1），其时约为主后67年。』（圣经手册869-870页）

    试比较本书4-16节与彼得后书2章所论到的假牧人、假师傅的罪恶与刑罚，几乎是完全相同的。又本书17,18节与彼后3:2,3,都同样论到『末世必有好讥诮人』。故可以相信本书的背景与彼得后书的有关背景是完全相同的。只是本书内容的重点是着重于对付教会中出现的背道。

 

本书大题：

    一．怎样对付教会中的背道？

    二．背道与辩道！

 

本书钥节：3 节

 

本书分段：

（一）称呼与祝福　1-2 节

（二）说明写本书信的目的与缘由　3-4 节

    一．目的：劝圣徒『要为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩』　3 节

    二．缘由：『因为有些人偷着进来，．．』　4 节

        指教会牧人中出现背道者（参11-12节）

（三）历述背道者的罪恶与刑罚　5-19节（为4 节的更详细揭发）

    一．摩西时代出埃及地之以色列人的不信与灭亡　5 节

    二．不守本位天使的叛离与列罚  6 节

    三．所多玛、蛾摩拉人的淫行与毁灭  7 节

    四．当时背道牧人的严重罪恶和与将有的可怕结局 8-19节

        1.他们的罪恶  8-13,16-19节

        2.他们的刑罚  11上,13末

        3.以诺预言中指着他们所发基督复临，施行审判的警告　14,15节

（四）对圣徒的劝勉──圣徒的四种属灵操练！　20-23节

    一．要纪念使徒预先所发的警告──末世必有好讥诮的人！　17-19节

    二．四种属灵的操练和当尽的救灵责任  20-23节

        1.『要在至圣的真道上造就自己』 20节上

        2.『在圣灵里祷告』　20节下

        3.『保守自己常在上帝的爱中』  21节上

4.『仰望我们主耶稣基督的怜悯直到永生』 21节下

        5.当尽的救灵责任  22-23节

          (1) 『有些人存疑心你们要怜悯他们』 22节

          (2) 『有些人你们要从火中抢出来搭救他们』 23节

          (3) 『有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。』　23节下

（五）书末的颂赞　24-25 节

    一．颂赞的理由（含有勉励之意）　24节

        1.　上帝能保守我们不失脚

        2.　叫我们无瑕无疵，欢欢喜喜站在祂荣耀之前

    二．颂赞的内容  25节

 

 

启示录

 

作书者：使徒约翰。（1:1-2,4,9）

　　『根据可靠的遗传，与大部分基督徒学者的意见，本书的著者乃是那一位「蒙爱的门徒」约翰所写的，他乃是耶稣最亲密的良友之一。（参约19:26. 20:2. 21:7,20）。至于有人以为这位著者或者是另外一个名叫约翰者的理论，这是毫无根据的。』（圣经手册873页）

    此外，从启示录中所屡次出现的一些特殊的词汇上，也可看出它们是使徒约翰著作中的一贯特色。如称基督为『道』（启19:13.约1:1-3,14.约一1:1），为『真实的』（启3:14. 6:10. 19:11.约一5:20），多次提到『见证』（启1:2. 3:14. 12:11,17.约3:11. 5:34-39. 8:14-18.约一5:6-10），『爱』（启1:5, 3:9. 20:9.约3:!6. 13:1,34.约一3:11. 4:7,10），『要将生命泉的水白白赐给口渴的人喝』，（启21:6. 22:17.约4:10,13-14. 6:35. 7:37-38）等等。

 

受书者：

    亚西亚的七个教会（1:4,11）及它们所预表的从使徒时代起，直至基督复临前的末后时代的七个时代之普天下的众教会，（2-3章，2:7,11,17,29.3:6,13,22.1:1-3.22:16,17）。

 

作书时地与背景：

    主后96年，使徒约翰被罗马皇帝豆米仙（Domitian 主后81-96 年）放逐到拔摩海岛，遂得见启示录中一系列异象。当时约翰即开始记录所见之异象（启10:4），但被释放回到以弗所后始完成本书的著作。（启1:9-11,19）

    『拔摩乃是小亚细亚西方的一个小岛，长约30里，宽约18里，地势甚是险峻，多有岩石，少有树木，在希拉群岛中，属于司颇拉底岛，距离萨摩岛南约90里。使徒约翰因真理的缘故，被罗马皇帝把他放逐到这个荒芜不毛的小岛上。罗马皇帝虽然能用这个荒岛限制了约翰肉体的自由，但是约翰与主的交通却不是他所能限制的，借着启示和异象，约翰与那位天上的大君王，却仍有亲密的来往。』（启示录之研究27页）

    『本书是在那些赤胆忠诚的殉道者的灰白光芒中而著作成的。在那十次大逼害中的约翰曾有分于头两次的逼害，直到那第三次逼害的初叶他还健在。在主后64年尼罗皇（Nero）的逼害中，有许多人都被钉了十字架，被扔在野兽窟中，或被包在一种可燃烧的衣物中而活活的被烧死，那时尼罗皇却洋洋得意沾沾自喜的在观看那些被火燃烧着的男女。在这一切的逼迫中保罗与彼得都被处了死刑，或许还有其它的使徒也同遭了杀害。惟有约翰一人硕果仅存。在豆米仙的逼害中约翰曾被充军到拔摩海岛，其时约共有四万信徒为主殉道。就是正在那一种暗无天日的时期中约翰曾看见了那将要破晓的异象。』（圣经手册876页）

 

本书大题：

    耶稣基督关于将来必要快成之事的启示（1:1-3）。研读本书所得之重要结论：基督复临近了！『不可封了这书上的预言，因为日期近了。不义的叫他仍旧不义，污秽的叫他仍旧污秽，为义的叫他仍旧为义，圣洁的叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他！』（22:10-12）

    按全书内容可分为四个主题：一，主的荣耀显示（1章）。二，教会史（七书信2-3章）。三，灵战（七印书卷4:1-8:1，历代灵战12:1-14:13）。四，赏罚（七号筒8:2-11章，两种收割14:14-20，七灾，主复临时及一千年结束时之赏罚15:1-22:5）。

 

对研读本书者的应许和警告：启1:3.22:7.和启22:18-19

 

本书钥节：1:11,19. 1:1-3. 22:6-7,10-12

 

本书分段：

（一）特加的序言　1:1-3

    一．在序言中简要地介绍了本书的性质、来历，著作的经过，内容的见的，以及对念、听、遵守者的宝贵应许，为要引起人对本书的重视与爱慕。

    二．为要防止人对本书的误会并铲除人对本书将有的种种错谬见解。

（二）书信的开端：　1:4-8

    一．称呼、祝福与颂赞　4-6 节

    二．两个重要的宣告　7-8 节

        （注：约翰在圣灵的感动下将本书中重要的启示、应许与信息，很自然地结合到书信的开端格式中。）

（三）书信的主文　1:9－22:20

      可分为三大部分（参1:19.4:1）：

    一．『已经看见的』事（1:11,19）──基督向七教会所作的

荣耀显现　1:9-20

注：1:19中『所看见的』按原文和英文应译为『已经看见的』。

    二．『现在的事』──基督达与七教会的七封书信　 2-3章

注：『现在的事』也就是指接下去主吩咐约翰所要分别写给七教会的七封书信。因这七封书信对于接受各封书信的各时代教会来说，都是讲述他们当时教会本身的事──指明当时教会的现状，并给予合时的劝勉、警告与应许──也即『现在的事』。如第一封书信固然是论述当时使徒时代教会的事，而第七封书信，对我们末后时代教会来说也仍然是论述我们『现在的事』。但另一方面，由于这七封书信乃是主在拔摩海岛的异象中，一次启示完成的，所以除第一封书信是论述当时代的事以外，其余六封书信实质上都属于预言性质。因此七封书信也是主对二千年来各时代教会历史的预言。

    三．『将来必成的事』（1:19. 4:1. 22:6,7,10-12. 1:1）──基督差遣使者向七教会所作『将来必成的事』之启示 4:1－22:20

        （注：特别需加注意：这并不是说四章以后的内容，都是指的将来必成的事，而是说四章以后的内容是为要向我们启示将来必成的事。启示录的将来派正是由于在此点上有了误解，更是由于对但以理九章七十个七年预言时期的错误解释，以及对启示录四章以后的各具体内容没有获得正确的解释，以致将四章以后的内容错误地完全推置于将来。他们将4:1-20:6节的这一大部分的内容都解释为基督荣耀复临前的短短七年中所要发生的事，且都将它们解释为关于犹太人的事，而和历代教会与信徒无关。其实，4章以后的内容，正如1-3章的内容一样，同样是写给七教会的（1:9-11,19. 22:6,16），甚至整本启示录也都是以书信的形式写给七教会的。既是写给七教会的书，又怎可能设想其中大部分内容却与七教会无关，而只是主要论到犹太人的事呢？事实上4章以后的内容，无论就使徒时代或就我们末后时代，或就整个七教会时期来说，都有一些明显是在叙述过去的事，有一些是在讲述过去的事，只有一部分才是在论述『将来必成的事』──关于基督复临以及复临前后的种种重大事件。不过由于4章以后内容的主要目的和中心题旨，乃是要向七教会启示将来必成的事，而且预言中所以要提到过去和现在的事，也是为要显明通往将来必成之事的过程与途径，并显明将来必成之事的时间与性质。故此，启示录中就将4章以后的内容，列在关于将来必成之事的启示中）

关于将来必成之事，可分为四大预言系统：

        1. 第一个预言系统为七印的书卷　4:1－8:1

（七印书卷向我们启示了基督借着祂的教会，同撒

但借着他所利用的属地权势之间的长期争战的历史

以及其最终的结局）

           (1) 七印书卷的序幕　4－5章

           (2) 七印书卷的揭开　6－8章1节

           (3) 六、七印书卷之间插入的两幕异象：　7 章

              一，在救恩的门关闭前执掌四方的风与盖印工作的加速完成　7:1-8 节

              二，展望历代来得救群众与末后十四万四千人在经过四方之风的『大患难』后，将来在上帝和羔羊宝座前的荣耀情景：　7:9-17节              

        2. 第二个预言系统为七号筒　8:2-11章

（七号筒向我们启示了上帝对历代以来拒绝福音、迫害圣徒的罪恶权势，所降的惩罚）

           (1) 七号筒的序幕　8:2-5 节

           (2) 七号筒的吹响　8:6-11:19 节

           (3) 六、七号筒之间插入两段预言　10:1-11:13节

              一，关于『复临运动』的伟大而奇妙的预言　10:1－11:2

              二，关于二个穿著毛衣的『见证人』的奇妙预言　11:3-13               

        3. 第三个预言系统为一组不同形式的异象所组成──预言历代以来撒但借着地上政权和上帝子民进行斗

争的历史及其最后的结局　12-14章

           (1) 龙（撒但及其七头十角的工具）和妇人（教会）六千年来斗争的历史  12章

           (2) 撒但藉形状似豹的兽（罗马教会）和中古时期，特别是和末后时期上帝子民斗争的历史13:1-10

           (3) 撒但借着两角如同羊羔的兽和末后上帝子民斗争的历史　13:11-18

           (4) 受迫害的十四万四千人未来荣耀景象的展望　14:1-5

           (5) 末后上帝子民传扬三天使警告的运动　14:6-13

           (6) 基督复临时开始的两种收割（赏善罚恶的两种审判）　14:14-20

        4. 第四个预言系统也为一组不同形式的异象所组成──在七号筒和两种『收割』的基础上进一步启示

了恶人与撒但最后将有的刑罚与结局，以及义人最后将有的赏赐与家乡　15－22章5节

           (1) 七大灾　15-16 章

              a. 七灾的序幕──预示十四万四千人将来要在天上称颂上帝对恶人的公义的刑罚　15:1-4

              b. 七灾的准备　15:5-8

              c. 七灾的倾降　16章

           (2) 详示第七灾中对大淫妇巴比伦大城的刑罚与得救群众将来在天上的颂赞  17:1－19:10

              a. 大淫妇的罪恶历史与末后骑在朱红色兽身上所进行的离道叛教，迫害上帝圣民的罪恶活动及其最后结局　17章

              b. 最后天使警告──宣告巴比伦大城的倾倒和呼召上帝子民从里面出来！　18:1-5

              c. 大淫妇巴比伦大城的刑罚　18:6-24

              d. 历代来得救的群众将要在天上颂赞上帝对大淫妇的公义审判与刑罚，并颂迎羔羊婚宴之时的来到！　19:1-10

           (3) 基督复临时所带给恶人、撒但的刑罚，并义人的

赏赐　19:11－20:6

              a. 基督复临时所带给兽、假先知、恶人和撒但的刑罚。（恶人死亡与撒但捆绑一千年）　19:11－20:3

              b. 基督复临时一切在主里睡了的义人，都要复活，与基督一同作王一千年，审判恶人的案件　20:4-6

           (4) 一千年后，恶人与撒但的结局（硫磺火湖），以及义人的家乡（新天新地与圣城耶路撒冷）　20:7－22:5

              a. 一千年后，撒但被释放，迷惑刚复活的恶人，围攻从天降下的圣城（22:15. 21:2-8），结果一同被投入入硫磺火湖而永远灭亡　20:7-10

              b. 在投入火湖前，先经受白色大宝座前的审判的情形　20:11-15

              c. 新天新地的出现！　21:1

              d. 补述了圣城下降的情形，并启示了圣城荣美的景象　21:2-8. 21:9－22:5

　　　　　　注：若要确切详细明白关于上述基督复临，千禧年，基督第三次降临毁灭撒但邪灵和恶人，并重新创造新天新地的情况，请参看启示录书末附题二三四五中的四个专题。并请阅读怀爱伦着『善恶之争』第四十到四十二章的内容。

    四．书末的证言、勉言、警言与许言──主耶稣、圣灵、天使和约翰关于上述四大预言系统以至于全书的启示，所说的一些证言、勉言、警言与许言　22:6-20

　　　　注：主耶稣在启示录最后传给我们的重大信息是，一连三次应许我们说：『看哪，我必快来！』（22:7,12,20）。

    四．书信的结束（祝福）　22:21

 

注：若要精确明白启示录中的预言，首先要明白但以理书中的预言。可详参路光所着『但以理研究与默想』『启示录研究与默想』二书。关于其中主要的预言和三天使信息的解释，可参看路光所着『圣道专题研究』一书中第五部分预言的信息中的十六个专题。

 

 

 

启示录的各派解释法

 

    关于启示录的解释，实联系到对但以理预言的解释，主要有三派。第一派是正统的历史预言派。本派的观点深信：预言实际上是预先写出的历史。因此在解释预言时，严格地将连续不断的历史和系统性的预言，平行着互相查考、对照和研究，藉以证明预言中过去已经应验的部分，现在正在应验的部分，和不久即将完全应验的部分。这种解释预言的方法也被称为历史预言解释法。事实上先知但以理本人，基督降生以前和以后的犹太解经家，

使徒保罗和早期教会，以及后来十四到十六世纪欧洲各国的宗教改革家，并十九世纪欧美各国的复临运动传道人和信徒等等，都是采用了这种历史预言解释法。

    我们就先以但以理二章、七章预言为例：但以理本人就已指出了二章大像的金头、银胸背、铜腹腰、铁腿，分别代表相继兴起的四个大帝国，以后铁腿之国将分裂成半铁半泥的脚和脚趾所代表的许多小国，直存到基督复临时为止。并且但以理当时也已明确指出金头所代表的第一国是指巴比伦帝国（但2:37,38），以后他实际上也已指出了预言中的第二、第三国分别是代表玛代波斯帝国和和希腊帝国。（但5:17-28. 8:20,21）。至于七章预言也基本相同，即以相继出现的四大野兽代表四大帝国，以第四兽头上的『十角』代表第四国的分裂为十国。所不同的是进一步指出了从十角中又长出的一个小角，直存到基督复临时为止。

    后来到了基督降生前后的犹太解经家时，如第一世纪的犹太历史家、祭司约瑟夫和犹太人撒该，都在上述预言解释的基础上，进一步指出了预言中的四大国是代表巴比伦国、玛代波斯国、希腊国和当时的罗马帝国。史实上也确是这样应验的：巴比伦国是在公元前539 年被玛代波斯帝国所毁灭的；玛代波斯国是在公元前331 年被马其顿希腊帝国所毁灭的；马其顿希腊帝国是在公元前168年或146年被罗马帝国所毁灭的。　

    特别值得注意的是：使徒保罗当时也曾向教会讲解过上述预言，并曾特别指出了『大罪人就是沉沦之子』（即指小角），必须等到第四国的『拦阻』（暗指当时罗马帝国）被除去后，才能出现，并将一直存到基督复临时被毁灭。（帖后2:3-12）。

    早期教会也都持有这样的解释：『在约公元150 年的巴拿巴书信中论到关于十角和小角，就含有这样的认识，即：第四兽（指现存的罗马帝国），不久就有十角要从罗马割出，以后是「小角」将三角的王连根拔出，．．他在主二次降临时要被毁灭受刑罚。．．爱仁纽（IRANAEUS, 130-202 年，是使徒约翰门生波利卡普的门生）宣称：在伟大的帝国次序上，这位列第四的罗马，将以分裂为十作结束，并由小角取代罗马分裂的十分之三。加之，他认出保罗所说的敌基督者、大罪人与但以理的小角是相关的。』（SDA圣经注释中解释但以理书的历史沿革第三章）。

    『希波来多（HIPOLYTUS,生活于公元160-236 年，被认为是爱仁纽的门生，为当代最大的神学家之一，在他对但二章和七章的解释中说：「像的金头和狮子是指巴比伦；银的肩臂和熊代表波斯和玛代；铜的腹与股（中文译作腰）和豹意指希腊，它从亚历山大时获有了统治权；铁腿和极可怕的兽表示罗马，它现在掌有着统治权；部分铁、部分泥的脚趾和十角象征那些将要兴起的国家；从它们中长起的另外的小角，是指在他们中间的敌基督；击打在地上和给世界带来审判的石头，就是基督。」．．』（乌利亚、史密斯，英文但以理和启示录的预言66-67页）。

    以后，『当罗马在分裂的过程时，第五世纪阿快铁尼的息维勒司，就成了报告一项新的应验来到的人：即在他的日子泥和铁早已混合了。他表示「这也已经应验了。」拉丁教会卓越的博士耶罗米（340-420 年），同样教导在他的日子罗马帝国渐渐分为碎块，早已经最明显地被人认出了，并指出了最早瓜分罗马的蛮族之名称。』（同上第二章）。『耶罗米在第五世纪写作，．．．认为但七章的兽、但二章的大像是同一的，他同样也列出了罗马所分裂的国家的名称：凡大勒（汪达尔）、萨克逊、布根地、阿勒曼尼等等。他宣称小角．．是指将来的敌基督，在小角统治后将有审判及主复临。』（同上第三章）。

    以后罗马教皇在第六世纪兴起掌权，并在中古时期进行了长期严重的离道背教，迫害圣徒的不法活动后，罗马教权的本质终于被许多上帝忠心子民和欧洲各国的宗教改革家所认识。

    如中古时期『值得注意的瓦典西派人关于敌基督的论文，强调教皇制的教会应验了但以理、保罗和约翰等先知的预言。关于这有以下广博的陈述：「这就被称为敌基督者，或巴比伦，或第四兽，或说淫妇，或大罪人，沉沦之子。」．．但首先宣称但七章的小角为历史上的教皇的职位──不是一个人而是一种敌基督的制度──的是（公元）1210年在澳大利亚的利金博会议上的大主教衣勃哈特（二）。他这宣称的意义显见是巨大的。这个主张实际上成了威克里夫(WYCLIF)、路德(LUTTER)、克来麦(CRAUMER)和诺克司(KNOX)，并欧洲大陆、不列颠，及以后北美所有宗教改革时期及往后时代改正教的注释家的立场。』

    例如被称为『宗教改革的晨星』的『宗教改革前牛津大学的教授约翰威克里夫（死于1384年）强调小角是教皇的职位，是从十角的国度中兴起的。他简单地陈述：「为此我们的牧师预见那为主宰的教皇。」．．从1529年的挺达尔起，如今在改正教中认出教皇制为小角，实际上已是意见一致了。．．在此时期，十角的名单作为构成欧洲国家是很普通的，．．并日渐正确努力按插一千二百六十年之时期。』（同上第三章）。

宗教改革家们对小角的这一解释是非有说服有的，后来也被十九世纪复临运动所有传道人，和许多基要派的传道人所接受。因为但以理七章中有关『小角』的十二点预言，完全应验在教皇身上：

　　一，小角的特征：他是王，却『与先前的（十王）不同』（但7:24）。因他是教皇。

　　二，小角兴起的地点：『见其中（十角中）又长起一个小角』（但7:8,24）。说明小角必须在罗马国分割成的十国领土内兴起。结果真是如此，教皇兴起于罗马城。

    三，兴起的时间：因他是拔出三角而兴起（但7:8,24）。因此，他应在罗马分成十国之后（公元 476年之后），并拔出黑如莱，汪达尔，东哥特三国之前或之时而兴起。果真教皇兴起于公元 538年。详见以下解释。

