但以理的被重用和得尊荣
但以理书第六章记述了但以理一生中最后一次巨大的信仰考验，结果使他被扔入狮子坑中，最后却得蒙上帝神奇的拯救。关于本章内容，可以按次序来思考。首先是讲到但以理的被重用和得尊荣：『大利乌随心所愿，立一百二十个总督治理通国。又在他们以上立总长三人（但以理在其中），使总督在他们三人而前回复事务，免得王受亏损。因这但以理有美好的灵性，所以显然超乎其余的总长和总督，王又想立他治理通国。』（但6:1-3）
我们想到但以理的一生实在是一个奇迹。自从他年少时，在公元前606 年被巴比伦王尼布甲尼撒掳到巴比伦来，直到现在玛代王大利乌在公元前539 年毁灭巴比伦国而统治列国时，已将近七十年之久了。在这漫长的岁月中，但以理了虽然经历了巴比伦帝国的历代帝王，从尼布甲尼撒王起到伯沙撒王止，幷身处于巴
比伦和玛代波斯的二个完全不同的帝国王朝中，然而他却一直被信任，甚至获重用和得尊荣，这在人类历史上确是一件罕见的奇事。
例如早在尼布甲尼撒王开始掌权时，年青的但以理就已被重用。特别是当但以理为王神奇地再现和讲解了二章大像的异梦时，王更是『高抬但以理，赏赐他许多上等礼物，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士。但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亚伯尼歌，管理巴比伦省的事务，只是但以
理常在朝中侍立。』（但2:48-49）
以后我们还看到，即使当尼布甲尼撒王已达到威荣的顶点，巴比伦国也已达到黄金时代的顶峰时，王还是很尊敬地称但以理为『术士的领袖伯提沙撒』，并信任地对他说：『我知道你里头有圣神的灵，甚么奥秘的事都不能使你为难。』（但4:9）。由于尼布甲尼撒在位为王的时期甚长，在巴比伦帝国七十年的寿命中，他作王的时间就占去了四十五年，因此在这漫长的时期中，但以理都能不断地发挥着他那神圣、巨大的影响力。及至尼布甲尼撒王悔改归向真神上帝后，更是这样。
当尼王去世后，巴比伦帝国又经历数王，各王在位的时间都甚短暂。及至巴比伦末了的王伯沙撒在位时，虽然由于他自高自大、敌挡真神、敬拜偶像，压迫圣民，以致但以理也被他遗忘、撇置一旁；然而当巴比伦即将亡国之夜，由于但以理为伯沙撒讲解了那神秘手指在墙上所写的文字，于是但以理又被大大的尊荣
和高举。王命人『传令使他在国中位列第三。』（但5:29）。
尤其不易的，当玛代波斯人大利乌毁灭了巴比伦国，而成为玛代波斯国的第一个帝王时，原为巴比伦朝臣的但以理又被空前地所重用。正如以上经文中提到，大利乌立了一百二十个总督治理通国，又在他们以上立总长三人，但以理成为三个总长之一，甚至大利乌王还想立他治理通国。经上还留下了这样的记载：『这但以理当大利乌王在位的时候和波斯王古列在位的时候，大享亨通。』（但6:28）。
此外，但以理的一生中除肩负着上述一切世界上的重任外，更一直担任着至高上帝先知的属灵重任！（但7-12章）。
从但以理的上述人生经历中，我们可以获得以下三点总的教训： 第一点，当一个人，特别是主里的青少年，和真理、智慧、能力的泉源不断相交后，将能被主的恩典改造、圣化幷超升到何等崇高的境地，以致他们在上帝的旨意中，靠着主的恩助，足能胜任世上任何灵界或世界的重任。
第二点，上帝永恒不变的真理能使人善于处置任何时代或环境，并使人在任何时代或环境中都能作一个忠心持守真理原则而荣耀上帝、造福人类的人。
第三点，从但以理的人生经验中也可看到：即使一个在属世帝国政府中担任要职的人，仍然应该，并且也能够做一个坚守真理原则，并忠于至高真神的人。怀爱伦说：『从但以理在巴比伦和玛代波斯两国中为政治家的经验中，显示了一条真理，就是一个从事业务者，不一定是一个设计和策略者，但他可以在每一步
上跟随上帝的引领。为地上最大国度之首相的但以理，同时也是上帝的一位先知……』（先知与君44章，转引自但以理之研究107页）。
但以理被重用和得尊荣的原因
至于但以理所以能在当时列王更替、列国变迁的漫长的一生中，不断受到列国列王的重用和尊荣，显然是由于他具有上帝所赐给他的非凡的智慧和才能，以及属灵的美德和感化力，以致获得了世上列国列王的信任和重视。而以上的这一切才智和品德，又显然是来自他的美好灵性，来自他的祷告、读经的灵修生活。