    四，兴起的过程：拔除十角中的三角而兴起（但7:8,20,24）。 此被拔除的三国是指黑如莱，汪达尔，东哥特。因他们在信仰上是属于亚利安派，不信耶稣具有完全的神性，被教皇视为异端和敌对派，而罗马城偏又相继处在黑如莱和东哥特的统治下，教皇常受辖制。汪达尔更是公开逼迫罗马天主教的。因此这三国成为教皇眼中钉。东罗马皇帝为了帮助教皇，先是纵容示意东哥特王，在公元 493年毁灭了黑如莱国。以后东罗马皇帝查士丁尼又于 533年发布御令，宣称罗马城主教为东方和西方所有教会的领袖（实即教皇）。接着又派遣大军，于 533到534 年毁灭了汪达尔国。又于 538年将东哥特国王赶出罗马城。于是罗马城主教西弗流斯在公元 538年得以名符其实地正式登上教皇宝座，开始掌权逼迫不服从他的信徒，并在这同一年所召开的奥尔良第三次宗教会议上，制定了强迫人遵守星期日的法令。

    五，兴起的方式：『又长起一个小国。』（但7:8）。说明他是渐渐生长起来，渐渐成为极其强大的。的确，由罗马城的主教变成罗马教的教皇，确是经过了几百年之久的时间。海莱博士的『圣经手册』上也提到：教皇是在第六世纪兴起的，十三世纪达权力的顶峰。

    六，小角『形状强横，过于他的同类。』（但7:20）。教皇势力最强大时，欧洲各国君王都受到他的管辖，拜倒在他脚前，亲吻他的脚趾。

　　七，『有眼像人的眼』（但7:8）。指他有属世的智能和手段，藉以管辖教会和控制西欧列国。如海莱博士所着的圣经手册上提到：『教皇政权的手段：教皇的政权之所以蒸蒸日上，乃是凭借罗马的威信，机敏的政治联盟（正如与法兰克人及查理曼），骗诈的手段（如伪造的敕书），武力军备（教皇自己的军队与那些谄媚教皇的帝王军队），并武力与屠杀流血（正如异教徒裁判所的创立）等等，而维持教皇的政权。』（1011页）。　

    八，『有口说夸大的话』『他必向至高者说夸大的话』（但7:8,20,25）。如历代教皇自称的名号，自称为：诸父之圣父，至大的祭司，教会的元首，上帝的代表，基督的代表，第二位上帝，主上帝教皇，绝无错误可能的教皇等等。『甚至坐在上帝的殿里自称是上帝。』（帖后2:1-4）。又如教皇头戴的三层冠冕，代表教皇作天上的王，地上的王，和炼狱的王。

九，『必折磨至高者的圣民』『与圣民争战，胜了他们』（但7:21,25）。据有人统计，罗马教皇在慢长的中古黑暗时期中，杀害的圣徒人数至少有五千万。

　　十，『必想改变节期（原文为时间）和律法。』（但7:25）。

查看罗马天主教中的十条诫命，已将圣经中十条诫命的第二条（不可制造和敬拜偶像的诫命）删除了，并将第四条诫命吩咐人遵守安息日的时间，改变为遵守七日的第一日（星期日）。又将第十条不可有贪心的诫命分割为二条（一条是毋贪他人妻，一条是毋贪他人物），以凑足十条的数目。

　　十一，『圣民必交付他手一载二载半载』（但7:25）。共三载半（即三年半），也就是启示录中提到的四十二个月和一千二百六十天。（启11:2,3.12:6,14.13:5）。这里的一千二百六十天显然不是三年半的实际天数，（如果是实际天数，就不止一千二百六十天），而是预言中的表号日期。按表号中的时间算法一贯是『一日顶一年』（民14:34.结4:6.但9:24-27）。所以罗马教皇掌权迫害圣徒的年数应为一千二百六十年。这个预言果然奇妙应验了。

　　如上所述，东罗马皇帝查士丁尼于公元533 年发布御令，承认罗马城主教为全世界教会的领袖（实即教皇），随即又派遣军队攻打教皇的敌人，于公元538 年将东哥特军队赶出罗马城。于是罗马城主教西弗流斯于公元538 年，才真正名符其实地登上教皇的宝座，开始逼迫持守不同信仰观点的信徒，并在这一年奥尔良第三次宗教会议上，制定了强迫人遵守星期日的法令。因此公元538 年可视为罗马教皇真正开始兴起掌权，逼迫圣徒的一年。从公元538 年起，经过一千二百六十年掌权逼迫圣徒之后，正好来到公元1798年。这一年法国将军伯赛斯带兵攻入罗马，宣布共和，将教皇庇乌六世逮捕到法国。次年教皇死于监狱。教皇权势从此暂时衰落。

    十二，预言中指出：末后罗马教廷权势还将东山再起，并和美欧各背道基督教等联合一起，借着立法机构制定星期日律法，强迫人守星期日，并最后禁止人守安息日，直到基督复临之时（启13章17章14:6-12.但7:11,12,26.帖后2:8）。此预言现已获得明显应验。

 

　　这时，终于发生了一种新的情况：罗马天主教为了竭力对抗上述历代解经家和当时各国宗教改革家对但以理、启示录预言的正确解释法──即历史预言解释法，力图为教皇政权解脱敌基督的『小角』的罪名，便先后泡制了二种新的互相矛盾的解释法：一是将来解释法，一是过去解释法。这就是演变到今天的所谓『将来派』和『过去派』两种解释法。这两派和上述历史预言派的解释，也就成为现在解释但以理和启示录书的三个主要派别。

    将来派的解释法是由当时罗马天主教会的所谓『耶稣会』的会徒利比拉(RIBERA)『发明』的。他是西班牙人，生于公元1537年，死于1591年，化了16年的功夫，总算拋出了一本启示录注释。他在注释中将启示录四章到二十章六节内容全部归结为世界末后七年内所将发生的事，认为只是关系以色列人的事，而且和历代教会无关，藉此他企图为教皇制开脱敌基督的罪名。『利比拉争议说：敌基督是单独的一个人员，而还没有来到，是耶路撒冷的一个不信的统治者，将在世纪的末了时，任意而行实数的三年半。天主教出名的大争辩家伯拉明红衣主教强烈的支持这意见。这种把敌基督者认为还远在将来的说法，就恰称为将来派的解释法。』（同上第一章）。

    由于启示录和但以理书的预言是相连贯的，因此将来解释法也同样应用到但以理的预言上。他们为了给当时的教皇解脱『小角』的罪名，竟大胆地将但以理书和启示录中一系列系统性的连续不断的完整的预言，进行了严重而巨大的割裂。

    例如在解释但以理二章和七章的预言时期时，虽然也不得不承认四大帝国的次序为：巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马；但又无理强辩说，十国却还远远没有兴起，『小角』更远没有出现，这些必须等到世界末了几年才能出现。但是史实上铁腿及第四兽所代表的罗马国，早已于公元476 年被各蛮族入侵、分割为十个蛮族王国（也即演变至今的西欧各国）而灭亡了。而照他们的说法，半铁半泥的脚和脚趾，及第四兽头上的十角所代表的十个国家，却至今还没有出现，那么他们岂不是将大像的铁腿和半铁半泥的脚之间『砍断』了，也把第四兽和牠头上的十角、小角之间『砍断』了么？既然罗马帝国已在公元476 年灭亡了，而从罗马帝国分裂成的十国和『小角』，却至今还没有兴起，还要等到基督复临前的七年（即所谓『七十个七』的最后一个七年）内才能兴起，那么从公元476 年以来直到现在，甚至直到主来前七年，这一千几百年的时间和情况，岂不是在预言中都成了『空白』么？从而使得本来连贯的、完整的预言，遭到了最严重的割裂。

    将来派不但对但以理二章、七章预言的解释是这样，而对但以理八章、九章、十章至十二章预言，也都同样作了最严重的割裂。甚至他们对预言时期的解释也是这样。就如解释但以理九章『七十个七』的预言时期时，竟然硬将最后一个七年和前面六十九个七分割开来。因六十九个七年早在公元27年秋天在基督受洗，被圣灵恩膏，开始传道时应验了，而他们却硬将最后一个七年从『七十个七』年中分割出来，指定为基督复临前的七年，而变成了将来派预言分期的『基础』。他们又将启示录四章一节到二十章六节之间的内容，全部解释为这七年内发生的事，且只和犹太人有关，而和历代教会无关。由此可见，对但以理、启示录一系列连贯性的完整预言所进行的严重割裂，乃是将来派解释的通病和最严重的错误所在。可惜今日基督教界有些属于基要派者，由于对上述将来派解释的实质未能看明，对历史预言派的解释又未能真正了解，以致也盲目地随从将来派，并大肆宣扬将来解释法的错误分期法和末后敌基督的空洞的推测。

    在罗马天主教拋出将来派解释的同时，过去派的解释法也正在泡制之中，并即将出笼了。过去派解释法也是由罗马天主教的残酷镇压宗教改革运动的机构──所谓『耶稣会』──的另一会徒阿卡实(ALCASAR) 所『发明』的。他也是西班牙人，生于公元1554年，死于1613年，竟忠心耿耿地化了四十年的时间讨好教皇，搞成了一本启示录批注。但却在他死后一年，即公元1614年才出版。

    『阿加实提出了后称为「过去派」的观点，坚称所有的预言实际上在犹太教和犹太国，以及异教罗马被武力倾覆后即已结束了，而敌基督也是罗马帝国的某些皇帝，如尼罗(NERO)，豆米仙(DOMITIAN)，或戴克莱兴(DIOCLETIAN)。』（同上第一章）。『在他的注释里，他把保罗时代的罗马皇帝尼罗硬指为「大罪人」，说是应验了但以理和启示录的预言云云。因为爱路该撒注释预言的方法是将所有这些预言的应验，通通放在过去的事实上，所以称为「过去解释法」。』（启示录之研究13页）。

    值得深思的是：当利比拉和阿卡实相率提出以上两种观点绝对相反的解释时，罗马教皇都同样为他们的著作『祝福』，以示嘉纳。正如某一位作者指出：『上述两个罗马教著作的工作，都为教皇所奖励和支持，当他们的书问世的时候，虽然这两本书根本对于启示录预言的解释法是极端的矛盾，但是却都蒙教皇的祝福，盖上罗马教会的大印以示嘉许。』（同上14页）其实道理也很简单，原来他们两人的批注起的作用是相同的：都是为要帮助教皇解脱被宗教改革家根据预言定为敌基督的『小角』罪名。

    其实『过去派』的解释法在基督教的基要派中，（也即相信圣经和预言都是上帝所默示的一派中），是毫无市场的，也是不值一驳的。但可叹那些所谓基督教的现代派，也称为不信派，他们一概不信预言和神迹，却对过去派的七拼八凑的毫无根据的解释法，视如真宝，并大加发挥。『而当年在德国兴起所谓「高等评经」运动的一班领袖，对于预言的解释，就是采用爱路该撒（即阿卡实）所创始的这种方法。直到今日，那些尊尚所谓「高等评经」的改正教，也跟从了这种解释法。』（同上13页）。其实这些自以为聪明的人，也正如古时不相信死人复活的撒都该人一样，既不明白圣经，也不晓得上帝的大能。此外如恩格斯在他所写的启示录一文中，对启示录的解释和评论，也是采用了所谓「高等评经」者所提供的过去派的解释启示录的方法。他认为启示录不过是一本主要隐射当时罗马皇帝尼罗（公元54到68年）迫害基督教的寓言书，并坚信本书着于公元68年。其实启示录不是着于公元68年，而是着于96年。

    关于启示录的解释，除以上三个主要派别外，还有一个少数人主张的所谓「灵解派」。就如圣经手册上所指出的：『按照这一派的解释，启示录一书并非论及任何历史的事件，既不是约翰时代的事，又不是末期的事，或关乎这两个时期中间的事。它乃是一种高度寓意的图昼，是描述教会经历中所实现的宗教真理，是描述长期斗争的重大原则，．．是善意克服罪恶的最后胜利。』（圣经手册884－885页）。然而这种所谓「灵解派」的解释，实质上是完全违背基督的启示的，因启示录上多次申称，本书乃是『耶稣基督的启示，．．叫祂将必要快成的事指示祂的众仆人。』（启1:13,19.4:1. 22:6,7,18,19）。　　* 路光 *

 

 

 

启示录内容概要

 

书信的体栽

    启示录除一章一到三节为关于全书特加的序言外，全书是以一封书信的形式，写给亚细亚七个教会所象征的，从主升天时起到主再来时止的七个时代的教会的。启示录一章四节到二十二章二十一节，便是这一封完整的书信。有一位圣经历史学者曾提到，使徒时代书信的一般格式是：『称呼，祝颂（即愿望），谢恩（指为对方的平安福乐感恩），主文，问安与具名。』（新约流传史）。

　　从新约圣经其它各书信中，我们也可以看出这种普遍采用的书信格式。此格式可归纳为下列三部分：　　　　　　　　　

　　　一．开端格式：包括称呼，祝福（即愿望），和谢恩（指为对方或双方的平安、福惠而感恩颂赞）。

　　　二．主文。

　　　三．结束格式：包括问安和祝福（有时无问安）。

　　启示录书（1:4－22:21）也正是采用了这样的格式。启1:4-8节为书信的开端格式。其中4-5节上为称呼和祝福（即愿望），5节下-6节为感恩（颂赞），7-8节为与之相连的宣告。（比较加1:1-5,彼前1:1-4,以及弗、腓、西、帖前、帖后、林前、林后、罗马书．．．等书信的开端格式）。启1:9-22:20 节为书信的主文。启22:21节为书信的结束格式（祝福）。（比较加6:18，弗6:23，帖前5:28，帖后，腓，西，林前、后，多，门，彼前．．．等书信的结束格式）。由以上分析可知，启示录全书乃是一封完整的书信。

 

特加的序言

　　启示录全书的正文（1:4－22:21），既是一封完整的书信，可见启1:1-3 节乃是关于全书特加的一段序言。

　　我们知道，新约圣经中其它书信前面一段都是不加序言的，而约翰又为甚么要在启示录书信前面特意加上这一段序言呢？我们深信其中必有着圣灵的特别感动和引导。事实上，时至今日末后时代，我们对这段序言的重要意义，也已远较古人有更深切的体会。这一段序言，至少有以下几方面作用：

　　一，防止人对本书的误解。也许有人看到本书是以书信的形式，写给亚细亚的七个教会的，便误认为本书与其它教会或与末后教会无直接关系，甚或对本书也不再予以应有的重视和正确的理解了。因此约翰一开始，便将书末主耶稣和天使关于本书申述的话（22:6-9,16）放在序言中作了一次的申述，以防止人对本书的误解。正如约翰清楚地申述：本书的主要内容，是耶稣基督关于将来『必要快成之事』的『启示』。它传述的对象是『祂的众仆人』，也即各时代普天下，包括每一个上帝儿女在内的所有主的仆人。（比较：启22:6-9,16.和启1:1）。

　　二，铲除人对本书的谬见。如有人视本书的内容为一种出于

人意的玄秘想象（如『现代派』和『不信派』）；也有人看本书的内容是一幅属灵的高度寓意的图画，仅是描述善恶斗争之间的一些抽象的真理原则，而并非论及任何具体的历史事件（如『灵解派』）；还有人以为本书的内容主要是象征约翰时代罗马帝国迫害基督教和上帝对罗马帝国的公义审判，以及罗马帝国的最终覆亡和基督最终得胜的一种隐喻（如『过去派』）；而与『过去派』的谬解趋于相反的极端，启示录『将来派』的解释却认为本书四章一节到廿章六节的内容，完全是属于基督复临前七年中所发生的事，且主要是关于犹太人的事，和历代的教会与信徒无关。

　　约翰因着圣灵的预知和带领，在序言中早就对这种种错谬的论点与观念，作了有力的申斥。序言一开始便申称：本书乃是『耶稣基督的启示，就是上帝赐给祂。』──这就说明本书绝不是出于甚么人意的玄秘想象。『因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出上帝的话来』。（彼后1:21）。序言接着说：『叫祂将必要快成的事指示祂的众仆人』──这里又清楚说明，本书实是关于『必要快成的事』，即一些将要来到的具体历史事件的启示，而并非是一些抽象的『灵意』的描述；而且这里既明说本书乃是关于将来的『必要快成的事』之预言，就直接驳斥了『过去派』所谓本书乃是像征约翰当时代所发生之事的隐喻的说法。序言接下去又说：本书中的『必要快成的事』，是主『先差遣使者晓谕祂的仆人约翰』，再通过约翰『指示祂的众仆人』。可见『必要快成的事』中有一些也是要开始直接应验于约翰时代及历代教会的；并不是像『将来派』所说的，这些事必须要等到基督复临前七年内才开始应验，并且和历代教会信徒无关。

　　此外，还有人以为本书的内容为一种费解的奥秘，认为读之无益，甚至有害。．．序言中也同样对这种荒谬论点作了有力的申斥：本书原是『耶稣基督的启示。』既是『启示』（原文是揭开面帕之意），也就是要使人明白的。序言中又接着说明：『就是上帝赐给祂，要祂将必要快成的事指示祂的众仆人。』而且序言中还特意重申了圣灵对念、听、遵守本书启示者的宝贵应许：『念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。』

　　三，引起人对本书的重视和爱慕。在序言中，约翰简明地申述和介绍了了本书的性质、来历、著作的经过、内容和目的，以及对念、听、遵守者的宝贵应许，以引起众人对本书的重视和爱慕。关于这一方面，留待研读启示录者自己去将1:1-3节，逐节深入默想和体会之。

 

书信的开端和结语

　　随着启示录1:1-3节全书特加的序言之后，便是一封完整的书信（1:4－22:21）。如上所述，启1:4-8节为书信的开端格式，其中包括了约翰对亚细亚七教会的称呼，以及为他们的祝福、颂赞和宣告。约翰虽然在此采用了当时书信一般流行的格式，然而却丝毫未因此而流于形式，相反地，却在圣灵的感动下，将本书中重要的启示、应许与信息，很自然地结合到他为亚细亚七教会的祝愿、感恩和宣告中。（参：启4:8,5.1:17,18.2:8. 3:14. 5:9-10. 14:14-20.6:14-17.19:11-16）。启22:21节则为书信的结束格式（祝福）。虽然祝词朴实，却满含宝贵的意义与深厚的感情！

　　由于书信的开端与结束格式较为简明，就不再细述。现将启示录书信的主文内容（1:9－22:20），作如下的分折与介绍。

 

书信的主文

　　启示录书信的主文（1:9－22:10），由约翰在拔摩岛的异象中奉命记下的三部分内容所组成。约翰一开始便叙述说：『我约翰就是你们的弟兄，．．为上帝的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。当主日，我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号说，你所看见的，当写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉那七个教会。』（启1:9-11）。约翰便转过身来，要看是谁发声与他说话，既转过来，就看见是主耶稣基督的荣耀显现。在显现中，主又进一步吩咐他说：『所以你要把已经看见的，和现在的事，并将来必成的事都写出来。』（1:19原文和英文）。中文圣经中『所看见的』一词，按原文是用的带昔号的点动体，也即是用的过去式，故应译作『已经看见的』）。在这一吩咐中，主已指明了书信主文的三部分内容。

 

 

一．『已经看见的事』──基督向

七教会所作的荣耀显现

　　第一部分内容『已经看见的』，也就是指的约翰刚转过身来所看见的那站在七灯台中间，好象人子的一位向他所作荣耀显现的异象（启1:9-20）。这一部分内容，是主特意向七教会所作的荣耀显现，也是向七教会所作关于自己的进一步的启示（1:11,19）。使我们可以藉此对那为我们死而复活，在天上而又在我们中间，升至高天而还将再来的主耶稣基督有更深的认识，从而使我们能更深地信赖祂、敬爱祂、遵从祂！并因不断仰望祂至圣至爱的荣颜，靠赖祂全能的恩臂，而能胜利地度过世上属灵的磨难的黑夜，去迎接祂再来的黎明！

 

二．『现在的事』──基督给

七教会的七封书信

　　第二部分内容『现在的事』，也就是指接下去主吩咐约翰，分别写信给亚细亚七个教会的七封书信（启2-3章）。因这七封书信，对于接受各封信的各时代教会来说，都是讲述他们当时教会本身的事，也即『现在的事』。例如主给以弗所教会的书信，对以弗所教会所代表的使徒时代教会来说，信中所讲述的都是他们当时代的事，也即『现在的事』。又如主给老底嘉教会的书信，对接受此信息的我们末后老底嘉教会时代的信徒来说，信中所讲述的也仍然是我们现在末后时代的事，也即『现在的事』。而从总的来说，这七封书信对我们从主升天时起，到主再来时止，七个时代教会来说，也还是讲述我们七个时代教会本身的事，也即『现在的事』。因此，这七封书信是主耶稣基督分别对我们各时代教会现状的启示──指明我们各时代教会的情况，我们的优点与缺点，善行与罪愆，并予以合时的指示、劝勉、警戒和应许，使我们能发扬优点与善行，革除缺点与罪愆，并能看明上帝对我们的旨意与要求，以及我们努力的方向与途径。

　　关于接受七书信的七个教会时代的情况和分期大致是这样：以弗所教会是代表使徒时教会（年代是公元31-100年）；士每拿教会是代表罗马帝国逼迫时代教会（100-313年）；别迦摩教会是代表罗马帝国利用基督教为国教时代教会（313-538年），当时教会在信仰和灵性上都日益蜕化变质；推雅推拉教会是代表中古时代在罗马教权辖制下的一些真正爱主的传道人和信徒，以及受到罗马教权迫害，逃往深山荒野的旷野教会(所处的时代是从公元538年罗马教皇兴起掌权时起，到十六世纪宗教改革运动普遍开展并获得一定成功时止)；撒狄教会是代表16世纪宗教改革高潮过去后，到十八世纪末或十九世纪初复临运动兴起前的各宗派的基督教会，虽名为新生的基督教会，但却各守教派，固步自封，失去生气，但主也兴起了少数几位仆人，复兴了某些地区的教会；非拉铁非教会是代表复临运动时代的教会，造成了普世的宗教奋兴（从十八世纪末或十九世纪初，到1844年）；老底嘉教会是代表末后时代教会（从1844年到基督复临），不冷不热，自以为富足，实则困苦可怜贫穷瞎眼赤身，末后上帝余民经过主的责备管教与火炼，接受圣灵晚雨的浇灌，完成传道救灵大工，迎见主的复临。

　　当然，由于这七封书信都是在使徒时代，于拔摩海岛的异象中一次地写出的，故实质上，除以弗所的教会的书信外，其余六封书信，都完全属于预言的性质。为此，我们有时也将这七封书信称为教会历史的预言。不过，在启示录书的内容按排中，主却并未将它们的内容列在『将来必成的事』中，以预言的形式启示出来，而却将这一部分内容以叙述『现在的事』的书信形式表达了出来。

　　那么，主为甚么要作这样的安排呢？我们至少可以从中体会到以下几个原因和主的美意。首先，因主写述七封书信的主要目的，并不是要向七教会启示、预言将来必要快成的事，而却是要向七教会讲论他们本身的事，指明他们灵性上的现状，并予及时的劝勉、警戒和应许。其次，由于在人灵性、品格发展的事上，主因着祂独有的神性，固然能够『预知』，但却不加以『预定』。圣经上有时提到这一方面的所谓『预定』，也是根据上帝预知所作的预定，而并不是指出于上帝主动的预定（参：罗8:29,30节）。这里因限于篇幅与本题范围，不能详加引证讨论。因此，主在指出各时代教会灵性的情况时，为了免除人不必要的误会，以为主已经『预定』了各时代教会灵性的情况，主便将这一部分内容，以叙述『现在的事』的书信形式启示出来，并且在每一封书信中，一开头都用『我知道你．．』的口气来指出各时代教会灵性上的情形；而却没有将这一部分内容列在『将来必成的事』中，以预言的形式启示出来。因此，主这样的按排也是要使人知道，主在书信中所说的，只是出于祂的『预知』，而非『预定』。此外，由于我们教会就是永生上帝的家，上帝是我们的父，主耶稣是我们的长兄和救主。因此主耶稣用书信的形式与语气，向我们众教会发出这些宝贵的信息，使我们读到的时候格外觉得亲切感人，感到好象是在读主耶稣从天父家里写给我们的一封极其重要宝贵的家信，里面满有指导、劝告、警责、勉励、安慰与应许。

 

三．『将来必成的事』──基督差遣使者

向七教会所作『将来必成的事』之启示

　　第三部分内容『将来必成的事』，是指七封书信之后，主所要指示约翰的事（4:1－22:20）。因七封书信讲完后，约翰记着说：『以后，我观看，见天上有门开了，我初次听见（按原文和英文宜更清楚译为：我先前听见的）好象吹号的声音（参启1:10），对我说，你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。』（启4:1）。根据此节经文，明显可见四章以后的内容，才是开始指示将来必成的事。还有一点，约翰在序言中（1:1-2），以及天使和主耶稣在书末的证言中（22:6,16）都曾申明，本书主要内容──将来必成之事的启示方式，是由主耶稣差遣（通过）祂的使者，指示约翰和祂的众仆人，众教会的。启示录四章以后的内容，正合乎这种启示的方式与情形。（参：启4:1. 5:2,5. 8:2. 10:1-11. 15:1．．．特别参：22:6,16. 17:1-8. 21:9,10）。而四章以前的内容，如一章中的主耶稣基督的荣耀显现，二到三章的七封书信，却都是主耶稣基督亲自向约翰所作的显示，并直接吩咐他写出来的，其间并没有通过天使。由此也可证明，七封书信并未列在『将来必成的事』中；四章以后的内容，才开始启示『将来必成的事』。

　　但是需加注意的，这并不等于说四章以后的内容，都是指的将来必成的事的。这只是说，四章以后的内容，是为要向我们启

示将来必成的事。现代受启示录『将来派』蒙蔽的许多人，正是由于在此点上有了误解，并对七十个七年预言的错误讲解，更是由于对启示录四章以后的各具体内容，没有看到正确切实的解释，以致就将四章以后的内容，错误地完全推置于将来，他们将四到二十章六节内完全解释为在基督复临前的七年中所要发生的事，而且认为和历代以来直到末世的教会信徒无关。其实，四章以后的内容，正如一到三章的内容一样，同样是启示给七教会的（启1:9-11,19. 22:6,16）。甚至整本启示录书也都是以书信的形式写给七教会的，已如前面所说。既是写给七教会的书信，又怎可能设想其中大部分内容，却与七教会无关，而只是主要论到犹太人的事？事实上四章以后的内容，无论就使徒时代，或就我们末后时代，或就整个七教会时期来说，有一些很明显是在叙述过去的事；有一些是在讲述现在的事，只有一部分才是在论述『将来必成的事』──关于基督复临以及复临前后的种种重大事件。不过由于四章以后内容的主要目的和中心题旨，是为要向七教会启示将来必成的事，而且预言中所以要提到过去和现在的事，也是为要显明通往将来必成之事的过程，并显明将来必成之事的时间与性质。故此，启示录中就将四章以后的内容，列在关于将来必成之事的启示中。

    由于四章以后的内容──关于将来必成之事的启示，正如约翰在序言中（启1:1-3）所指出的，是启示录中主要的一部分内容，其所占的篇幅在全书二十二章中，几乎占了十九章（4:1－22:20)，其中所包括的内容，似乎也很复杂，现在就让我们来简要看一下，这一部分内容的分段和大意。这一部分内容按照性质和时间上的自然次序，可分为四大预言系统，以及书末关于这些预言所发的一些证言、勉言、警言和应许。

　　（一）第一个预言系统为七印的书卷（启4:1－8:1）。其中四到五章为七印书卷的序幕，六到八章一节为七印书卷的揭开。在第六第七印书卷之间还有一段特别插入的内容（七章）。类似这样的『插入』在启示录书中是屡次出现的。虽然在表面上看来，有时这种『插入』，似乎是『影响』了时间方面的次序，但实质上则不然。而且书中每一处这样的『插入』，都是含有特别的意义和深刻的教训的。

　　七印的书卷，向我们启示了基督借着祂的教会同撒但和他所利用的『工具』之间的长期属灵争战的历史，以及它最终的结局。这一长期灵战史，可以分为以下几个时期（阶段）：第一印的书卷为基督借着祂的教会在人的心灵中进行福音的『征服』时期（即使徒教会时期，公元31-100年）。第二至四印的书卷，为撒但借着他的工具对教会进行反扑时期：首先是借着罗马帝国对教会进行了长达二百多年的大逼迫（第二印时期，100-313年）；随后又借着罗马帝国打入教会，利用基督教为国教，使教会信仰灵性蜕化变质，在灵性真道上进入了『属灵的大饥荒』（第三印时期，313-538 年）；以后又借着完全离道叛教的罗马教会对主的圣徒和福音真理，进行了长达一千二百六十年之久的大逼迫（第四印时期，从538年至十四或十六世纪宗教改革前之时期）。第五印的书卷为殉道者的『灵魂』（按原文应译为『生命』）的『呼冤』时期──上帝兴起了宗教改革运动，为殉道者恢复了名誉，有白衣赐给他们（14或16 世纪至1755年里斯本大地震前）。第六印的书卷为审判兆头的出现，至审判大日──『耶和华忿怒的大日』来临的时期（从1755年里斯本大地震至基督复临）。第七印的书卷为基督在祂和圣父的荣耀里，带领众天使驾云复临，接取地上众圣徒，荣返天庭时的天上寂静之时刻（『约有二刻』）──即从基督复临，圣徒被提起，到进入天上圣城前之具有永恒意义之七日。

    第六印与第七印书卷之间插入的内容（第七章），可分为二段：第一段（7:1-8）是四位天使执掌四方的风和加速完成盖印工作的四象。第二段（7:9-17节）是展望历代来得救的群众和末后接受上帝印记的十四万四千人，在经过四方之风大刮后，将来在天庭上帝和羔羊宝座之前的荣耀情景，藉以对他们发出慰勉与鼓舞！

　　（二）第二个预言系统为七号筒（启6:2－11:19），其中8:2-5为七号筒的序幕。8:6－11:19为七号筒的吹响。在第六七号筒之间，也有一段特别的插入（10:1－11:13）。

    七号筒的预言，向我们启示了上帝对历代以来拒绝福音，迫害圣徒的撒但几个主要『工具』所降的『惩罚』。第一至第四号筒分别预言了上帝藉哥特人的大将阿拉列，凡大勒人的王真塞立克，匈奴人的掌权者阿提拉，黑如莱族的领袖阿道塞对西罗马帝国的惩罚，直到它灭亡（公元476年）。惩罚罗马是因他背弃公义，将主耶稣钉死于十字架上，迫害祂的门徒，并逼迫由使徒们所设立的教会，直至康士坦丁帝时（公元313年）。从康士坦丁帝时起，又开始利用和腐蚀教会，使教会背弃真道，为他的统治服务，同时却迫害教会中一切坚持纯正信仰，而不肯与之同流合污的人。第五、六号筒预言了上帝藉穆罕默德和信仰回教的阿拉伯人并后来的土耳其人，对东罗马帝国与罗马教的惩罚。结果使东罗马帝国灭亡，并使罗马教遭受沉重的打击，在发展上受到了很大阻止。惩罚东罗马是因他在上述罗马帝国的一切罪行中也都有分，又因他和叛道的罗马教互相勾结，彼此利用，恶贯满盈。惩罚罗马教是因他叛道离教，践踏真理，更改律法，迫害圣徒。但罗马教在此时期中所受的惩罚，还只是局部性警告性的。他还将在最后第七号筒的更大范围的刑罚内，尤其是第七中遭受全部的刑罚。第七号筒预言了上帝对末后一切拒绝三天使信息，并迫害上帝余民者的刑罚。这也就是指那在救恩的门关闭之后而立即出现的四风大刮，七灾倾降，并主复临时所降给恶者的刑罚。

　　第六、七号筒之间插入的内容（10:1－11:13）可分为两部分。前一部分（10:1－11:2），预言了在第六号筒惩罚即将结束，第七号筒空前刑罚尚未来临之际，上帝在地上所兴起的传扬查案审判警告，传扬基督即将驾云荣临，毁灭罪人并接取义荣升天父家中的运动，此即十九世纪上半叶振兴整个基督教世界的『复临运动』！后一部分（11:2下－11:13）预言了罗马教掌权的『42个月』，即『1260日』（年）时期行将结束时的最后几年中，由于罗马教长期离道背教，迫害圣民，压制人民的黑暗统治所造成的法国人焚烧圣经，封闭教堂，反对上帝，以及因此造成的惨重后果（公元1793-1797年），作为末后以罗马教为首的『巴比伦大城』以及一切跟从他的人拒绝并迫害三天使警告运动，而最后必将遭受的更惨重后果的一个警告和鉴戒。

　　（三）第三个预言系统，为一组不同形式的异象所组成。（启12－14章）。这一预言系统是讲到人类历史上长期以来撒但利用他的工具对上帝子民所进行的属灵争战的历史及其结局。这是在前面七印书卷启示的灵战主题上的进一步启示！

　　12至13章，一开始接连用了三个类似的异象启示了撒但和历代以来教会，特别是和末后时代教会所进行的属灵争战史。这三个异象，启示的重点是各有不同的。

　　如启12章龙与妇人的斗争，启示了人类历史上长期以来撒但利用他的工具和历代教会斗争的历史。其中龙要吞吃妇人『孩子』（主耶稣）的斗争，叙述特详（12:1-4,7-12）。龙和妇人本身（主升天后的教会和中古旷野教会）的斗争也有较多叙述（12:6,13-16）。龙与妇人『其余儿女』（末后上帝余民）的斗争，仅于12章末节简单地提述了一句。（启12:17）。

　　启13:1-10的异象，进一步启示了撒但借着形状似豹的兽（罗马教），和中古时代教会并和末后上帝余民的斗争。其中和中古时代教会的斗争，启示特详；和末后上帝余民的斗争，也比以前有进一步的详细的启示（13:3,4,8）。

　　13:11-18的异象，更进一步启示了撒但藉两角似羔羊，说话似龙的国家对末后上帝余民所掀起的斗争──强迫人拜兽和兽像，并受兽的印记。

　　启14:1-5为特别插入的一段异象，预先展示了末后十四万四千人将与羔羊一同站在锡安山，颂赞上帝的荣耀异象。这乃是特意为要勉励与鼓舞在同上述撒但迫害势力斗争中的上帝余民。上述迫害势力，岂不是要在末后强迫人拜兽和兽像，并受兽的印记，且要使一切拒绝不服从者都不得作买卖，并要被杀害么？但上帝却藉此荣耀的异象应许说：凡拒绝并得胜这一切，而效忠于上帝，接受上帝印记的，他们将要加入那属天的荣耀的行列！

　　启14:6-20是讲到上帝在末后时代，针对上述撒但强迫人的背道活动，而兴起的传扬三天使警告的运动以及最后于基督复临时将要施行的两种『收割』（审判）。撒但岂不是要强迫人拜他，并接受兽的印记么？第一位天使的警告则呼召人『应当敬畏上帝，将荣耀归给祂。』『应当敬拜那创造天、地、海和众水泉源的。』并接受上帝的印记。撒但岂非要强迫人拜兽和兽像并受兽的印记么？第二、三位天使的警告，则宣布巴比伦的倾倒，并警戒人不可拜兽和兽像并受兽的印记！

　　随着三位天使警告之后，接着出现了善恶斗争的最后结局──两种『收割』（象征基督复临时赏善罚恶的两种审判，义者蒙救，恶者受罚）的异象。到此，撒但与历代以来上帝子民的斗争基本宣告结束。

　　（四）第四个预言系统，也为一组不同形式的异象所组成（启15:1－22:5），它们的主题为刑罚和奖赏。这是在第七号筒及两种『收割』的主题基础上，进一步启示了撒但与恶人最后将要遭受的刑罚和结局，以及义人将要承受的赏赐和家乡。并且异象中在启示恶人的刑罚和结局，以及义人的赏赐和家乡时，是采用了一种强烈对比和互相衬托的方法，以致使研读的人不能不获得一种深切的、强有力的感受。这一预言系统，可分为四个段落来叙述。

　　第一个段落15-16章，为七灾的刑罚和十四万四千人将来在天上的荣耀景象。15-16章主要是叙述七灾的刑罚。但其中15章2-4节显然为特别插入的一幕异象──在启示七灾之前，预先展示了十四万四千人经过七灾时期后，将要在玻璃海上赞美、称颂上帝对祂子民奇妙拯救的荣耀异象。注意：启15:4『因你公义的作为已经显明出来了。』『公义的作为』一方面是指七灾对恶人的惩罚，另一方面是指上帝对圣徒的拯救。『已经显出来了』原文是完成动体，表明七灾早已降完了．．。这乃是为要特别勉励和鼓舞将要经过七灾时期而活着迎见主来的这最后一群上帝余民。同时，这十四万四千人的荣耀景象也是特别用来和恶人所要受的七灾刑罚，互为衬托和对比的。

　　第二个段落启17:1－19:10为大淫妇的刑罚和得救群众将来在天上的颂赞。17-18章是在上述启示七灾的基础上，进一步详示了第七灾中『大淫妇』──『巴比伦大城』所要受的刑罚。（参启16:19.17:1,5）。其中17章指出了大淫妇的来历和罪恶，以及末后骑在朱红色兽身上的情况（为13章两个异象的基础上的进一步启示），18章1-5 节显示了最后一位天使的警告运动──宣告巴比伦的倾倒并呼召上帝子民从巴比伦中出来；18章6-24节宣布了巴比伦的刑罚。19章1-10节又为特别插入的一段。是紧接着17-18章宣布大淫妇的刑罚之后，为要和她作对照的一幕异象──预示得赎众民将要在天上称颂上帝对大淫妇的公义审判和刑罚，并颂迎羔羊婚娶之时的来到。因大淫妇自中古时代开始掌权、迫害圣徒时起，至基督复临前止的漫长时期中，历代以来已流了无数圣徒的血。特别是基督复临前夕的末后时日中，『大淫妇』还将率同她的女儿──『世上的淫妇』和『一切可憎之物』等组成离道叛教的宗教大联盟，即末后的『巴比伦大城』，以空前严重地敌挡真道，迫害圣民，强迫人守星期，甚至最后禁止人守安息日。

　　第三个段落启19:11－20:6为基督复临时所带给撒但、恶人的刑罚，并带给义人的赏赐。

　　启19:11－20:3首先启示了基督复临时所带给兽、假先知、恶人和撒但的刑罚。其中19:11-16显示了基督复临，施行审判的威严景象；19:17-21提到了兽和假先知被投入火湖（启17:16.18:16.18:8），以及其余一切恶人被主降临的荣光和口中气所杀灭的情形；20:1-3又提到撒但也开始被『捆绑』一千年。20:4-6接着提到基督复临时，一切在主里睡了的义人，都要复活与基督一同作王一千年。这一段和上述恶人，撒但所受的刑罚，形成强烈、明显的对照！

　　第四个段落启20:7－22:5为一千年后，撒但与恶人的结局──硫磺火湖，以及义人的家乡──新天新地与圣城耶路冷。

　　20:7-15 节，首先启示了一千年后，恶人与撒但的结局──被投入硫磺火湖。其中7-10节，叙述了一千年后，撒但被释放出来后要迷惑刚复活的恶人，围攻圣城，结果一同被投入硫磺火湖中；11-15节，补述了恶者在被投入火满前，经受白色大宝座前的审判的情形。

　　启21:1－22:5，接着启示了一千年后义人的家乡──新天新地与圣城。其中21:1节，记述了新天新地的实现；21:2－22:5节，补述了圣城下降之情形（21:2-8），并启示了圣城荣美的景象（21:9－22:5）。（注：这里从天而降的圣城和前面被撒但与恶人围攻的『圣徒的营与蒙爱的城』是同一个圣城，请比较：启20:9节22:15节）。

　　这里很有趣的一点是：前面17章提到拿着七个金碗的七位天使中，曾有一位将大淫妇──巴比伦大城所要受的刑罚指给约翰看（17:1）；而此时，又是拿着七个金碗的七位天使中，有一位将『新妇，就是羔羊的妻』──圣城耶路撒冷指给约翰看（启21:9-10）。这一点也许可以作为启15章到22章5节，从七灾到圣城，应自成为一个预言系统──进一步启示了恶人将受的刑罚和结局，以及义人将得的赏赐和家乡──的一个附带之理由罢！

　　启22:6-20是关于将来之事，以至于全书的启示中的最后一部分内容。其中记述了主耶稣、圣灵、天使和约翰，关于上述四大预言系统的预言，以至于全书的启示，所说的一些证言、勉言、警言和许言。『．．这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的上帝，差遣祂的使者，将那必要快成的事，指示祂的仆人。看哪，我必快来。凡遵守这书上预言的有福了。．．不可封了这书上的预言，因为日期近了。．．看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。．．那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里去，也能从门进城。．．我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。．．圣灵和新妇都说来，听见的人也该说来，口渴的人也当来，愿意的都可以白白取生命的水喝。我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添甚么，上帝必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言若有人删去甚么，上帝必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。证明这事的说，是了，我必快来！阿们！主耶稣阿，我愿你来！』  * 路光 *

 

 

关于启19:11到22:5论到基督复临

千禧年和新天新地预言的深入研讨

 