正如他自己作见证说：『因这但以理有美好的灵性，所以显然超乎其余的总长和总督，王又想立他治理通国。』
但以理早在青少年时，就已经满有属灵的智慧和惊人的才能了。这一切超众的聪明、智慧、知识和才能，既是上帝所赐的，也是他自己努力灵修、追求和操练的结果。正如经上的记述，包括但以理在内的『这四个少年人，上帝在各样文字学问上（学问原文作智慧），赐给他们聪明知识。但以理又明白各样的异象和
梦兆。……王与他们谈论，见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，所以留他们在王面前侍立。王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明，比通国的术士和用法术的胜过十倍。』（但1:17-20）。 但以理自己也在祷告中归荣耀与上帝说：『我列祖的上帝阿，我感谢你，赞美你，因你将智慧、才能赐给我，允准我们所求的。』（但2:23）。
但以理的聪明、智慧、知识和才能，也是他不断学习敬畏上帝、远离罪恶，并追求认识至圣者的结果。如经上教导我们说：『敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明。』（箴28:28. 9:10）。
但以理的聪明、智慧、知识和才能，也是从长期学习主的话中而获得。也正如经上所教导：『我儿，你若领受我的言语，存记我的命令，侧耳听智慧，专心求聪明，呼求明哲，扬声求聪明，寻找他如寻找银子，搜求他如搜求隐藏的珍宝，你就明白敬畏耶和华，得以认识上帝。因为耶和华赐人智慧、知识和聪明，都
由祂口而出。』（箴2:1-6 ）。灵感的诗人大卫在祷告中也说：『你的话是我脚前的灯，是我路上的光。』『你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。』又说：『我何等爱慕你的律法，终日不住的思想。你的命令常在我心里，使我比仇敌有智慧。我比我的师傅更通达，因我思想你的法度。我比年老的更明白，因我守了你的训词。』（诗119:105,130,97-100）。
但以理的聪明、智慧、知识和才能，也是他从恒切的祷告中所求得。但以理每日早晨、中午和晚上有三次定时祷告的习惯。此外，但以理还时时不断地和上帝保持着密切的交往，以致上帝能不断地将那『赐人智慧和启示的灵』、将那分赐人各样属灵恩赐的灵赐给他，并不断充满、运行在他心里，从而使他获得属天
的智慧和超凡的才能。（弗1:17. 林前12:4-11）。
总之，由于但以理不断和智慧、能力之源上帝，密切相交，幷从真理的宝库圣经中寻求真光，以致他的天然的理解力、记忆力和他的各种聪明、才智，都能获得最大限度的振兴和发展。在他长期靠主恩助，恒切不断的多方面的努力学习，追求和操练下
，并在上帝的特别赐福下，他终于在灵界和世界的聪明、智慧、知识和才能上，都攀登上了惊人的高峰，以致能获得好多位帝王的赏识和重用。
但以理不但以他属天的智慧和非凡的才能而赢得帝王的敬佩和重视，而且更以他的存于内的美好灵性和形于外的完美的圣德而获得帝王的尊敬、信任和重用。关于这方面，正如太后在伯沙撒王面前为但以理所作的见证。太后论到但以理说：『他里头有神圣的灵，……这人心里光明，又有聪明智慧，好像神的智慧。你父（可译为：你外祖父）尼布甲尼撒王……立他为术士、用法术的和迦勒底人并观兆的领袖。在他里头有美好的灵性，又有知识聪明……』（5:11,12 ）。正因这缘故，尼布甲尼撒王在位时，尤其是晚年悔改归向上帝后，是极其尊敬和信任但以理的。及至到了玛代王大利乌在位时，但以理更是得到了极大的重用，肩负了类似宰相的责任。
当然，但以理所以能在巴比伦和玛代波斯二大帝国中都受到信任和重用，也完全是由于上帝美意的按排，为要使他在外邦帝国的宫庭中和列国万民面前，为上帝的圣名作荣美的见证。否则，若不是上帝的特别保护，但以理就不可能平安生存到现在。就如接下去所要讲的恶人的谋害和狮子坑中的神迹，也是一个最明
显的例证。
恶人的嫉恨和谋害