　　对本大段预言基督教存在着一些不同的看法，例如有些人认为千禧年在基督复临之后，也有些人认为在基督复临之前；有些人认为千禧年在天上，也有些人认为地天上；有些人认为千禧年之后基督将第三次带着众天使众圣徒并新耶路撒冷一同降临，以毁灭撒但邪灵和恶人并重新创造新天新地，也有些人认为基督复临分二个过程，先是如贼一样在世人不知不觉之中，将一部分圣徒暗暗地接到天上，地上开始有七年大灾难，接着是基督荣耀降临．．等等。究竟那一种看法是正确的，完全附合圣经的启示？单单根据启19:11到22:5的经文，是不足以完全解决这些问题的，我们必须参考其它一系列的经文，完全根据以经解经的原则，才能彻底明白这一切问题。而且其中最关键的问题是要彻底本考明白：基督复临时是不是所有得救圣徒都被提升天，所有地上的罪人全部被主口中的气和降临的荣光所灭。只有真正明白了这一问题，才能明白千禧年和新天新地等问题，才能正确解释启示录中的这一大段预言。

　　我们现在要分以下五个专题，按次序系统地深入全面地来查考研究这些问题：

 

 

附题一：基督复临

　

　　上帝的独生子，我们的救主耶稣基督，为了进行上帝救赎人类的大工，已于一千九百九十几年前，为我们降生为人，舍身流血，惨死在十字架上，从而为我们世人付清了赎罪的代价，带来了救赎的洪恩。祂死后第三天又从死里复活，四十天之久向门徒显现，以后又当着门徒的面被提升天，坐在上帝宝座右边，至今仍在天上圣所中作我们的大祭司，为我们一切信而悔改的人从事最后的赎罪、代求工作；并且为了完成上帝救赎人类的大工，我们的主耶稣基督还将在荣耀中驾云降临（通称基督复临，意即第二次降临，或耶稣再来），以施行审判，杀灭罪人，并拯救义人进入祂荣耀的天国。

    有人作过统计，新约圣经总共260 章中，已有318 次提到基督复临，平均新约圣经每25节提到此事一次。至于旧约圣经提到基督复临的次数还要比新约圣经多出两倍半，约达800 次。也有人根据另一种更精细的统计方法得知，全部圣经中论到基督复临的次数，多达2500次。而且基督复临的大事，是上帝借着古时的众先祖、众先知、众使徒，以及我们主耶稣基督和圣天使多次多方不断晓谕我们的。由此可见，基督复临的应许是何等的重要和可信！ 　

    为了对基督复临，或说耶稣再来的惊天动地大事，能获得更清楚的了解，特将本题分作以下四段来查考：

 

一，基督复临的样式

    我们先来查考一下基督复临的样式，也即基督将要采取甚么样的方式复临？可分五点介绍：

    （一）基督将要以祂荣耀的真体，大有能力，大有荣耀，驾着天上的云降临。如基督亲口所说：『那时人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。』（太24:30.另参: 启1:7.14:14）。 　

 

    （二）基督也将要带着众天使一同降临。如基督亲口所说：『当人子在祂荣耀里同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上。』（太25:31 ）。另一次又说：『人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临。那时祂要照各人的行为报应各人。』（太16:27.另参:可3:38. 犹14,15.启19:11-16）。

 

    （三）基督还要坐在父上帝的右边，和父上帝一同降临。如基督以上所说：『人子要在祂父的荣耀里．．降临。』（太16:27）。 另一次又说：『凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。』（路9:26）。

    使徒约翰在异象中也看到，在基督复临时，那些未悔改的罪人要『向山和岩石说，倒在我们身上罢，把我们藏起来，躲避坐宝座者（父上帝）的面目和羔羊（基督）的忿怒，因为祂们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？』（启6:15,16）。

    使徒保罗也提到，圣徒在世乃是要『等候至大的上帝和我们救主耶稣基督的荣耀显现。』（多2:23）。

    基督在受审时，也曾对大祭司和犹太公会议员宣告：『然而我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。』（太26:64）。 或者有人要问：这些杀害主的人早已死了，又怎能亲眼看见基督坐在父上帝的右边，驾着天上的云降临呢？要知道主所说的话句句带着能力。主怎样预言，也必怎样应验。原来，这些杀害主的人将要在基督复临前夕提前特别复活，以致能亲眼看见主复临时的威荣。（参：但12:1-2）。正如使徒约翰在异象中早已看出了这一幕，说：『看哪，祂驾云降临，众目要看见祂，连刺祂的人（即指当时一切杀害祂的人，以及历代来敌挡上帝，残害圣徒的最凶恶的真理敌人）也要看见祂，地上的万族都要因祂哀哭。这话是真实的，阿们。』（启1:7）。总之，基督复临时，乃是坐在父上帝的右边，和父上帝一同驾云降临。　

 

    （四）基督复临时『祂的荣光遮蔽诸天，颂赞充满大地。．．』（哈3:34）。前面也已提到，基督要『在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临．．』（路9:26）。可以想象，那时的荣光将是何等强烈！因每一位天使都将如烈日放光，何况天空中充满着千千万万的天使呢？而上帝更是『众光之父』，基督也是众光之源，因此基督复临时的荣光真将『遮蔽诸天』！这辉煌的荣光对于罪人实为毁灭的烈火，真所谓『有烈火在祂面前吞灭』（诗50:3,4.赛66:15.帖后1:7-9.彼后3:10-12）。 无一罪人能在主面前存活。而另一方面，主的荣光，对于义人却要成为他们脸上的荣光，并且他们也要在上帝的国里『发出光来，像太阳一样。』（太13:43.约壹3:1-3）。

 

    （五）基督将要降临在空中，而非在地上，并要如闪电一样，从东边发出，直照到西边，为全地的人所看见。如使徒保罗提到，基督复临时，一切得救的圣徒乃是要『一同被提到云里，在空中与主相遇。』（帖前4:17）。

    又如基督也一再指示我们说：『你们要谨慎，免得有人要迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来说，我是基督，并且要迷惑许多人。』『那时若有人对你们说，基督在这里，或说基督在那里，你们不要信，因为假基督、假先知将要起来，显大神迹，大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。看哪，我预先告诉你们了。若有人对你们说，看哪，基督在旷野里，你们不要出去。或说，基督在内屋中，你们不要信。闪电从东边发出，直照到西边，人子降临也要这样。．．那时人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭，他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。祂要差遣使者，用号筒的大声，将祂的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。』（太24:23-31）。　

 

二，基督复临的任务

　　现在让我们继续查考一下基督复临的任务是甚么？可分三点介绍：

    （一）为了施行审判：

    如灵感的诗人说：『我们的上帝要来，决不闭口，有烈火在祂面前吞灭，有暴风在祂四围大刮。祂招呼上天下地，为要审判祂的民。』『因为祂来了，祂来要审判全地。祂要按公义审判世界，按祂的信实审判万民。』（诗50:3,4.96:13）。又如基督自己在拔摩海岛的异象中也说：『看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:12.参: 雅5:7-9.太16:27.25:31-46）。那时一切信而悔改的义人都将被接到天国中去；一切不肯悔改的罪人都将被灭在地上。

    （二）为了杀灭罪人：

    如先知以赛亚说：『看哪，耶和华必在火中降临，祂的车辇像风，以烈怒施行报应，以火焰施行责罚，因为耶和华在一切有血气的人身上，必以火与刀施行审判，被耶和华所杀的必多。』（赛66:15-16）。又如使徒保罗也指出：『那时，主耶稣同祂有能力的天使，从天上在火焰中显现』，要报应一切不肯信而悔改的罪人，和不愿追求离罪成圣的信徒，『他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光。』（帖后1:7-9.参：彼后3:14,15. 2:20-22）。

    （三）为了拯救义人：

    如先知以赛亚向上帝说：『愿你裂天而降，愿山在你面前震动，好象火烧干柴，又像火将水烧开，使你敌人知道你的名，使列国在你面前发颤。．．你迎接那欢喜行义，纪念你道的人。』（赛64:1-5. 赛26:19.25:8,9）。又如主耶稣离世前，也曾亲口应许我们说：『你们心里不要忧愁，你们信上帝，也当信我。在我父的家里有许多住处，若是没有我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来，接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。』（约14:1-3）

 

三，基督复临时所将发生的情况

    现在让我们再继续查考一下基督复临时将会发生甚么情况？可分三方面来介绍：

 

罪人的情况

    （一）先来看罪人的情况：可用『怕』『藏』『哭』『灭』四个字来概括：

    首先是『怕』（害怕）：如基督所说：『天势都要震动，人想起那要临到世界的事，就都吓得魂不附体。那时他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾云降临。』（路21:26,27）。

    接着是『藏』（躲藏）：如使徒约翰在异象中所见：『天就挪移，好象书卷被卷起来。山巅海岛都被挪移，离开本位。地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：倒在我们身上罢，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒，因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？』（启6:14-17.赛2:10-21）。

    随后是『哭』（哀哭）：如经上所说：『地上的万族都要因祂哀哭。』（太24:29,30. 启1:7）。

    最后是『灭』（毁灭）：那时所有未悔改的罪人和不肯追求离罪成圣的信徒，都将被主『降临的荣光』所废掉，与『口中的气』所灭绝。（帖后1:7-9.2:8 ）。这也就是所谓『以火与刀施行审判』（赛66:15,16）。『有烈火在祂面前吞灭』（诗50:3），『以嘴里的气杀戮恶人』（赛11:4）。或说『有利剑从祂口中出来，可以击杀列国。』（启19:15）。为要从地上『除灭罪人』。（赛13:6-9.番1:17-18,2-3）。

 

错误的看法和圣经的训示

    现在教会中有一些人认为基督复临时，并不是所有的罪人都毁灭，甚至认为那时地上还有所谓绵羊国和以色列国，未悔改的罪人也还有信主悔改的机会。这种看法实在是明显违背圣经教训的，是完全错误的。

    其实圣经中有许多经文都明确指出，基督复临时地上所有未悔改的罪人都要被毁灭。关于这方面经文可分三部分略为介绍一下：

    首先是预言中论到耶和华大日对罪人的毁灭。所谓『耶和华的日子』，或『耶和华的大日』，或『耶和华大而可畏的日子』，或『耶和华发怒的日子』，是指从救恩的门关闭后，七灾倾降，四风大刮，直到基督复临的一段时期。（启15:1.7:1-3.6:14-17）。

    例如先知以赛亚的预言中说：『你们要哀号，因为耶和华的日子临近了。这日来到，好象毁灭从全能者来到。．．耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。天上的众星群宿都不发光，日头一出就变黑暗，月亮也不放光。（按：这就是启示录中提到的第五灾）。我必因邪恶刑罚世界，因罪孽刑罚恶人。』（赛13:6-11.启16:10）。

    又如先知西番雅的预言中指出：『耶和华的大日临近，临近而且甚怏，乃是耶和华日子的风声，勇士必痛痛的哭号。那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，是吹角吶喊的日子，要攻击坚固城和高大的城楼。我必使灾祸临到人身上，．．他们的血必倒出如灰尘，他们的肉必拋弃如尘土。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们。祂的忿怒如火，必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭。』『耶和华说，我必从地上除灭万类，我必除灭人和牲畜，与空中的鸟，海里的鱼，以及绊脚石和恶人。我必将人从地上剪除，这是耶和华说的。』（番1:14-18.2-3）。

 

    现在再来看预言中直接论到基督复临时对罪人的毁灭：

    如以赛亚预言中讲到：『看哪，耶和华必在火中降临．．以烈怒施行报应，以火焰施行责罚，因为耶和华在一切有血气的人身上，必以火与刀施行审判，被耶和华所杀的必多。那些分别为圣，洁净自己的（指外表上），进入园内，跟在其中一个人的后头（英文圣经译为：在中间一棵树的后面），吃猪肉和仓鼠并可憎之物，他们必一同灭绝，这是耶和华说的。』（赛66:15-17）

    使徒保罗也明确指出：『那时主耶稣同祂有能力的天使，从天上在火焰中显现，要报应那不认识上帝和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光。这正是主降临要在祂圣徒身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。』（帖后1:7-10）。接着保罗又指出，罪人将要被主耶稣『口中的气』所『灭绝』和『降临的荣光』所『废掉』。（帖后2:8）。

    使徒彼得也指出：『但主的日子要像贼来到一样，那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望上帝的日子来到。』（彼后3:10-12）。

 

    现在再来看预言表号中论到基督复临时对罪人的毁灭，及其解释：

　　先看基督复临时，『有利剑从祂口中出来，可以击杀列国。祂必用铁杖辖管他们。（辖管原文作牧）。』（启19:15,11-16,21）。

    这里所谓『用铁杖辖管他们』的意思，也就是指把他们『打得粉碎』，全部毁灭的意思，正如前面启示录2:27节所作的解释：『他必用铁杖辖管他们，（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。』

    诗篇的预言中论到基督也说：『你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。』（诗2:9）。

    但以理二章大像的预言中也指出，那代表基督得国降临的『非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎，于是金银铜铁泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。』这是象征基督复临时对所有罪人的毁灭。『打碎这像的石头，变成一座大山，充满天下。』这是指一千年后，基督用烈火毁灭撒但、恶天使和从死里复活的恶人，并重新创造新天新地，天国便要降临人间，充满天下。（但2:34,35）。

    众先知的预言中也提到：『因为耶和华向万国发忿恨，向他们的全军发烈怒，将他们灭尽，交出他们受杀戮。．．天上的万象都要消没，天被卷起，好象书卷，其上的万象要残败。』（赛34:1-4.11:4.哈3:3-15）。

    再看另一个预表，基督复临时，『祂穿著溅了血的衣服，祂的名称为上帝的道．．，并要踹全能上帝烈怒的酒醡。』（启19:13,15）。启示录14:14-20节中也提到，基督复临时要进行两种收割，庄稼（麦子）所代表的圣徒要被收割，带到天上。葡萄所代表的罪人也要被收割，『丢在上帝忿怒的大酒醡中』。基督要踹酒醡，『就有血从酒醡里流出来』，代表所有的罪人被杀灭。

    先知约珥的预言中也论到这事说：『耶和华阿，求你使你的大能者降临，．．开镰罢，因为庄稼熟了。践踏罢，因为酒醡满了，酒池盈溢，他们的罪恶甚大。』（珥3:11,13）。

    先知以赛亚的预言中也论到这事说：『我独自踹酒醡，．．我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏。他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。因为报仇之日在我心中，救赎我民之年已经来到。．．我发怒踹下众民，发烈怒使他们沉醉，又将他们的血倒在地上。』（赛63:3-6）。总之，基督复临时，未悔改的罪人将要全部被杀灭。

 

义人的情况

    （二）现在再来看义人的情况：基督复临时，义人的情况正好和恶人相反，也可用另外四个字：『安』『挺』『欢』『救』来概括：

    首先是『安』（即因信得安）：当恶人在耶和华忿怒的大日吓得魂不附体之时，义人却要因信得安，毫无畏惧，蒙主恩佑。他们此时的心境可用灵感诗人的话来表达：『上帝是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。所以地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽匉訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。』（诗46:1-3）。

    接着是『挺』（即挺身昂首）：当恶人见到基督驾云荣临，而惊恐万状，『向山和岩石说，倒在我们身上罢，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒』之时，义人却要挺身昂首，准备迎见主！正如基督亲口所示：『天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。那时他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾云降临。一有这些事，你们就当挺身昂首，因为得赎的日子近了。』（路21:26-28）。

    随后是『欢』（即欢乐迎主）：当将亡的罪人『都要因祂哀哭』之时，义人却要以欢喜快乐的激情，来迎见主的驾云荣临。正如先知指着他们所发的预言：『到那日，人必说，看哪，这是我们的上帝，我们素来等候祂，我们必因祂的救恩欢喜快乐。』（赛25:9）

    最后是『救』（即蒙主拯救）：当所有未悔改的罪人都被主降临的荣光所废掉，口中的气所毁灭之时，义人却要得蒙主神奇的拯救；死了的义人都要神奇复活，活着的义人也都要奇妙变化，变成和主耶稣基督相似的荣耀灵体，然后，他们都要一同被提升天，和主永远同在！

    正如使徒保罗提到：『因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样我们就要和主永远同在。』（帖前4:16-17）。

    保罗在另一处也提到：『我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变。就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候，因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。』（林前15:22-23,50-52）。

    关于上述基督复临时全体义人的复活，在启示录中也被称之为『头一次复活』，这是因为全体罪人的复活、定罪与毁灭，乃是要在千禧年结束之后。（参启20:4-6节）。如使徒约翰所记述：『我又看见那些因为给耶稣作见证并为上帝之道被斩者的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活。其余的死人（指历代以来已死的罪人，及主复临时所杀灭的罪人）还没有复活，直等那一干年完了。在头一次复活有分的有福了，圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。』（启20:4-6）。

    圣经上还告诉我们：义人复活或变化升天，将要得到像基督、像天使那样的永不朽坏的荣耀的灵体。如使徒保罗所说：『我们都是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。』（腓3:20,21）。 使徒约翰也同样指出：『主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。』（约壹3:2,3）。主耶稣也曾亲口告诉我们说：『那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听。』（太13:43）。

 

又一错误的看法和圣经的训示

    讲到这里，我想到教会中有一种错误的看法需要澄清一下。有些人以为基督复临分两个过程：先是圣徒在世人不知不觉之中，被基督提到天上，接着是七年的大艰难时期，然后基督再降到地上．．。这种说法是错误的，是毫无圣经根据的。

    一，首先所谓『七年』原是指但以理九章『七十个七』年的最后一个『七年』，和前面的六十九个七年是连在一起而不可分割的，并且也早已奇妙地应验在犹太国历史中。（参前面第六题中的简略解释，及后面但以理九章预言中的详细解释）。因此基督复临前根本不存在所谓七年时期的问题。

    二，圣经中明确告诉我们，罪人全部被灭，义人全部被提，都是发生在基督复临的同一过程中：（一）帖后1:7-10（参帖前4:13-18）.（二）帖后2:1-8.（三）启19:11-21.20:1-6.（四）启14:14-16,17.珥3:11-13.（五）哈3:12,13.（六）赛63:3-6.（七）赛64:1-5. （八）珥3:14-16.（九）但12:1-2. （十）番1:2-3.14-18.2:1-3.（十一）启16:14-15. （十二）彼后3:3-4,10-14.（十三）路21:26-28.

    三，圣经中也明确提到，在基督复临前，四风大刮，七灾倾降时，圣徒仍在地上，并且得蒙保护：（一）太24:21,22,30,31.（二）启7:13-17.（三）启16:14-15. （四）启17:14.（五）但12:1-2. （六）珥3:14-16.（七）番2:1-3.

 

魔鬼的情况

　　（三）最后来看魔鬼的情况：基督复临时，魔鬼要开始被捆绑一千年。基督要差派天使『捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把他捆绑一千年，扔在无底坑里。将无底坑关闭，用印封上，使他不得再迷惑列国。．．』（启20:1-3）。

　　所谓『无底坑』实指荒无人烟的地球。（路8:31-33.启9:1-11.17:8）。所谓被『捆绑』，『不得再迷惑列国』，是指当时地上罪人和一切有生命之物都已死亡，义人都已被提升天，以致撒但和他的一切恶使者在这一片死寂、荒芜、凄凉的地球上，全都陷于一种无恶可作的苦闷境地；同时他们又被上帝的能力囚禁、限制在地上，而不能到天上，或别的星球上去从事犯罪、破坏、迷惑人的活动，惟有战兢恐惧地等候上帝大日的审判。这也就是撒但被捆绑和囚禁的意义。（赛14:12-20）。关于这个问题，下一题还将作更详细的解释，现不再多述。

 

四，怎样儆醒预备？

    以上我们已经查考了基督复临的样式、任务以及所将发生的大事，而且根据圣经预言的应验，和基督复临预兆的出现，我们已可确知、深信：基督复临已经极其临近了！关于这个问题，我们下次另作详细介绍。现在要思考的问题是我们每个人该当怎样儆醒预备呢？我愿提出三件事：

    第一件事，巴不得我们每一位尚未真正重生进入主救恩的人，都能立即信而悔改，求告主名，进入主的救恩，获得属灵新生命，从而名符其实地成为上帝的儿女。主耶稣说：『上帝的国近了，你们当悔改信福音。』（可:15）。 使徒彼得也劝告我们说：『你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们上帝所召来的。』（徒2:38,39）。

    第二件事，凡已经进入主的救恩，蒙圣灵重生，获得属灵生命的人，还要不断在主的救恩中生根建造，作成自己得救的工夫。或换一种说法，也就是要使自己的属灵生命能不断在基督里健康成长，以致能长大成人，满有基督长成的身量。经上劝勉我们说：『亲爱的弟兄阿，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在上帝的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。』（犹20,21）。『又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好象那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道（原文作看见）那日子临近，就更当如此。』（来10:24,25）

    第三件事，我们不但要靠主恩助作成自己得救的工夫，而且还要不断尽到服务、行善、传道救灵的责任。因等候基督复临的人绝不是消极厌世，而相反更要积极入世，爱上帝爱人，忠心尽责，搞好生产建设工作，尽到服务行善责任，完成传道救灵使命，预备迎接主的再来。

　　主耶稣亲口告诉我们：当祂再来时，『两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个。』（太24:40-44）。可见，主再来时，信徒仍是在地上从事生产、建设、服务工作，而且作得比一般人更好。圣经上也教导我们说：『众人以为美的事要尽力去作。』（罗12:17）。又说：『总要劳力，亲手作正经的事，就可有余分给那缺少的人。』（弗4:28）。『预备行各样的善事。』（提后3:17）。更要『常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。』（林前15:58）。（选录自路光『圣道专题研究』第一部分救赎的计划中第九题）* 路光 *

 

 

附题二：基督复临的预兆

　

    上次我已经讲过基督复临的样式、任务及所将发生的情况，现在继续讲基督复临的时兆，也就是要和大家研究一个很重要的问题：基督将在甚么时候复临？祂复临之前有甚么预兆？关于这个问题，我们至少需要有三点认识：

 

（一）没有人能知道确切的时间

    主耶稣在世时曾说：『但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。』（太24:36）主耶稣复活后，临升天前又对门徒说：『父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。』（徒1:7）。

    主耶稣在世时论到自己将来复临的日子说：『子也不知道。』这并非说祂无法知道，因为借着祂原有的神性，祂完全能预知一切。但由于祂既降生为人，便甘愿像我们常人一样受到人性的限制，不愿强求明白天父凭自己的权柄所定的时候日期。藉此，主也为我们留下了在凡事上顺从天父旨意的榜样。（腓2:6-11）。后来主复活后，虽已得知自己将来复临的时日，但对人类来说，这仍是隐藏的。因此主在升天前仍对门徒说：『父凭着自己权柄所定的时候日期，不是你们可以知道的。』

    主所以不将祂复临的日子告诉我们，是要我们各时代的教会都感到祂复临的临近，并都为此而不断儆醒准备。为了达到这一目的，有关主复临的预兆，早在使徒时代就已开始初步出现了。同时在但以理、启示录的预言中，主也特意作了一系列奇妙的设计和安排，使各时代的上帝的子民都能明白和他们有关的一部分预言，并从中感到主来的日子近了。

    主所以不将祂复临的日子告诉我们，更是要我们各时代教会，特别是我们末后时代的上帝余民，时常留心观察祂复临前的一系列预兆的出现和预言的应验，而将祂复临的大事时时存在心里，并不断为此儆醒准备。正如主对我们所发的劝勉：『所以你们要儆醒，因为不知道你们的主那一天来到，．．所以你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。』（太24:42,44）。

    主耶稣要我们各时代圣徒，特别是我们末后时代圣徒，不断儆醒准备，随时迎见主的再来，也是完全符合实际情况的。首先每一个圣徒在主里安睡之时．实际上也等于是面对基督复临之时。因经上告诉我们：『活着的人知道必死，死了的人毫无所知。』（传9:5,6,10. 诗146:4. 104:29. 6:4,5. 30:9. 115:17.88:10-12. 赛38:18,19. 29:19）。 故此圣徒死后对一切情况都是毫无所知的，也不知时日的长短，如同在主里睡了一个长觉。等到从坟墓里复活醒起，已经是面对主的复临。（约5:28,29）。

    至于灭亡的罪人却要等到基督复临后一千年结束时，从坟墓里复活。（启20:5,6）。但他们也要听见基督的声音而复活。正如主耶稣早就告诉我们的：『你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的都要听见祂（指基督）的声音就出来，行善的复活得生，作恶的要复活定罪。』（约5:28,29）。

    由此可见，每一个人死亡之时，实际上也等于是面对基督降临之时。因此主耶稣要我们各时代的信徒都随时儆醒预备，迎见祂的再来。

    至于对我们末后时代上帝子民来说，更是如此。除了上述含意外，当末后所有的预兆都已出现，所有的预言都己应验之时，我们将要活着随时迎见祂的复临。这要比指定一个时日对我们更有帮助。

    主所以不将祂复临的日子告诉我们，还有一个重要原因，就是要我们靠主恩助，尽快努力作成自己得救的工夫，并加速完成传道救灵的大工，以热切等待和催促基督早日复临。因为基督复临的日子在一定范围内，是有可能被我们催促提前，或耽延拖后的。正如使徒彼得劝勉我们说：『主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。但主的日子要像贼来到一样，那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，．．你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望（原文和英文为：仰望和催促）上帝的日子来到。』（彼后3:9-12）。

    可能有人会想，上面不是提到基督复临的时候日期，上帝已经预定了么？（徒1:7）。 但是上帝这方面的预定，却是根据于祂的预知。（参罗8:29-30.太24:36）。 因此这种所谓预定，并不会影响圣徒催促提前，或耽延拖后基督复临的可能性。

 

（二）但凭预兆可知时日临近

    主耶稣说：『你们可以从无花果树学个比方，当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们看见这一切事，也该知道人子近了，正在门口了。』（太24:32,32）。

    圣经中提到的关于基督复临的预兆是很多的，此处仅举几个例子：

 

一，福音和警告传遍天下的预兆

　　主耶稣指示我们说：『这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。』（太24:14.徒1:6-8）。 使徒约翰也在异象中看到：三天使信息必要传遍各国、各族、各方、各民，然后才是基督复临，施行两种收割。（启14:6-20）。

    以上主所说的预言，也是预兆，在进入末后时代已经获得迅速而明显的应验了。怀爱伦提到：『在一七九二年前半世纪，教会很少注意国外布道的工作，也没有组织甚么新的布道团体，只有少数教会在异教之地，作过宣传基督教的努力。但是到了十八世纪末叶（即进入预言中的末后时代），景况就大为改变了，．．从这时以后，国外布道的工作有了空前的进展。印刷术的改良，大大加强了销售圣经的工作，各国之间交通事业的进步，古老的成见和关闭自守的藩蓠的打破，罗马教皇之失去政治的权势，这种种因素都为上帝的话打开了门户，使之得以进入各国。．．圣经．．如今则已销行到地球上一切人迹所到之处了。』（善恶之争第十五章）。

    现在根据较新的统计，圣经已被翻译成二千多种文字方言，发行到全世界。早在一九八八年内各种方言圣经销售总数已经达到四十亿本，直到今天圣经每年平均的销售数量仍高达几千万本。天国的福音早已广传到普天下。至于三天使的信息，也已随着我们末后余民教会的建立和发展，早已传到了各国、各族、各方、各民，并且在最近三十年来，以越来越快的速度被广传着。基督复临安息日会实际上是在公元1863年才正式建立起来的，当时的教友人数只有三千五百位。1950年时教友的人数也只有七十三万多。而目前已达九百多万。据报告：从1990年七月初到1995年七月初，这最近五年中，全世界受浸加入教会的人数，增加了三百零六万四千六百多人。平均每年增加六十一万二千九百多人，每一天增加一千六百七十九人，也就是平均每50秒钟增加一个受浸信徒。在基督教各教会中，在教友人数增长率方面，居于领先的地位。凡此一切都说明：天国福音和三天使警告确已日益广泛地传到了普天下，基督复临的日子已迫近了！

 

二，科学宗教知识突飞猛进预兆

　　如天使加百列在先知但以理书的预言中，论到末后时代交通、电讯事业空前发达，预言亮光空前广传，科学知识突飞猛进的预兆，说：『但以理阿，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时，必有多人来往奔跑（或作切心研究），知识就必增长。』（但11:4）

    这里所说的『知识就必增增』，显然，首先是指但以理书中被『封闭』的一部分预言，要在『末时』来到时被启封。这被封闭的预言明显是指『二千三百日的异象』说的。（但8:26）。果然，『到二千三百日圣所就必洁净』的预言，在进入公元1798年和1844年的末后时代后，就完全启封、明白了。（但8:14）。这实际上也就是指第一位天使信息说的，第一位天使信息也因此得以广传。再者这被『封闭』的预言，也是指第二、第三位天使信息说的，只有当第一位天使信息被启封后，人们才可能明白和传扬第二、三位天使的信息。关于这些内容会在预言研究，或要道查考中详细讲解，此处不再多提。

    这里所说的『知识就必增加』，也是指自然科学说的。十七世纪发现万有引力的伟大科学家牛顿，在他所着的但以理注释中，在本节预言下面作了注释，『表示他相信有一天人类必以每小时五十英里（即大约八十公里）的速率往来旅行。许多年后，法国不信宗教的服尔德氏（VOLTAIRE）讥笑牛顿的这种意见，而加以嘲笑。末时已至，但以理十二章四节的预言果然是应验了。』（圣经要道卷11, 第86页）。

    的确，上述预言早已令人惊奇地应验了。因为在进入末后时代以前的数千年中，人类交通工具的进步一直很缓慢，科学知识也没有很快进展，但及至进入末后时代后，交通、电讯工具便突然迅速发展，科技知识也立时突飞猛进起来。以下略举一些统计资料：

    例如关于交通和电讯工具发明的年代：『第一艘汽船1807年，第一辆火车1814年，第一条火车路线1825年，第一次汽船航海1825年，邮政最初的组织1839年，电报之发明1844年，电话之发明1851年，无线电报之发明1895年，中国邮政最初组织1897年，

第一辆汽车1890年，第一架飞机1903年，无线电话的发明1908年。』（但以理之研究 248-249页）。

    又如关于过去所统计的各种交通工具速度之记录：1932年汽船通常每小时150至180里，1933年火车通常每小时180至200里，1933年汽车通常每小时180至200里，1933年飞机最快每小时1272里，1950年超音速飞机每小时2100里。（同上249-250页）。

    至于进入二十世纪以来，科技知识更是迅速进入了原子能，电子计算器和宇宙火箭的时代。现在最快速的交通工具宇宙飞船，速度需以每秒钟二十几里来计算，真是主来的日子近了！

 

三，战争空前加剧的预兆

  　主耶稣早已指出：『民要攻打民，国要攻打国。』（太24:7）。虽然历代以来都有战争，但自从进入了末后时代，战争空前增多和加剧。如两次普世性的世界大战都发生在末后时代。第一次世界大战发生于1914至1918年。第二次发生于1939至1945年。但以理十一章末段预言也许是恩门关闭前的最后预兆。

 

四，自然界奇异景象的预兆

    如基督亲口所说：『日月星辰要显出异兆。』（路21:25）。『日头要变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动，那时他们要看见人子，有大能力，大荣耀，驾云降临。』（可13:24-26）。使徒约翰也在异象中看到：『我又看见地大震动，日头变黑像毛布，满月变红像血，天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。天就挪移，．．』接着便是基督复临。（启6:12,13.）。除以上几个特定的预兆外，基督还提到自然界的一般预兆：『多处必有饥荒、地震。』（太24:7）。

    上述一列系预兆，在进入末后时代后也已接连应验，显明主来的日子已日益临近。

 

空前的大地震

    上面提到的第一个预兆是：『我又看见地大震动。』这里的『震动』原文是单数，是指特定的一次大地震。这显然是指1755年11月1 日所发生的里斯本大地震。这次地震的震中虽发生在葡萄牙首都里斯本，但震动范围却影响到大半个地球，实为一次普世性的空前特大地震，并且直到今天仍然被公认为世界上最大的一次地震。在『末世警钟』一书112,113 面上提到：『在1755年11月1 日所发生的地震，震动了地球的大半，实是古来所没有的，使生命财产遭受重大的损失。当震动时，欧洲、非洲都很猛烈，更延到海洋群岛，又经过大西洋及格陵蓝，西印度和美洲的大部分，所以此次地震，使世界有许多地方都受了猛烈的震动。』

 

日变黑月变红

    预言中接着提到的第二个预兆是『日头变黑像毛布，满月变红像血。』先知约珥也提到：『日头要变为黑暗，月亮要变为血。这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。』（珥2:31）。

　　果然，紧接着上述地震之后二十五年，这一预兆也出现了。这就是1780年 5月19日，发生在北美洲的闻名世界的『黑日』。美国罗伯特、西尔斯也记述此事说：『在1780年 5月19日，在新英格蓝全地和加拿大的一部分，有非常的黑暗，自始至终有十四小时之久，就是从早晨十点钟到半夜十二点钟。遍地黑暗很大，若没有点烛，便不能看书或钟表，或吃饭，或作家常的事情。人都朦胧昏迷，有的极其害怕。家禽都上了窝，在几步之外的对象都不能看见。到处都是晚上的状况。』（转引自时兆圣经函授课第十课）。『午夜之后，黑暗才消退。而月亮初现的时候，它的颜色是血红的。』（详见善恶之争17章）。

 

众星坠落

    预言中接着提到的第三个预兆是：『天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。』（启6:13）

　　果真，随着上述预兆发生之后五十三年，众星坠落的预兆也出现了。这就是1833年11月13日下半夜，发生在美洲上空的一次空前绝后的特大的流星雨。『那真是一次范围最广大，现象最新奇的流星雨，是历史上空前绝后的特大的事迹：「那时全美国的穹苍中星火四射达好几个小时之久。．．」「．．这种异象北美洲全地都可看见。．．」「．．似乎天上一切的星都集中在靠近天顶的一点上，然后以极大的速度向地平线上的各方面射去，而射也射不尽。．．」「人也再不能看到甚么景象，更像无花果树被大风摇动，落下果子一样的了。」』（善恶之争18章）。

    也许有人要问：为甚么上述一系列预兆都相继出现在欧洲和美洲，而不出现于世界其它各处？这是因为当时全世界的基督徒绝大多数都集中在欧洲和美洲，他们已有圣经预言的亮光，明白基督复临的含意。所以这些预兆只有出现在他们眼前，才能引起最大的重视，获得正确理解，并被传扬到全世界。如果这些预兆出现在东半球迷信、拜偶像的国家，则不但不能被正确理解，反倒会引起无谓的恐惧，产生更多迷信的思想行为。

    也许还有人要问：为甚么这些预兆，都相继出现在1755，1780和1833年？为甚么基督至今还未复临？而这些预兆以后在主来前还会再次出现么？

　　我们的回答是：这些预兆接连出现在这一时期中是有着重大意义的，藉此宣告世界已进入了『末后的时代』，天上的查案审判也即将于1844年开始了，基督复临也已临近了。

    至于基督至今尚未复临，不是耽延，乃是宽容我们，给我们更多悔改、传道的机会。正如挪亚时代，上帝宽容等待了一百二十年，洪水终于突然来临，照样，自从进入查案审判的末后时代以来，上帝也已宽容等待了一百五十年了，可见主来的日子必是极其临近了！

    至于这些兆头以后是否还会出现呢？根据圣经的启示可知，类似地大震动、日月昏暗、星宿无光的预兆，还将会在七灾倾降和基督复临时更为严重的出现，但那时救恩的门已关闭，世人也不再有悔改的机会了。（参启16:10,17-20.珥3:11-16.赛13:9-13.24:17-20）。我们不能等到那时再儆醒预备，因已为期太晚了。但愿我们现在就立即作好灵性准备！

 

『多处必有饥荒、地震』

    还有，我们需要特别注意的，关于地球上的预兆，除上述特指的空前的大地震外，基督还亲口告诉我们：『多处必有地震』（可13:8）。『地要大大震动（原文为多数）』（路21:11）。『多处必有饥荒、地震』（太24:7）。这些预言说明主来之前，自然界的气候必要特别反常，地震次数也必空前增多。

    关于自然界的气候空前反常，这些年来经常有电台和报纸在报导，气象学家和科学家们也都不得不承认这些严峻的事实。

    至于地震次数空前剧增，更有统计数字可以证实。如英国百科全书第11版『地震』项下就有这样的话：『现今各处地震之多，乃出于从前料想之外。』（末世警钟101页转引自圣道纲要）

    又如英国科学促进会1911年的报告，第55页中，就过去几世纪以来的地震次数，作过以下的统计：十六世纪，全世界具有毁灭性地震的次数为253 次，十七世纪为378 次，十八世纪为640次，十九世纪为2,119 次。（转引自圣道纲要）。

    至于二十世纪地震总数，还未有统计出来，因本世纪还未结束。但仅从已经统计出来的部分数字看来，也已令人大为惊奇了！我过去曾看到一个七十年代末，八十年代初的老的统计数字：现在全世界平均每年地震总数约五百万次，其中人们可以感觉到的地震次数约五万次，其中每年具有灾难性的五到六级地震总数，约一千二百次，具有较大毁灭性的六到七级地震次数，约一百二十次，具有特大毁灭性的七级以上地震次数平均十八次。

    根据上列统计数字，如果我们将其中五到七级以上的地震次数加起来，平均每年已多达 1,338次，十年为13,380次，一百年为 133,800次。如将其中六到七级以上大地震次数加起来，也已多达13,800次，都己大大超过十九世纪的 2,119次，由此可见主来的日子真是十分临近了！

 

（三）『并有先知更确的预言』

    关于基督复临的日益临近，除有上述各种预兆外，『并有先知更确的预言』，如使徒彼得说：『我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处，你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。』（彼后1:19）。

    的确，在圣经的预言中，特别是但以理、启示录的预言中，有着大量有关世界历史，国家历史，古城历史，民族历史和教会历史的连续不断的系统性预言，而这一切预言中，百分之九十几都已经完全应验在过去以来的历史中了，而剩下的百分之几预言，目前也正在迅速应验之中。或换一句话说，预言已应验到最后结束阶段了，一切证明基督复临近在眼前了！我们后面要详细研究这方面的预言。

 

不可计算时日而应时时儆醒预备

    但有一点要特别指出的，我们千万不要计算基督复临的日子。主耶稣早已明确告诉我们，没有人能知道祂复临的时候日期。（太24:36.徒1:7）。圣经预言中也从来没有讲到祂复临的年代。现在有的地方有个别少数人想要计算基督在亚当、夏娃被造后六千年降临，这种作法是错误的。

　　我们基督教中有许多热心爱主的传道人和信徒，相信人类的历史，从亚当被造到基督复临，大约为六千年之久，接着便是一千禧年，因圣经中对此虽无清楚说明，却有明显暗示。（启20:2-7. 出20:8-11.23:10,11. 利25:1-7）。怀爱伦在她的著作中也多次提到『六千年来』，或『六千年之久』。例如她说：『基督与撒但之间的大争战已经进行了几乎六千年之久，现在快要结了。』（『善恶之争』538,679,682,697页）。另有一处又说：撒但『竭其全力进行欺骗和毁坏的工作已经有六千年之久了。他要用历代以来修炼的技巧和诡诈，以及所养成的极端的残酷，于最后的大战争中，全部使用在上帝的子民身上。』（『善恶之争』导言第五页。另参『历代愿望』420 页。『奋斗与勇敢』15页）。但有一点要强调说明的，这都是指大约的六千年之久。怀爱伦从未说过从亚当被造到基督复临为绝对的六千年，多些年不行，少些年也不行。相反，她在著作中多次指出，基督复临的时日已经被我们长久耽延。因基督复临的时日在一定范围内，是有可能被我们催促提前，或耽延拖后的。

 

圣经上的教训

　　正如使徒彼得所指出，他要我们『切切仰望（原文是仰望和催促）上帝的日子（指主来的日子）来到。』（彼后3:12.太24:14-14）。这说明基督复临的日子是有可能催促提前的。同样理由，也有可能被我们耽延拖后的。正如彼得前面所指出：『主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。』由此可见，主来的日子若被拖后，不是由于上帝的耽延，而却是由于我们的灵性没有作好准备，也没有速速完成传道救灵的大工。（太24:14）。但我们也不要以为主的日子可以被我们长久耽延下去，恩典宽容的时期也是有限的。正如彼得接着所指出：『但主的日子要像贼来到一样，那日天必有响声废去，有形质的都要被烈火销化，．．』（彼后3:9-11）。

　　其实，在四位天使执掌地上四方风的异象中，也已暗示主来的日子有被耽延的可能性。当四位天使即将任凭四风大刮，七灾倾降，基督随即要复临时，主耶稣看到地上祂的子民还没有作好灵性的准备，就在上帝面前为他们恳切代求，再给予一段宽容时间。于是就另有一位天使奉差派，大声吩呼四位天使继续执掌地上四方的风，说：『地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了上帝众仆人的额。』（启7:1-3.参怀爱伦着「经历与目睹」39,40,41页．或「基督徒经验谈」81,83 页．或「启示录之研究」111-112页）。

　　『善恶之争』一书中，也已指出了基督复临的日子实已被耽延，说：如果复临运动的传道人和信徒，『都接受了第三位天使的信息，并用圣灵的能力去传扬，那么，上帝就必借着他们的努力施行大事，全世界就要被大光所照耀，地上的居民早就听到警告，末日的工作早已完成，基督也就早已复临救赎祂的子民了。．．基督的复临耽延了这么长久，以致祂的子民留在罪恶忧患的世界这么多年，也不是上帝的旨意，而是他们因自己的不信而与上帝隔绝了。当他们不肯作上帝所交给他们作的工作时，就有别人兴起去传扬这信息。耶稣怜悯世人，所以迟迟没有降临，使罪人有机会可以听见警告，并在上帝的忿怒发出之前，在祂里面找到避难所。』（第26章，476-477 页。启14:6-12）。

    怀爱伦在1894年三月廿七日号『评论与通讯』中也提到：『主为甚么这样长久耽延不降临呢？整个天军都在等待着要为这沦亡的世界完成最后的工作，然而这工作仍然延缓着未得完成。．．原因乃在于传福音的人过少。』（主必定快来47页）。另一处又说：『因为主如果真的来到，就必发现有许许多多的人没有预备好。上帝不愿意祂的子民灭亡，乃是这长期耽延的原因。』（主必定快来48页，教会证言卷二192-194页）。