如上所述，由于但以理受到大利乌王的特别信任、重用和尊荣，不但成为三个总长之一，管理着全国一百二十个总督，而且『因这但以理有美好的灵性，所以显然超乎其余的总长和总督，王又想立他治理通国。』这些情况终于引起了其他那些嫉妒成性、争权夺利的总长和总督们的嫉恨。再加上但以理在管理国务方
面的忠心耿耿，公正无私，又成了他们贪污行贿，胡作非为，或其他种种违法活动的巨大障碍和『眼中钉』，这就更引起了他们的敌视。他们便决心谋害但以理。当然，在这些恶人的背后，更有着那最凶恶的仇敌撒但在煽动着他们心中的妒火和毒恨，并帮助他们策划阴谋诡计，妄图把先知但以理的神圣感化力从人间消除。
正如我们看到经上的记载：『那时总长和总督寻找但以理误国的把柄，为要参他，只是找不着他的错误过失。那些人便说，我们要找参这但以理的把柄，除非在他上帝的律法中就寻不着。于是总长和总督纷纷聚集来见王说，愿大利乌王万岁，国中的总长、钦差、总督、谋士和巡抚彼此商议，要立一条坚定的禁令，
三十日内不拘何人在王外或向神或向人求甚么，就必扔在狮子坑中。王阿，现在求你立这禁令，加盖玉玺，使禁令决不更改，照玛代波斯人的例是不可更改的。于是大利乌王立这禁令，加盖玉玺。』（但6:4-9）。
这些总长、总督们所设下的阴谋诡计，是极其阴险、狡猾、毒辣的。他们深知大利乌王对但以理的信任、器重和感情，要想在王面前前参但以理简直是不可能的。何况他们连但以理一点误国的把柄也找不到。于是他们挖空心思、想出这条阴谋诡计。他们利用大利乌王好大喜功、贪图虚荣的弱点，假装关心王的利益，想要增进王的权威和尊荣的样子，冒用全国臣宰官员的名义，要求王立一条禁令，三十日内不准人在王以外向神祈祷，或向人有所要求，凡违令者必被扔在狮子坑中。像这种禁令的内容显然是违背真理，抵挡真神，幷干犯信仰自由原则的。它人为地故意将国王高抬到一种不自然、不合理、不应有的想要超过真神的地位，而且这种禁令所带有的强制性，以投入狮子坑中相威胁，更是专制暴虐，违背情理的。何况这一禁令的罪恶目的主要是针对王所尊敬、信赖的忠臣但以理的，为要将他置之于死地。但大利乌王因着自己好大求荣的弱点，一时看不清那些总长总督们所建议的禁令内容的实质，幷隐藏在禁令后面的阴谋毒计，竟糊理糊涂地立下了这一禁令，幷加盖了玉玺，以致使但以理陷入极大的危害中。
撒但所提示给那些谋害但以理的总长总督们的毒计，似乎已获得初步成功，并还将继续推进。然而这并没有甚么可怕。恶人的一切计谋都逃脱不了全能全知的上帝的手掌，而且上帝儿女的命运也都是处在慈爱天父的圣手中。在全能、全知、全爱的上帝掌管下，『万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。』（罗8:28
）。就是恶人的忿怒也必成就上帝的荣美。因此撒但藉着恶人对上帝子民的谋害或迫害，只能使爱上帝的子民得益处，使上帝的圣名得尊荣，并使真理信仰得广传。
但以理的忠贞不屈和得胜
现在就让我们来看看，面对上述恶人的阴谋诡计和大利乌王的禁令，但以理是怎样应对的呢？。当大利乌王的禁令下达后，那些恶人们都欢喜雀跃，立即在但以理的周围严密布置，加紧监视。他们根据但以理过去在信仰上的一贯坚定忠贞的表现，相信但以理这次也会不顾王的禁令，继续向真神上帝屈膝祈祷，这样
他们就可将他置于死地。果然，正如他们所预计的，但以理这次在尊荣上帝、坚持真理信仰和遵守上帝诫命的事上，表现了他一贯的忠贞不屈和坚定不移。正如经上所记：『但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里，（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他上帝面前，祷告、感谢与素常一样。』（但
6:10）。
但以理在这里所表现的宁死不屈、视死如归，泰然自若，毫无畏惧的忠贞、坚定的品格，真是何等的宝贵！这和有些人在真理信仰的考验面前，为了自己的安全而顾虑重重，或为了自己的利害而软弱、妥协的表现，真是显出了何等强烈的对照。实质上，许多人所遇到的考验或火炼，有时看起来似乎很紧张、很严重，但和但以理所遇到的这种生死考验比较起来，实是差得很远的。有许多人所遇到的考验，不过是要受到一些压力，或是要损失一些利益，或是要失去自己的职业，或是更严重一些有可能要受到监禁、或磨难、或殉道的威胁。而但以理这时所遇到的考验，却是面对王所立下、盖过玉玺、不可能更改的禁令，和被狮子撕裂、吞吃的惨刑。但以理却仍然毫不犹豫，毫不动摇地坚持『一日三次，双膝跪在他上帝面前，祷告、感谢与素常一样。』