 

确切的年代也无法计算

　　再说，从亚当被造到现在，虽大约有六千年之久了，但究竟有多少年，仍是无法确切计算的。这也正是由于主的美意，为了防止人们受试探，去计算基督复临的年代。我们虽然可以计算从亚当被造，到亚伯拉罕七十五岁蒙召前往迦南时共计 2,023年（创5:1-29. 7:6. 11:10-26. 12:4 ），或为 2,083年（再参照：徒7:2-4.创11:32. 12:1-4）。但从亚伯拉罕蒙召到基督降生究竟有多少年，就无法确切计算了，因意见诸多纷歧。『普通都认为约在主前二千年。』（圣经手册第7页）。至于主后1650年大主教犹修USHER 所制定的年代表，也只是作为参考之用，并不是很精确的。他把亚当被造的年代规定为主前 4,004年，特定在主耶稣降生前四千年，并无圣经的根据。其实，若根据圣经粗略的记载计算起来，从亚当被造到现在，有可能已超过了六千年。（具体算法参附注）。　　　　　　　

 

现在正是最后的恩典宽容时期

　　因此从上述情况看来，主复临的大日有可能已被我们长时间耽延，现在正处于最后的恩典宽容的时期了，而且这一宽容时期迅即就要结束了。（启7:1-3.路13:8-9. 参：善恶之争26章,476-477页．主必定快来 47,48页）。

    为此，亲爱的弟兄姐妹们，让我们立即儆醒起来罢！快快为迎见基督复临作好一切应有的准备！任何人都不要去计算基督复临的年代。预言中说：『不再有时日了。』（启10:6）。『二千三百日（年）』的时期是『关乎末后的定期』（但8:14,19）。从此再也没有任何预言时期论到末期的年代了。凡为基督复临规定时期的人，若不是定得过早，就必定得过迟，都会对人造成极大危害。我们应当时时留意预言中最后大结局前各种景象进展的情况，藉此就知道主来日子真正临近了，而不是盲目地推算主来的年代。例如当我们看到两角如同羊羔之兽的国家制定律法，强迫全国的人接受兽印记时，和巴比伦的三合一势力空前得势，迫害接受上帝印记的圣徒时，就可知主来日子真正来到了（启13章）。等到七灾倾降时，主来日子已几乎是指日可待，但要悔改已为时太晚了。因圣灵已收回，恩门已关闭，人心也不可能悔改了。（启22:11-12. 16:15）。因此，我们务要趁现今主还在至圣所中为我们代求赎罪时，随时作好灵性的准备，时时儆醒，常常祈求，不断因信称义，靠主成圣，热切作工，迎见主的再临。

 

预言之灵的训示

    怀爱伦提到：『启示录第十四章宣扬上帝施行审判的时候已经到了的信息，乃是在末时发出的。．．「．．不再有时日了」（启10:5,6），这信息宣布有关预言的时日到此为止。』（主必定快来10页，信息选粹卷二107-108页）。

　　『有人常为主复临定出不同的日期，并勉强叫弟兄们接受。但主指示我这些日期都要过去，因为基督复临之前必定先有大艰难的时期；并且每次规定一个日期，而当这日期过去之后，就要削弱上帝子民的信心。为了这事，人们就说我就是那说「我的主人必来得迟」的恶仆。（太24:48）。』（基督徒经验谈61页）

    『人类宽容时期的终止日子临近了。上帝并未赐给任何人信息说，还有五年、十年或二十年这世界的历史就要终止了。祂绝对不给任何活着的人有延误预备祂显现的借口。．．自命为上帝仆人的都奉命要去从事祂的服务，犹如每日可能是他生存在世的最后一日一般。』（主必定快来 100页，评论与通讯，1900年十一月廿七日号）。

    『上帝将时候与日期都保留在祂自己权柄之下。为甚么上帝没有将这样的知识赐给我们呢？因为祂若赐给我们的话，我们就绝对用之不得其当。这样的知识会．．大大妨碍上帝为预备一班人在那行将来临之大日站立得住的工夫。．．耶稣曾吩咐祂的门徒要「儆醒」，可是没有指定固定的时间。凡跟从祂的人．．在临近主降临的时日，要儆醒、等候、祈祷、工作；然而却没有人能预言那时日何时来临，因为「那日子、那时辰，没有人知道。」你们决不能说再过一两年或五年祂必回来，你们也不可因声称还有十年或二十年，而就此推延放弃祂的来临。．．对于圣灵的沛降，或基督的复临，这两者固定的时期我们都不可知道。』（主必定快来 128页，传道论 221页）。

 

主耶稣的训勉

　　总之，我们要时时不断为基督复临作好一切准备！事实上，一个信徒离世之时，也等于是将来面对主复临之时，因人死后没有知觉。我们也要时时不断留意基督复临时兆的出现，和圣经预言最后局势的进展，时时不断在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告；时时不断在主里因信称义，靠主成圣；并时时不断靠主恩助，尽到服务行善、传道救灵的责任，引领众人来接受主的救恩，迎接基督复临！

    让我们重温基督的教导：『挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，不知不觉洪水来了，把他们全都冲去，人子降临也要这样。那时两个人在田里，取去一个，撇下一个，两个女人推磨，取去一个，撇下一个。所以你们要儆醒，因为不知道你们的主是那一天来到，．．所以你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。』（太24:37-40）。

　　主又教导我们说：『你们要谨慎，恐怕因为贪食醉酒并今生思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。』（路21:34-36）。『你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。』（林前15:58）* 路光 *

 

附注：从亚当被造到现在年代的粗略算法

 

    （一）从亚当被造到洪水泛滥，共计1656年。（创5:1-29.7:6）

　　（二）从洪水泛滥，到亚伯拉罕七十五岁时蒙召前往迦南，共计 367年（创11:10-26.12:4）。

    但亚伯拉罕不一定是长子（创11:26），就如闪不是长子一样（创5:32. 7:6.11:10）。因此从洪水泛滥，到亚伯拉罕七十五岁时，也有可能为 427年（再参：徒7:2-4.创11:32. 12:1-4）。犹修USHER 定的年代表采用此年数。

　　（三）从亚伯拉罕七十五岁时蒙召前往迦南，到雅各一百三十岁时开始寄居埃及，共计215 年。（创12:4. 21:5. 25:26. 47:9）。

　　（四）『以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。』（出12:40,41）。这和上帝对亚伯拉罕的预示相一致，上帝对他说：『你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年．．后来他们必．．从那里出来。』（创15:13-14）。司提反也提到这事。（徒7:6,7）。但是，犹修USHER 定的年代表，仅仅根据加拉太书3:16-17 的一句简略的话：『上帝预先所立的约（指和亚伯拉罕所立的约），不能被那四百三十年后的律法废掉』，便认为：这四百三十年是包括从亚伯拉罕七十五岁蒙召前往迦南，到以色列人出埃及的一段时期。而将亚伯拉罕前往迦南，到雅各一百三十岁寄居埃及之间的215 年取消了。这样的解释显然是缺乏根据的。 　

　　还有人提到出12:40 『以色列人住在埃及共有四百三十年』，按照七十士译本和撒玛利亚译本圣经则增加『和在迦南』一语。如果按此记载计算，则上述430年中，就要包括雅各在迦南的130 年。（创47:9）。这样，以色列人在埃及受苦待，就只有三百年了。

　　（五）『以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。』（王上6:1）

　　（六）所罗门作王四十年（王上11:42）。其后犹大列王在位年代，依照海莱博士着的『圣经手册』224-225 页上，粗略统计如下：（手册上解释说：『历史年代表之厘订困难殊多。一部分明显的分歧处，由于下列数种原因：王朝前后重叠的年份，乱世无王的时期，与未满整数的年份等，故数字上之有差异，实不足为奇了。』）

        年数        公元前         年数         公元前

罗波安   17  恶多   933-916 约坦    16   善      749-734

亚比央    3  恶多   915-913 亚哈斯  16   坏      741-726

亚撒     41  善     912-872 希西家  29   最善    726-697

约沙法   25  善     874-850 玛拿西  55   最恶    697-642

约兰     8   恶     850-843 亚门     2   最恶    641-640

亚哈谢   1   恶     843     约西亚  31   最善   639-608

亚他利雅  6  如恶魔 843-837  约哈斯   3   恶     608

约阿施   40  善多   843-803  约雅敬  11   坏     608-597

亚玛谢   29  善多   803-775  约雅斤  3月  恶     597

乌西亚   52  善     787-735  西希家  11   恶     597-586

    按照上述，从所罗门作王第四年，到约雅敬王第四年（其中有同时期作王者），大约为 364年。按犹修USHER年代表，则将此段时期算为406年，约多算42年。

 

    （七）约雅敬在位第四年，为公元前605 年。（参：耶25:1-7. 但1:1）。

　　（八）根据以上所述，我们就可大略计算出从亚当被造，到现在的各种年代，例如：

    1,656 + 427 + 215 + 430 + 480 + 364 + 605 + 1,993 = 6,170年　　

    1,656 + 367 + 215 + 430 + 480 + 364 + 605 + 1,993 = 6,110年

    若将雅各在迦南的130年包括在以色到人在埃及的430年内，则为：6,110 - 130 = 5,980年。

    若将从所罗门作王第四年，到约雅敬王第四年算为 406年，

而不是364年，则此段时期变为：5,980 + 42 = 6,022年。

    若按犹修USHER 年代表的推算，则此段时期为：4,004 +

1,993 = 5,997年。．．

    『圣经手册』上，在『重要的旧约日期』一段中提到：『较古日期，所列者均为整数，祇取其近似值而已，且不甚确定。然为显示故事与人物之历史的顺序，则甚为正确。凡欲熟悉圣经者，允宣铭记于心。亚当：约主前四千年，．．亚伯拉罕：约主前二千年，．．』（概论15页）。

　　历代愿望45页上提到，从亚当到基督降生『．．人类经过四千年犯罪、腐化之后．．』111 页上提到，从亚当到基督在旷野受试探时，『那时人类的体力、智能和品德已经有了四千年的退化。』由此可见，所说『四千年』，也只是按照基督教习惯说法，取其大约的整数，而非精细的数字。（选录自路光『圣道专题研究』第一部分第十题）  * 路光 *

 

 

附题三：千禧年

　

    圣经上告诉我们：从基督复临接圣徒升天时起，到基督第三次由圣徒和圣天使随同，并带着圣城从天降临，为要毁灭撒但、邪灵与恶人，并重新创造新天新地时止，其间共有一千年的时间。这一千年，对一切得救的上帝子民来说，真是一段特别有意义的大喜日子，因此上帝子民都喜欢称之为『千禧年』。

    那么，在这一千禧年中，上帝子民在天上的情况究竟怎样呢？而地球上的情况又怎样呢？现根据圣经的启示，对这两个问题，逐一查考于下：

 

地球上的情况

    先来看千禧年中，地球上的情况究竟怎样？可分三点介绍：

 

地球要安息一千年

　　（一）地球要安息一千年：

    由于基督复临时，所有得救的义人，全都被提升天，（帖前4:16-17.约14:1-3）；所有不悔改的罪人都已被灭死亡，（参：一，赛13:6-9 .番1:14-18.2-3. 二，赛66:15,16.帖后1:7-9.2:8.彼后3:9-15. 三，启19:11-12.2:27.  诗2:8,9.但2:34,35,44. 赛34:1-4.11:4.哈3:3-15. 四. 启14:14-20. 19:15.珥3:13.赛63:1-6. 耶25:30-38）；再加上七大灾难和基督复临时的日月昏暗，天崩地裂，（赛13:9,10,13. 启16:10,18-20.6:14）；于是全地一遍荒凉。如经上所说：『地全然破坏，尽都崩裂，大大的震动了。地要东倒西歪，好象醉酒的人，又摇来摇去，好象吊床，罪过在其上沉重，必然塌陷，不能复起。』（赛24:19,20）。又如先知耶利米所见：『我观看地，不料，地是空虚混沌，我观看天，天也无光。我观看大山，不料，尽都震动，小山也都摇来摇去。我观看，不料，无人，空中的飞鸟也都躲避。我观看，不料，肥田变为荒地，一切城邑在耶和华面前，因祂的烈怒都被拆毁。』（耶4:23-26）。上述全地荒凉的情况，将保持一千年之久，直到基督第三次降临，以硫磺火湖毁灭撒但、邪灵和从死里复活的恶人，并重新创造新天新地之时。（启20:5,7-15.21:1）。地球既已为世人操劳了大约六千年之久，如今也要安息一千年之久！　

 

罪人在地上继续死亡一千年

　　（二）罪人要在地上继续死亡一千年：

    如经上所说：『其余的死人（指历代以来已死去的罪人，和基督复临时被杀灭的罪人）还没有复活，直等那一千年完了。』（启20:5）。

    基督在世时早已指出，义人和恶人将来都要复活，说：『你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂（基督）的声音就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪。』（约5:28,29 ）。可见，义人和恶人都要听见基督的声音而复活，只是义人复活是在基督复临时，称为『头一次的复活』，恶人复活是在千禧年结束后，基督第三次降临时。使徒保罗也提到：『在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督，以后在祂来的时候是那些属基督的。．．』（林前15:22,23. 另参: 帖前4:16,17）。 使徒约翰也指出：『这是头一次的复活。其余的死人（指灭亡的罪人）还没有复活，直等那一千年完了。在头一次复活有份的有福了，圣洁了，第二次的死（指硫磺火湖）在他们身上没有权柄。他们必作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。』（启20:5,6）。由以上这些经文明显可见，罪人要继续死亡一千年。

 

撒但在地上被捆绑一千年

    （三）撒但也要在地上被捆绑一千年：

    正如使徒约翰在异象中，看到基督复临，毁灭罪人的情况后接着说：『我又看见一位天使，从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把他捆绑一千年。扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使他不得再迷惑列国。等那一千年完了，以后必须暂时释放他。』（启20:1-3）。

    上面所说的『无底坑』，按希腊原文，本为『无底』或『深渊』之意。旧约圣经的七十士希腊文译本，曾将创1:2节『空虚混沌，渊面黑暗』中的『渊』字译为『无底坑』。可见这里所说的『无底坑』实际上也就是指的上述处于空虚、昏暗、荒凉中的地球。在启示录其它预言中，也曾以『无底坑』预表沙漠（启9:1-11）和旷野（启17:8）。此外，有一次主耶稣赶鬼时，一群污鬼也曾提到『无底坑』，显然是指旷野没有人畜之地（路8:31-33）。 因此以上几处『无底坑』的含意也是相同的，都是指旷野荒无人烟之地，只不过在严重的程度和范围的大小上有所不同而已。

    上面所说的『钥匙』是象征管理的权柄（参启1:18.3:7.9:1）。『链子』是象征『捆绑』（参哀3:7.犹6）。『印』是象征上帝的权柄（启5:1-5）。『用印封上』象征以上帝的权柄将魔鬼封闭在里面。『使他不得再迷惑列国』，因当时地球上所有罪人和动、植物等一切有生命之物都已死亡，以致撒但和他一切恶使者，在这一片死寂、荒芜、凄凉的地球上，全都陷于一种无恶可作的苦闷境地，同时撒但等又被上帝的能力囚禁在地上，而不能到天上，或别的星球去从事犯罪破坏和迷惑人的活动，这也就是撒但被捆绑和囚禁的实意。

    因此本段经文已告诉我们，当基督复临时，撒但要开始被捆绑和囚禁在这个荒凉的地球上，达一千年之久。在此一千年中，撒但和他的一切恶使者将要在一片昏暗死寂、荒芜凄凉的地球上来回飘荡，回顾自己公然为背叛上帝、破坏律法，诱惑人类与他一同犯罪堕落的悲惨结果，并战栗、恐惧地等候上帝最后大日的审判和硫磺火湖的永远毁灭！（启20:7-15）。

 

    关于撒但和他的一切恶使者，此时被囚禁在这荒凉的地球上，等候最后审判大日的情况，先知以赛亚的预言中也早已提到：『到那日，耶和华在高处必惩罚高处的众军，在地上必惩罚地上的列王。他们必被聚集，像囚犯被聚在牢狱中，并要囚在监牢里，多日之后便被讨罪。』（赛24:21-22）。

    此处预言提到：当主复临大日时，上帝『在高处必惩罚高处的众军』，也即『天空属灵气的恶魔』撒但和他的一切恶使者。（弗6:12. 启12:7）。『在地上必惩罚地上的列王』，也即地上一切犯罪作恶的列王和一切不悔改的臣民。『他们必被聚集，像囚犯被聚在牢狱中．．』，撒但邪灵是被囚禁在这个荒凉的地球上，罪人则被囚禁在死亡的坟墓中。『多日之后，便被讨罪』，预言中『一日顶一年』，显然是指一千年后，撒但被释，恶人复活，遭受上帝最后大日的审判，而被定罪，投入火湖中受刑灭亡。（启20:5,7-15.参结4:6）

 

    关于撒但此时被囚禁在荒凉的大地上，身处于数不尽的坟墓中的惊恐、苦闷的情景，先知以赛亚的预言中也有生动的描述：『你心里曾说，我要升到天上，我要高举我的宝座在上帝众星以上，我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上，我要与至高者同等。然而你必坠落阴间（指坟墓），到坑中极深之处。凡看见你的都要定睛看你，留意看你，说，使大地战抖，使列国震动，使世界如同荒野，使城邑倾覆，不释放被掳的人归家，是这个人么？列国的君王，俱各在自己的阴宅（指坟墓）荣耀中安睡，惟独你被拋弃，不得入你的坟墓，好象可憎的枝子，以被杀的人为衣，就是被刀刺透，坠落坑中石头那里的。你又像被践踏的尸首一样。你不得与君王同葬，因为你败坏你的国，杀戮你的民。』（赛14:13-20）。

 

    关于撒但此时的遭遇和处境，也正如古时大祭司在一年一次赎罪大日，洁净圣所工作完成后所举行的严肃礼节中所预表的。在此日，大祭司带着那归于上帝的公山羊（代表基督）的血，进入至圣所为以色列人完成全年的赎罪工作后，便要出来将那归于阿撒泻勒的羊（代表撒但）活着奉上。他要『两手按在羊（代表撒但的羊）头上，承认以色列人诸般的罪孽、过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，借着所派之人的手，送到旷野去。要把这羊放在旷野。这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。』『送到旷野去，归于阿撒泻勒。』（利16:8-10,20-22,29-34.利23:27-32）。

    关于『阿撒泻勒』一词原文意思不明确，出现几种译意。中文圣经的『归于阿撒泻勒』，英文钦定本译作：『为了替罪羊』，国际版新译本NIV译为：『作为替罪羊』，或『作为送走的羊』（边注）。NEB 译为：『归于悬崖』。但有一点是需要明确的，不论是译为『归于阿撒泻勒』的羊，或『归于悬崖』的羊，或『作为送走的羊』，都是指撒但说的。而上述『归于耶和华的羊』，或译作『为了耶和华的羊』是指基督说的。大祭司将代表基督的羊宰杀，用祂的血为百姓赎罪。然后又将代表撒但的羊，交给所派之人，送到旷野，来回流荡，直到最后灭亡，以承担他创世以来引诱众人犯罪的一切罪责和刑罚。

    照样，我们新约的大祭司基督借着自己的血，在天上至圣所中为我们上帝子民完成最后的查案审判和赎罪工作后，也要从圣所出来，刑罚撒但，杀灭罪人，并拯救祂的子民。那时，基督也要将祂子民的一切罪愆安放在撒但的头上，一切犯罪的责任也都要由撒但承当。接着祂要差遣天使将撒但放逐、囚禁在这一片死寂，荒无人烟的地球上，到处无所从事地流荡着，等候最后审判大日的毁灭。

 

天上的情况

    以上我们已经查考了基督复临后的一千年中，地球上的罪人以及撒但和他的恶使者的种种情况。现在让我们再来看千禧年中上帝子民在天上的情况究竟怎样？

    总的来说，这千禧年是上帝子民的安息年，上帝子民已经在地上的艰难生活中操劳了约六千年之久，如今也要在天上安息一千年；这千禧年也是上帝子民的大禧年，它好象人类历史上约六千年来狂风暴雨后的初晴和漫长黑夜后的黎明，也好似上帝子民和撒但六千年来浴血奋战后的凯旋。上帝子民将怀着无比欢乐、感恩和歌颂的心情，来迎接与度过千禧年。千禧年也将成为上帝子民未来永恒无限的平安、欢乐和感恩、赞美的生活的开端与象征。

    那么上帝子民于千禧年中，在天上的具体情况究竟怎样呢？

 

与基督一同作王一千年

    首先，上帝子民将在天上『与基督一同作王一千年』，正如使徒约翰所得的启示：『我又看见那些因为给耶稣作见证，并为上帝之道被斩者之灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活，其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。在头一次复活有份的，有福了，圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄，他们必作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。』（启20:4-6. 参林前15:23.帖前4:16）。

 

对撒但恶人进行定罪审判

    虽然启示录后面的预言中还提到：将来在新天新地中，上帝子民还要『作王，直到永永远远』（启22:5. 5:10），然而在千禧年中，上帝子民在天上与基督一同作王一千年，却有着一种特别的意义，并将完成一种特别的工作。这就是对撒但、恶天使并一切恶人进行一种定罪审判的工作。正如使徒约翰在异象中所看到的情景：『我又看见几个宝座（按原文可译为许多宝座），也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。』（启20:4）。使徒保罗对此事也曾明白提到：『岂不知圣徒要审判世界么？．．岂不知我们要审判天使么？』（林前6:2,3.另参太5:22.路11:31,32）。

　　是的，那时我们每一个得救的上帝子民，都将以君王的身份参加此项定罪审判的工作，那时我们将对撒但、恶天使以及每一个罪人的罪行，进行定罪审判。历代以来，每一件罪恶不法、不仁不义的事，都要受到审查，每一样暗中谋害、诬陷与冤曲的事，都要得到清理，每一个受审者的罪行，都要经过仔细审查、判罪与定刑。

 

详尽的记录

    那时，罪人虽然尽都死亡，撒但和恶天使也都被囚禁于荒凉的地球上，然而他们所犯的一切罪行，都已由无数公正无私的天使详尽地记录在天上的『案卷』中。（启20:12）。因此，上帝子民此时不必再去作甚么调查罪行的工作，只需根据天上这些『案卷』中所记录的，对他们进行定罪审判。那时上帝子民将看到：天上『案卷』中的这些记录，其详尽、精确、可靠的程度，是远远超乎人类今日有限的头脑所能想象的。人类现今虽有录音机和录象机等等技术装备，然而它们所能『听』到和『看』到的范围还是极其有限的，而且至今还根本没有办法去探知人心的秘密；但天上这些『案卷』，却能将每一个人一生中所作过的每一件事，所说过的每一句话，以及所想过的每一个念头，全都详尽记录下来，犹如使之再复演一次！

 

审判的标准

    那时，上帝子民审判撒但、恶天使及恶人所根据的标准，仍然是上帝的律法，包括十条诫命（出20:3-17 ）及其爱上帝、爱人的两大总纲（太22:37-39）。正如传道书教导世人说：『这些事都已听见了，总意就是敬畏上帝，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分（或作这是众人的本分）。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问。』（传12:13,14）。

    主的兄弟雅各也曾明确提到上帝的十诫律法将作为审判的标准，说：『经上记着说，「要爱人如己」你们若全守这至尊的律法才是好的，．．因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。』（雅2:8-12）。

    主耶稣也曾说：『你若要进入永生，就当遵守诫命。』（太19:17-19）。又说：『你们听见有吩咐古人的话说，「不可杀人。」又说，「凡杀人的难免受审判。」只是我告诉你们，凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断（即指千禧年中天上得救圣徒「公会」中的「审断」）。凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。．．你们听见有话说，「不可奸淫。」只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。』（太5:20-30）。

 

罪人灭亡的原因

    也许有人要想，上帝律法的标准既是如此严格，那么世人岂非都要灭亡了么？不！『上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。』（约3:16）。我们的救主耶稣基督已经为我们降生为人，舍身流血，在十字架上完成了赎罪大功；祂的宝血足以洗除我们一切干犯律法的罪（约壹1:7-2:2）， 祂的恩助也足以『使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。』（罗8:4）。 从而使得『祂的诫命不是难守的。』（约壹5:3）。 问题是：世上一切听见主福音的人是否都肯信而悔改，接受主的救恩呢？一切明白真理亮光的人，是否都肯照着所得的亮光去行呢？

 

上帝无限的慈爱和公义

    那时上帝子民所从事的这项审判工作必是十分有意义的，因为整个审判工作的过程也是我们进一步体验上帝无限公义和慈爱的过程。首先，通过定罪审判工作，上帝子民必将更深切地体验到上帝是无限公义的，是极其正直的，是非常可敬畏的。那时我们必将亲眼看到上帝对于任何思念、言语、行为上的罪恶，无论大小，都必不忽视。通过定罪审判工作，上帝子民也必更深切地体验到上帝的无限怜爱，因为这些罪人虽然都已至终拒绝了主的恩怜而肯定灭亡了，然而我们却要清楚看出，他们灭亡的责任不在上帝，而却在他们本身。因为上帝早已在基督里为他们作出了无限的牺牲，预备了无限的救恩，并且也用尽了一切办法想要挽救他们。上帝是多么切愿赦免他们，也足能赦免他们一切的罪恶阿。上帝『愿意万人得救，明白真道。』『不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改。』然而，他们却拒绝了上帝在基督里的洪恩大爱，而且不只是七十个七次的拒绝，却乃是永远的拒绝。

 

圣徒还要作上帝和基督的祭司

    上帝子民不仅要在千禧年中『与基督一同作王』，从事定罪审判工作，而且他们还要『作上帝和基督的祭司』。像十四万四千人一样『在上帝宝座前昼夜在祂殿中事奉祂』（启20:6.7:15）。这真是上帝子民最神圣最快乐的时刻。

    上帝子民不仅在千禧年中要担任君王和祭司的崇高而神圣的职份，而且在将来新天新地中，还将永远担任这样的职份。正如预言中所说：『在城里有上帝和羔羊的宝座。祂的仆人都要事奉祂。也要见祂的面。祂的名必写在他们的额上。不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主上帝要光照他们。他们要作王，直到永永远远。』（启22:3-5）。奇哉，上帝无限的大爱！基督无限的牺牲，及所为我们成就的无限的救恩！

 

参观访问宇宙诸天地

    此外，在千禧年中上帝子民还会到天庭各处，以致于宇宙诸天地、诸世界去参观访问。他们不会感到疲倦，也不再需要休息，他们在旅程中，在各处也不会遇到任何危险，一切罪恶、恐惧、忧虑、悲伤、病痛、伤害和死亡，都已永远离开他们。他们都要像圣洁、大能的众天使一样，在永世无尽的岁月中，满心欢乐与颂赞地展开着神秘的翅膀，为执行上帝的旨意而神速地到处飞翔。『但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。』（启5:13）。

　　经上劝勉我们说：『亲爱的弟兄阿，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主，并且要以我主长久忍耐为得救的因由。』又说：『所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦在主里面不是徒然的。』（林前15:58）。（选录自路光『圣道专题研究』第一部第十一题）   * 路光

 

 

附题四：基督第三次降临

（最后毁灭魔鬼、邪灵和恶人，并重新创造新天新地）

 

　　上题我们已经查考了基督复临后千禧年中的情况：那时地上的义人都已被提升天，恶人都已死亡，撒但、恶天使也都已被囚禁在荒凉的地球上。而得救的义人却要在天上和基督一同作王一千年，对撒但、恶天使和一切恶人进行定罪审判的工作。现在我们再来查考一下，千禧年结束后将有甚么大事发生？

 

千禧年结束时基督将第三次从天降临

    当千禧年结束时，基督还将要第三次从天降临。祂要带着得救的众圣徒和众天使以及天上的新耶路撒冷圣城同来。正如先知的预言中特别论到此事说：『那日，祂（耶和华）的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上，这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷，山的一半向北挪移，一半向南挪移。．．耶和华我的上帝必降临，有一切圣者同来。那日必没有光，三光必退缩。．．那日必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流。』（亚14:4-8）。

    我们怎么知道，以上这段经文是指基督第三次降临说的呢？这可以从经文内论到这次降临的地点、情况和任务中看出来：

 

第三次降临的地点

    首先上面经文中提到的基督第三次降临的地点，既不同于祂第一次降生为人时，诞生于伯利恒（弥5:2），也不同于祂复临时停留在空中（帖前4:17. 太24:26,27），而是要在辉煌的荣耀中降临在橄榄山上。甚至使橄榄山『分裂』为两半，并各向南北『挪移』而形成了一块大平原，为了使『天上的耶路撒冷』『永生上帝的城邑』可以降临在这一块平原上。（来12:22.启21:2）

 

第三次降临的情况

    其次上面经文中提到的基督第三次降临的情况，也同样是既不同于祂第一次降生为人，也不同于祂复临时的情况。因祂复临时，只是带着祂的『众使者』，或称为『众天使』同来，（太16:27.

25:31）， 而当祂第三次降临时，却有一切圣者（包括我们得救的众圣徒和一切圣天使）同来。由此也可想象，基督第三次降临时的景象，必是何等荣耀辉煌，比起祂复临时，也只会有增无减。正如先知在异象中所见：『那日必没有光，三光（指日、月、星辰三光）必退缩。』这是因为基督第三次降临时的荣光遮蔽了诸天，以致日、月、星辰的光也都退缩不见了。

 

第三次降临的任务

    还有，上面经文中显明的基督第三次降临的任务，也同样是不同于祂第一次降生为人时，为了替信而悔改的罪人赎罪，也不同于祂复临时，为了接取圣徒升天。基督这次从天降临的任务，首先显然是为了在恶人的身上进行『执行审判』。正如亚当的七世孙以诺，早就指着当代，以至于历代的恶人，发出警告性的预言说：『看哪，主带着祂的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行的一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人，所说顶撞祂的刚愎话。』（犹14,15）。本节预言虽然也可应用在主复临的大事上，因主复临时，活着的罪人也都将遭受初步的报应而被主的荣光杀灭；但本节预言更是指主第三次降临的大事而言，因那时，所有的罪人都将遭受完全的报应而在硫磺火湖中永远毁灭。然后还要重新创造新天新地。

 

基督第三次降临时所将发生的一系列事件

    现在，让我们将基督第三次降临时所要发生的一系列事件，依次详细地介绍于下：

    （一）基督第三次降临时，为要在所有罪人身上施行审判，首先要吩咐他们从死里复活，如经上所说：『其余的死人（指历代灭亡的罪人，和主复临时被杀灭的罪人）还没有复活，直等到那一千年完了。』（启20:5）。主耶稣也说：『时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音就出来，．．作恶的复活定罪。』（约5:28-29）怀爱伦在善恶之争一书中也提到此事说：『在一千年的终点，基督要再度降临在地上，祂要与得赎的群众一同降临，并有天使护送他们。当祂在极其显赫的威严中降临时，祂要吩咐一切死了的恶人复活受报应。他们从坟墓里出来，声势浩大，人数多如海沙。』（善恶之争第42章）。　

 

    （二）当基督的脚站在橄榄山上，橄榄山因而分裂，向两边推移，而形成一块大平原时，刚复活的恶人都要惊慌逃跑。如经上所说：『那日，祂（指上帝，实为基督）的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上，这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷，山的一半向北挪移，一半向南挪移。你们（指刚复活的恶人）要从我的山谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人，逃避大地震一样。』（亚14:4-5）。

 

    （三）接着，天上的圣城新耶路撒冷就降落在这个因着主的降临而成圣的橄榄山所分裂成的平原上。于是基督便要带着祂的子民和众天使进入圣城。这也就是后来撒但和恶人所要围攻的『圣徒的营和蒙爱的城』（启20:9）。正如启示录后面的异象中所补述的情景：『我又看见圣城新耶路撒冷，由上帝那里从天而降，预备好了，就如新妇装饰整齐，等候丈夫（指基督）。』『那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言，编造虚谎的。』（启21:2.22:14,15.并参启20:9）。

    怀爱伦在她的著作中也提到：『当千禧年结束时，耶稣要和圣徒一同降临在橄榄山上，那山就要分开，变成一块大平原，上帝的乐园可以立在那里。』（经历与目睹47页）。『当那光辉夺目，辉煌无比的新耶路撒冷从天降下，落在这块经过洁净并预备妥当的地方时，基督便要带着祂的子民和众天使进入圣城。』（善恶之争42章）。

 

    （四）这时由于恶人都已从死里复活，撒但也就等于被释放了。当他看见周围无数的恶人都处在他的权柄下时，他的希望又死灰复燃。于是他又重新振作起精神四出活动，竭力迷惑和煽动恶人，把他们全部组织起来，并带领他们前去围攻那从天降下的圣城新耶路撒冷，妄图在长期以来的善恶大斗争中，最后作一次垂死的挣扎。正如启示录的预言中提到：『那一千年完了，撒但必从监牢里被释放出来，出来要迷惑地上四方的列国，就是歌革与玛各，叫他们聚集争战，他们的人数多如海沙。他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城。』（启20:7-9）。

    本预言中的『歌革与玛各』的来历是这样：挪亚的三个儿子闪、含、雅弗，后来以雅弗的子孙后裔，人丁最兴旺，『将各国的地土，海岛分开居住，各随各的方言、宗族立国。』（创10:1-5.9:24-27）。『玛各』原为雅弗儿子的名字，（创10:2），后来却变成了地名，其中包括罗施、米设、土巴诸大国。（结38:1.39:6）。『歌革』则是当时统治玛各地的王，也『就是罗施、米设、土巴的王。』（结38:1-3）。甚至也成了四围列国的领袖和统帅。（参：结38:3-9）。因此这里提到的『歌革与玛各』，实际上是代表那些在基督带着祂的众子民和众天使第三次降临后，前来围攻『圣徒的营与蒙爱的城』的地上四方的列王与列国，并特别是代表地上敌挡上帝的四方列王与列国中之为首的。（结38章）。撒但正是要首先迷惑他们，以自上而下地把地上列王与列国的军队、臣民，全部组织起来，并带领他们前去『围攻圣徒的营与蒙爱的城』，就是前面已经提过的那从天降下来的『圣城新耶路撒冷』。（启21:10.22:14,15）。    　

 

    （五）最后正当他们『围住圣徒的营与蒙爱的城』之时，『就有火从天降下烧灭了他们。那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。』（启20:9-10）。

    这里提到『兽和假先知所在的地方』，当然是象征的说法。前面约翰讲到基督复临的情况时说：『我看见那兽（指启13章形状像豹的兽罗马教）和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马（指基督）的并他的军兵（指天使）争战。那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，（指背道的基督教和披着基督教外衣的招魂术），也与兽同被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。其余的被骑白马者口中出来的剑杀了。』（启19:19-21. 启13:1-18）。

    这里提到的『兽和假先知』，实际上也就是指大淫妇巴比伦大城三合一的宗教大联盟说的。他们『活活的被扔在烧着硫磺的火湖里』，也是指大淫妇巴比伦大城将要在主来前夕和主来之时，受到烈火的毁灭说的。（参：启18:1-10,18-20.19:1-3）。但这烈火不会烧一千年之久，只是把大淫妇巴比伦大城烧完为止。（参：犹7.赛34:9-15）。 本处预言只是说明魔鬼也要像他们一样『被扔在硫磺的火湖里。』『就是兽和假先知所在的（按原文也可译为曾在的）地方。』『他们必昼夜受痛苦，直到永永远远』，意思就是，直到他们受够了火刑的时间，最后被焚烧成为灰尘为止。因为圣经上已明确告诉我们，就连魔鬼和邪灵最后也都要被『烧灭』，『变为地上的炉灰，．．不再存留于世，直到永永远远。』（结28:14,19. 玛4:1,3）。

 

投入火湖前先受审判

    但是，在撒但、恶天使和恶人被扔在火湖之前，他们还将在上帝白色的大宝座面前，经受一次执行审判。正如预言中接下去所补述的：『我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前，案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册，死了的人都凭着这案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人，死亡和阴间（指坟墓）也交出其中的死人，他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间（指坟墓）也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。若有人名字没有记在生命册上，他就被扔在火湖里。』（启20:11-15）。　

    此处坐在白色大宝座上的审判者是万王之王耶稣基督。（约5:22-23,27-29.太25:41）。这宝座所以显为『白色的大宝座』，是因为它当时处于极度强烈的荣光中。由于当时从基督身上发出的辉煌荣光极大，遮蔽了诸天和大地，以致『从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。』那时全体围攻圣城的恶人都将战兢恐惧地面对着这『白色的大宝座』，并且他们中的每一个人都将会感到这大而可畏的主的宝座似乎就近在他的眼前，而站在宝座前受审的又似乎只有他一人，因为在极度强烈的荣光中，其它一切似乎都一无所见了。

    『我又看见死了的人，无论大小都站在宝座前．．受审判。』这显然是指他们复活后，站在宝座前受审判。正如主耶稣早就指出的：『作恶的复活定罪。』（约5:28,29）。也正如此处预言中接下去所指出的：『于是海交出其中的死人，死亡和阴间（指坟墓）也交出其中的死人（意思是使他们复活），他们都照各人所行的受审判。』

    这次对复活恶人的审判可以称为执行审判，而千禧年中对恶人的审判可称为定罪审判。定罪审判的任务，是要审查每一个罪人的案件，决定每一个罪人的罪恶大小与刑罚轻重，并将审判结果记录在各有关案卷中。而此时执行审判的任务是要当众宣判每一个罪人的罪恶和刑罚，并立即执行之。正如经上所说：『为要报复列邦，刑罚万民，要用链子捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣。要在他们身上施行所记录的的审判。祂的圣民都有这荣耀，你们要赞美耶和华。』（诗149:29）。

    由于执行审判中，需要宣判（公布）每一个罪人的罪恶与刑罚，因此有关的『案卷（多数）展开了，并且另有一卷展开，就是生命册，死了的人都凭这些案卷所记载的，照他们所行的受审判』。这里特别值得注意的是『生命册』，因『生命册』也被称为『羔羊生命册』（启13:8），原来只与上帝子民有关，只有那些信而悔改的圣徒才能名录在其上。但如今在宣判恶人的的罪刑时，怎么也会出现『生命册』呢？这显然是因为在灭亡的人中，也有不少是过去一度信而悔改，而且在『被杀之羔羊生命册』上留有名字的人，但后来却因犯罪离弃主而被主『从生命册上涂抹他的名』（启3:5）。 『生命册』上既然涂抹了他们的名字，自然也要说明他们被除名的原因。此外，从广泛的意义来说，生命册的出现，也可和每一个人有关，因为『若有人名字没有记在生命册上，他就被扔在火湖里』。

    这次审判不但是对恶人的执行审判，而也是对撒但与恶天使的执行审判，正如预言中早就指出：『又有不守本位离开自己住处的天使，主用锁炼把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。』（犹6 节）。另一处又说：『就是天使犯了罪，上帝也没有宽容，曾把他们丢在地狱（原文是他他洛斯，只用过一次，是希腊神话中的名词，指一个幽暗的地方），交在黑暗的坑中（原文是黑暗的锁炼中），等候审判。』（彼后2:4）， 『多日（指千禧年）之后便被讨罪』（赛24:21-22），而『被扔在硫磺的火湖里。』（启20:10）。

    由于撒但、恶天使及每一个恶人所犯的罪恶大小各有不同，因此他们此时所将遭受的刑罚轻重也各有不同。有些罪恶轻的人，如枝叶、枝条一样，在火湖里只烧片时即死，有些罪恶大的人，如树干一样，要在火湖中遭受多日的痛苦（启14:10,11）。至于恶天使特别是万恶之根撒但，如树根一样，要在火湖中忍受最长时间的痛苦。但最后撒但、恶天使也将和恶人一样，都要被焚烧成为灰烬。　

    如先知的预言中论到此事说：『万军之耶和华说，那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的，必如碎楷，在那日必被烧尽，根本枝条，一无存留．．他们必如灰尘（原文为：他们必成为灰尘）在你们脚掌之下。』（玛4:1,3）。 预言中所提到的『根本』是代表撒但，因他本是罪恶的创始者，即为众罪之根，万恶之本，也为一切犯罪作恶之人的『父』。（约8:44）。『枝条』是代表一切跟从撒但者。『枝条』和『根本』如何在烈火中先后被焚烧净尽，成为炉灰，照样，恶人、恶天使和撒但也要在火湖中先后被焚烧净尽，成为灰烬。

    关于撒但的毁灭，圣经中还有更清楚的预言：『遮掩约柜的基路伯阿，．．我已将你摔倒在地。．．我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看你的人眼前，变为地上的炉灰。．．你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。』（结28:16-19）。

 

火湖并非永存的

    有人认为在将来新天新地中，硫磺火湖（即『地狱』）还会永远存在，撒但、恶天使和恶人还将在其中永远受苦。这种信念是完全错误的。既不附合上述一切圣经的启示，也不附合上帝慈爱而又公义的本性。因世人犯罪只有短短几十年，上帝又怎可能让罪人永远活着忍受火刑的痛苦呢？如果罪人永远不死，圣经上所说：『罪的工价乃是死』，又怎么能兑现呢？而且罪恶不也要永远存在了么？可见，罪人是不可能永远活着受火刑的。

    固然，经上称火湖是『永火』（太25:41）， 但经上也曾称古时焚烧所多玛、蛾摩拉的火为『永火』。（犹7）。 又形容焚烧以东的火『昼夜总不熄灭，烟气永远上腾．．』（赛34:9-15）由此可见，所谓『永火』的意思，实际上就是指用不能熄灭的火，将所要烧的东西烧成灰为止。（彼后2:6）。也正如经上所说：『把麦子（指义人）收在仓里，把糠（指恶人）用不灭的火烧尽了。』（太3:12）。

    再说，圣经原文中『永远』的意思，有时固然是指永远无尽的时期，但有时也是指有限的时期，如一生一世之类。如撒上1:2222说『永远』，1:28说『终身』。又如出21:1-6说『永远服事主人』，这明显的是把永远作为终身，或一生一世的意思。至于启19:3所谓『烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远』，意思也就是直到淫妇被烧尽，烟气完全消散为止。

    至于所谓『在地狱里，．．虫是不死的，火是不灭的。』（可9:47-49）。显然也是一种象征的说法。

    所谓『地狱』是新约圣经中出现的名词，它的希腊原文为『革暗那』，实为旧约希伯来文欣嫩子谷的译音。因此所谓『地狱』原文就是『欣嫩子谷』。『欣嫩子谷贴近耶布斯的南界（耶布斯就是耶路撒冷）。』（书15:8）。犹大王亚哈斯和玛拿西都曾先后在此谷中烧香，并焚烧活人为祭，献给假神。（代下28:1-4.33:1-6）。后来敬畏上帝的约西亚兴起作王时，便『污秽欣嫩子谷的陀斐特，不许人在那里使儿女经火，献给摩洛。』（王下23:10）。他当时吩咐人将那些拜假神之人的尸体，从坟墓里掘出来，烧在他的邱坛上，并还烧了许多动物的尸体和垃圾、藉此污秽这些邱坛。由于要烧的尸体甚多，小虫也不断滋生，『为了防止大量的腐败尸体所能引起的传染病，于是使火焰不断地燃烧着，为要烧尽他们。』（希腊文英文字典）。『后来拉比的传说中也声称，城外的欣嫩子谷是一个焚烧尸体和垃圾的地方。』（英文圣经字典）。以致出现了圣经所说的『在那里虫是不死的，火是不灭的』情况。（可9:48.赛66:24）。

    后来先知耶利米也得到启示，预言欣嫩子谷将成为『杀戮谷』，『埋葬尸首』之地，『甚至无处可葬』。于是欣嫩子谷实已成了末日毁灭，埋葬一切恶人的火湖的预表。（耶7:30-34. 19:1-5. 32:15）。到了新约圣经中，主耶稣更是明确地以『地狱的火』（即『欣嫩子谷的火』）来预表千禧年结束时，毁灭撒但、邪灵和一切恶人的硫磺火湖。』（太5:22. 可9:43-50.太25:41.启20:7-15）。

 

    （六）基督第三次降临，不仅为要毁灭撒但、恶天使和恶人，而且还要重新创造新天新地。当上帝降下的硫磺火湖把撒但、恶天使及一切恶人全部焚烧净尽之时，也要同时把这个充满罪污的地球炼净。正如经上所说：『但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判，遭沉沦的日子用火焚烧。．．在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火镕化，但我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中。』（彼后3:7,12,13）。

　　本段预言中提到的天地被烈火焚烧，在基督复临时只是初步的应验，直到此时才完全应验。撒但、恶天使和恶人都已被焚烧成灰，地球也已被火炼净，这样就为重新创造新天新地的大工作好了准备工作。

 

    （七）接着，上帝就要重新创造新天新地。正如启示录的异象中接下去所显示的：『我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。』（启21:1）。

    以上所说『海也不再有了』，是指着地球上带着罪恶咒诅，死亡荫影的波涛汹涌，恶浪滔天的海也不再有了，而并不是说新天新地中没有海。正如先知的预言中早就指出的：『那日必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流，冬夏都是如此。』（亚14:8.9:10.结47:1-8）。

　　上帝在先知以赛亚书中也宣告说：『看哪，我造新天新地，从前的事不再被纪念，也不再追想。你们当因我所造的永远欢喜快乐。』（赛65:17-18）。

    于是这个重新被创造过的荣美地球，便将永远成为上帝子民居住的家乡。正如经上所应许的：『义人必承受地土，永居其上。』（诗37:29）。那时义人『践踏恶人』的预言便应验了：『你们必出来跳跃，如圈里的肥犊。你们必践踏恶人，在我所定的日子，他们必如灰尘（按英文和原文为『他们必成为灰尘』），在你们脚掌之下。这是万军之耶和华说的。』（玛4:2,3）。

    更使得赎的圣徒感到无限恩宠和荣耀的是：作为宇宙统治中心的上帝的宝座也要设立在地上。『我听见有大声音从宝座出来说，看哪，上帝的帐幕在人间，祂要与人同住，他们要作祂的子民；上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝。』（启21:3）。由于『上帝和羔羊的宝座』都设立在这个地球上，（启22:1），于是在地球上被焚烧成灰的主的仇敌成为主『脚凳』的应许便实现了：『耶和华对我说，你坐在我的右边，等我使你仇敌，成为你的脚凳。』（诗110:1）。

    那时得救的圣徒要加入天使的行列，和天使同城，一同事奉宝座上的上帝和羔羊（太22:30.来12:22-24. 启21:9-14）。 他们既是上帝的仆人，又是上帝的儿女，既是上帝的子民，又是君王和祭司，他们要在上帝和羔羊的宝座前不断事奉和颂赞！如预言中所说：『在城里有上帝和羔羊的宝座，祂的仆人都要事奉祂，也要见祂的面。祂的名字必要写在他们的额上。不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主上帝要光照他们。他们要作王，直到永永远远。』（启22:3-5）。启示录预言中也提到：『又叫他们成为国民（原文为国王），作祭司归于上帝，在地上执掌王权。』（启5:9,10）。

    『亲爱的弟兄阿，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指责，安然见主。并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗照着所赐给他的智能，写了信给你们。他一切的信上，也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。亲爱的弟兄阿，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给祂，从今直到永永远远。阿们。』（彼后3:14-18）。（选录自路光『圣道专题研究』第一部分第十二题）  * 路光 *

 

 

 

附题五：论将来派错误的基督复临观

 

近年来基督教界出了一本书『撇下』，是特别介绍将来派错误的基督复临观点的，发行了千百万本，又译成了多国文字，更被编制成电影电视，宣扬基督复临前，圣徒忽然暗中被提，接着被撇下的人，特别是以色列人在地上经受七年的大灾难，然后基督复临，．．轰动了世界许多国家和地区。

在指出将来派的这些错误观点前，我们有必要先全面了解一下解释但以理启示录预言的三个主要派别——将来派，过去派，和历史预言派，以及他们的基本观点和根据：

 

历史预言派

首先，应先来介绍历史预言派。这一派深信预言是预先写出的历史，并已确证预言在历史上已获得连续不断的奇妙应验，从古时一直应验到现在，并还将一直应验到基督复临､千禧年和新天新地。这种将预言和历史并列对照研究，以历史来证明预言应验的解释法，就称为历史预言派的解释法。实际上先知但以理本人，甚至天使长迦百列就是采用这种解释法的创始人。在对但以理二章大像预言，七章四大兽预言和八章公绵羊公山羊预言的解释中，实已指出了古代相继兴替的四大帝国中的开头三国依次为巴比伦国，玛代波斯国，和希腊国（但2:37-40. 5:24-9. 8:20-21）。以后犹太人，历代教会解经家，和十四到十六世纪所有宗教改革家，全都采用了这种解释法。特别是宗教改革家们都一致确认但七章四大兽依次代表巴比伦帝国（公元前605-539年），玛代波斯帝国（公元前539-331年），希腊帝国（公元前331-168年），和罗马帝国（公元前168年至公元476年）。第四兽头上十角代表罗马分裂成的十国（相当于现今的西欧各国）。从其中长出的离道背教､改变节期和律法､迫害圣徒1260年的『小角』，是指罗马教皇。随后是基督荣耀复临，圣徒被提，罪人被灭。在启示录中的几个有关预言也都是论到这同一个罗马教权。这种从预言精确解释而来的真光，也成了他们敢于抗拒罗马教廷，进行宗教改革运动的动力和武器。

 

过去派

在此『小角』罪名的揭示下，罗马教廷积极寻找对策，经过苦心钻研，歪曲讲解，先后拋出两种对抗宗教改革家正确解释的反解释：先是利比拉提出的将来派解释法，后是阿卡实提出的过去派解释法。虽然这两种解释观点绝然相反，但为教皇解脱『小角』（敌基督）罪名的功用上是一致的，因此它们一出笼，全都获得教皇的祝福和嘉纳。过去派解释认为第四兽头上的十角是指罗马帝国的十个皇帝，其中的小角是指极其残酷杀害基督徒的尼罗皇或是指其它剧烈迫害教会的皇帝，如戴克里田或德修。按照这样的解释，所有的预言都在过去完全应验了，与后世历代教会无关，因此称为过去派解释法。由于这种解释太过离谱，因此在虔诚相信圣经是上帝默示的基要派中一直遭到严厉拒绝。后来却被德国新派，实是不信派的神学家所广泛采纳和利用，将这些奇妙的预言都当作寓言来解释，认为它们只是隐射罗马帝国严重迫害基督教，最后必要遭到上帝的刑罚而毁灭。

 

将来派

将来派的解释，则与过去派解释趋于相反的极端，认为十角还未来到，小角更未出现。他们认为小角是指耶路撒冷一个不信上帝的王，后来也有认为是从叙利亚出来的一个敌基督，将要在基督复临前的七年内兴起。他要在后三年半中掌权，敌挡上帝，禁止宗教，杀害犹太人。又认为启示录从四章到十九章内容，都是论到七十个七年的最后一个七年中关于犹太人所发生的事，以及小角敌基督迫害犹太人的事，而和历代以来直到末后的得救的信徒无关。因信徒都已在所谓最后七年的大灾难开始前，被提升天了。

将来派的解释最大的弱点是将所有系统性的预言作了严重的割裂。例如但二章大像的铁腿罗马帝国早就在公元476年瓦解灭亡了，但他们说最后脚和脚趾时代还未来到，这样就等于将大像的脚从铁腿上砍断了；同样，他们也将七章十角和小角从第四头上砍断了；在解释第九章关于犹太人的七十个七年的预言时，他们又将最后一个七年和前面六十九个七年分割开来。六十九个七年以公元前444年尼希米回国时为计算起点，被牵强附会、七拼八凑地解释到基督骑驴进耶路撒冷城时为止，而最后一个七年又毫无根据、违背经文本意地被分割开来，被指定为基督复临前的七年大灾难时期，和历代教会无关。

其实七十个七年是关于犹太人的一段预言，已获得极其奇妙的应验（但9:24-27）。『从出令重新建造耶路撒冷（指波斯王亚达薛西王在位第七年，即公元前457年秋天出此命令），直到有受膏君（指基督在公元27年秋天受洗，被圣灵恩膏，成为受膏君）的时候，必有七个七和六十二个七（总共六十九个七年）。』（拉6:14. 7:7-28）。『过了六十二个七，那受膏者（基督）必被剪除（为我们的罪被钉十字架），一无所有（英文圣经译为却不是为祂自己）。』『一七之内祂与许多人坚定盟约』指最后一个七年福音是特别传给犹太人的，前三年半是基督自己传，后三年半是基督借着门徒传，要和那些相信主的犹太人坚立救恩的新约。『一七之半祂必使祭祀与供献止息』，指基督在公元31年春天为我们钉十字架，完成赎罪大功，使旧约圣殿中的祭祀与供献止息（太27:50-51）。由于犹太公会和大多数以色列人在基督被钉后，仍坚拒主的救恩，并迫害教会，终于在公元34年秋天司提反被杀害，最后七年结束时，以色列人失去上帝选民资格，福音开始广传外邦（徒8:1-5）。上帝已拣选基督徒成为自己特选的子民，成为属灵的以色列人（罗9:6-7.2:28-29.加3:26-29）。以后『必有一王的民来毁灭这城和圣所。』指罗马军队于公元七十年前来毁灭了耶路撒冷城和其中的圣殿，所有预言都已精确的应验。（更详细的解释可参看『圣道专题研究』第五部分第五题关于但以理书九章七十个七年预言的解释，或『但以理研究与默想』一书中更详细的解释）。

将来派的解释过去一直遭到十六世纪所有宗教改革家，十九世纪复临运动传道人信徒，以及所有基要派解经家和信徒的反对，但想不到现在却受到基督教某些人士的大力倡导，而宗教改革家的传统正确解释，却不见介绍。由此也可见，当今罗马天主教势力之大，也正应验了启示录中的有关预言。如果今日基督徒真正看到宗教改革家和我们的正确解释，就不会受到将来派解释的蒙蔽了。

 

将来派对基督复临千禧年和新天新地的看法

现在就让我们来看看将来派对基督复临，以及对千禧年，新天新地的看法。他们的看法在某些事上也不完全相同，这里只介绍其中一种常见的看法。他们认为基督在祂复临前七年，在世人不知不觉中临到，『好象夜间的贼一样』，先使得救圣徒暗中被提升天。（帖前5:1-4.太24:37-41）。接着地上就开始了最后七年灾难时期，灾难一次比一次厉害，从七印到七号，又从七号到七碗。同时，小角敌基督将在被称为大灾难的后三年半里兴起掌权，敌挡上帝，攻打、折磨、杀害以色列人和全地在灾难中信主的人。七年之末，正当小角敌基督气焰最高涨之时，基督带着众圣徒『裂天而降』，『他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上，．．』（亚14:4-5）。接着，敌基督被主口中气所灭绝，降临的荣光所废掉（帖后2:8）。恶人也遭到毁灭。以色列人要得到解救，于是他们全部信主得救。接着，上帝在地上设立了千禧年国度，以色列人和全世界的『绵羊』都要成为国度中的百姓（太25:31-46）。教会被提的圣徒要和基督一同掌权，甚至一同作王，管理这属上帝的国度。全地充满了圣洁和欢乐，得救的人都要在地上欢度一千禧年。但一千年结束后，撒但要被释放，重又迷惑列国的人，背叛上帝，围攻『圣徒的营与蒙爱的城』，于是遭到上帝永火的刑罚（启20:7-10）。最后上帝再重新创造新天新地，代表教会的新耶路撒冷要成为新天新地的中心，直存到永永远远。

 

将来派观点的错误所在

以上所介绍的，就是将来派的大致的观点，主要认为基督复临分两个过程：先是历代得救圣徒在世人不知不觉之中，被基督暗中提到天上，接着是地上七年的大艰难时期，然后基督再降到地上，毁灭恶人，开始地上的一千禧年．．等等。显然，这种说法是完全违背圣经教训的。

　　（一）基督复临，圣徒被提，绝不是暗中的。正如主耶稣亲口所说：『那时人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭，他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。祂要差遣使者，用号筒的大声，将祂的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。』（太24:30-31）。使徒保罗也提到：『因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有上帝的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样，我们就要和主永远同在。』（帖后4:16-17）。至于主来像夜间的贼一样，那是形容主来的日子时间没有人知道，而不是说主来的情形没有人知道。正如经上所指出：『主的日子来到，好象夜间的贼一样，人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们。．．弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们，像贼一样。』（帖前5:2-4）。至于说到主来时的情形，正如经上所指出：『但主的日子要像贼来到一样，那日天必大有响声废去，有形质的都耍被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望（原文是仰望和催促）上帝的日子来到。在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火镕化。但我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中。』（彼后3:10-13）。

    （二）将来派所谓最后基督复临前的七年灾难时期，是毫无圣经根据的。所谓『七年』原是指但以理九章『七十个七』年中的最后一个『七年』，和前面的六十九个七年是连在一起而不可分割的，并且也早已奇妙地应验在犹太国历史中。启示录中虽然提到复临前有七大灾难，但只是短暂的时间，从未说有七年。

    （三）圣经中明确提到，在基督复临前，四风大刮，七灾倾降时，圣徒仍在地上，并且得蒙保护，并没有在七灾前被提升天：一．太24:21,22,30,31. 二．启7:13-17. 三．启16:14-15. 四．启17:14. 五．但12:1-2. 六．珥3:14-16. 七．番2:1-3.

    （四）圣经中明确告诉我们，罪人全部被灭，义人全部被提，都是发生在基督复临的同一过程中：一．帖后1:7-10（参帖前4:13-18）. 二．帖后2:1-8. 三．启19:11-21.20:1-6. 四．启14:14-16,17.珥3:11-13. 五．哈3:12,13. 六．赛63:3-6. 七．赛64:1-5. 八．珥3:14-16. 九．但12:1-2. 十．番1:2-3.14-18.2:1-3. 十一．启16:14-15. 十二．彼后3:3-4,10-14. 十三．路21:26-28.

  　（五）圣经中关于基督复临的样式和情况已有明确启示。关于基督复临的样式：一，大有能力，大有荣耀，驾云降临（太24:30-31.启1:7.另参启14:14）。二，带着众天使一同降临（太25:31. 16:27. 另参: 可8:38. 犹14,15.启14:11-16）。三，坐在父上帝的右边，和父一同降临（路9:26. 太16:27.启6:15-16.多2:13. 太26:64.参启1:7.但12:1-2）。四，主复临时『荣光遮蔽诸天，颂赞充满大地。』（哈3:34）。主的荣光对于恶人是灭命的烈火（诗50:3-4.赛66:15.帖后1:7-9），对于义人则要成为他们脸上的荣光，『并且他们在上帝的国里，也要发出光来像太阳一样。』（太13:43.约一3:1-3）。五，基督将要降临在空中，而不是在地上，并要如闪电一样，从东边发出，直照到西边，为全地的人所看见（帖前4:17.太24:3-5.23-27,30-31. 启1:7）。

关于基督复临时所将发生的情况：先看罪人的情况：极其害怕（路21:26-27）。急欲躲藏（启6:14-17.赛2:10-21）。都要哀哭（启1:7.太24:29-30）。全被毁灭：所有未悔改的信徒和罪人，都要被主降临的荣光和口中的气所杀灭（一．赛13:6-9番1:14-18,2-3. 二．赛66:15-16. 帖后1:7-9. 2:8. 彼后3:9-15. 三．启19:11-21. 2:27. 诗2:8-9.但2:34,35,44. 赛34:1-4. 11:4. 哈3:3-15. 四，启14:14-20.19:15. 珥3:13. 赛63:1-6. 耶25:30-38）。

再看义人的情况：因信得安（诗46:1-3）。挺身昂首（路21:26-28.太24:30-31）。欢乐迎主（赛25:9）。蒙主拯救：已死的义人都要神奇复活，得着永不朽坏的灵体（帖前4:16-17.林前15:22-23,50-52.启20:4-6.约6:37-40,53-54.林前15:42-44）。活着的义人都要奇妙变化，变成和主耶稣相似的荣耀身体（林前15:50-52.腓3:20-21.约一3:1-3.太13:43）。于是所有的义人都要一同被提升天，进入天上的圣城新耶路撒冷──未来的天国的京都，和主永远同在（约14:1-3.太24:30-31.帖前4:16-17.来12:22-24.启21-22章）。

所谓天国，也就是指『上帝的国』（可1:14-15.太4:17），『基督的国』（启11:15. 17:14.但7:13-14）；也就是指『那创世以来为你们（绵羊）所预备的国』（太25:34）；也就是指基督所要复兴和建立的属天属灵的以色列国，正如基督在称赞罗马百夫长的巨大信心时，亲口所应许的：『我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。』（太8:10-12）。（关于以色列国复兴问题可详参本书使徒行传后附题二的专题研究）

接着，所有得救的义人在天上和基督一同作王一千年（启20:6），审判恶人和撒但恶天使的案件（启20:4-6几个宝座也可译为许多宝座，林前6:2-3）。同时地上也要荒凉一千年，因所有罪人都已死亡，撒但恶天使也要在地上被捆绑一千年（启20:1-3,5）。所有得救的圣徒在天上欢度千禧年后，再和众天使随同基督降临到地上，使橄榄山裂成大平原，天上的圣城新耶路撒冷也要降下来，刚复活的恶人都要四处逃避（亚14:4-8.来12:22.启21:2,10.22:14-15）。撒但要迷感刚复活的恶人(启20:5.约5:28-29)，围攻那从天降下的圣城新耶路撒冷，就有火从天降下来烧灭他们（启20:7-10.启22:14-15）。但在天降火湖毁灭他们之前，先有白色大宝座升起，对他们进行最后的执刑审判，然后将他们扔入火湖中永远毁灭（启20:11-15.玛4:1-3.结28:16-19）。然后上帝要重新创造新天新地，已由天而降的圣城新耶路撒冷要成为新天新地的首都，上帝和羔羊宝座的所在，和宇宙统治的中心。我们历代以来得救的上帝子民（包括旧约时代得救的以色列人和新约时代重生的基督徒──属灵的以色列人）都要在上帝和羔羊的宝座前作祭司，并和基督一同掌王权，也要和众天使一同侍立在宝座前，随时奉差遣，到宇宙众天地去执行上帝和基督永恒圣善的旨意，直到永永远远（启21-22章）。想到上帝这样的大爱，基督这样的牺牲，所为我们成就的无比浩大荣耀的救恩，我们真是要不断敬爱，信靠，遵从，感谢，称颂祂，直到永永远远！（可详细参看怀爱伦着『善恶之争』第四十到四十二章等内容）　* 路光 *