但以理的这一可贵榜样也是特别为末后上帝余民留下的，因上帝余民最后也都要经历相似的严重考验，幷也要靠主获得完全的胜利。
但以理巨大的信心和爱心
但以理在这次考验中所以能表现得这样忠贞、坚定，毫不动摇，并这样感恩喜乐，毫无畏惧，是由于他在主里一生所不断追求、保持和加深的完全的信心、爱心而来的。
我们知道，在完全的爱中是毫无惧怕的。由于但以理在上帝无限大爱的激励之下，充满了尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝的心，充满了爱主胜过爱自己的生命和一切的心，以致他甘心乐意地不惜献上自己的生命，以见证、尊崇、荣耀上帝的圣名。
又由于他充满了爱护上帝子民的心和爱怜世上众罪人的心，以致他满心火热地不惜舍身流血地来为上帝子民留下一个必须效法的得胜的榜样，幷为世人留下一个真理的见证。
在完全的信心中也是毫无畏惧的。但以理深深信赖上帝的慈爱、全能、和全智。他深信这次事件临到他，完全是出于上帝圣善的美意所允许，幷完全处在上帝的掌管中。他深信那使『万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处』的主，也必藉着这次事件，使他和一切爱上帝的人得益处，并使上帝的圣名得尊荣。
至于这次事件的结果怎样，他也毫无挂虑和畏惧。如果主的美意是要他以自己的生命来为上帝和真理作见证，那么他也甘心乐意为主舍身流血，并且他也深信他的殉道必能使上帝的圣名被尊荣，使撒但和他全军遭惨败，使他自己和一切爱上帝的人得益处，并使上帝救赎人类的大工得推进。如果主的美意认为保留他
的生命比让他殉道更好，那么他深信不论王的禁令，或总长总督们的毒计，或撒但和他全军的怒气，都不能夺去他的生命。即使他们将他扔在狮子坑中，狮子也绝不能伤害他。但以理既是这样充满了完全信靠上帝的心，那么还有甚么后果能使他惧怕呢？上帝和祂一切有信心的忠心子民必得胜，撒但和他的全军并一切始
终不肯悔改的恶人必失败。
考验的特点和得胜的难能可贵
但以理这次所经受的考验，和他的三个希伯来同伴在早年时所遇到的强迫人拜金像的烈火的考验，性质上是基本相同的。那时尼布甲尼撒王强迫人跪拜金像，实质上是强迫人违犯上帝诫命中第二条禁止人拜偶像的诫命，同时也违犯了第一条除了真神上帝以外不可敬拜别的神的诫命。而此时大利乌王三十日内禁止人
祈祷、敬拜上帝，实质上也是强迫人违犯十诫中的第一条当拜独一真神的诫命，同时也连同违犯了第四条诫命等。还有，那时命令中规定，凡拒拜金像的人，都将被扔入烈火的窑中；而此时禁令中也同样规定，凡违令祈祷上帝，或有求于他人的人，也将被扔在狮子坑中。这两次考验，同样是极其严重的生死的考验。
然而但以理此次所经受的考验，也有着不同于上次三个希伯来青年所经受的考验的独之处。这次考验至少有以下四个特点：
独自争战
第一点，上次强迫人拜金像的考验，固然极为剧烈，然而还有三个希伯来青年同伴在一起彼此勉励，共同应战。而此次禁止人向上帝祈祷的考验中，按表面情况看来，但以理是独自一人『孤军作战』。从这一点上来说，这次考验似比上次更为不易。然而但以理靠着主的大能恩助，使这一不利因素，转化为有利因
素，它反倒成了但以理巨大的督促和激励。正由于在王宫中全国的朝臣和列国的使节面前，只有但以理一人在高举着上帝的圣名，因此全国以至于列
，屈服于王的禁令，而停止了祷告、敬拜，或否定了他所一贯尊崇的上帝圣名，那么他的失败将要使上帝的圣名遭受到何等的羞辱，而撒但却要因此何等欢喜雀跃，并且他的失败又将使多少人因而绊跌，而也为世人留下了多么难以挽回的危害影响！而反过来说，如果他靠主得胜，那么上帝的圣名必大得尊荣，撒但必大
遭失败，上帝的子民必大受激励，世人必大蒙光照。想到这里，他肩负的责任是何等重大，影响是何等深远！因此，所谓独自一人，『孤军作战』，不但不能成为他容让胆怯、软弱、失败或原谅自己的借口，而反倒成为他追求勇敢、刚强、得胜的督促和激励，幷促使他更热切地来到上帝面前，恳求力量和恩助，以为主
争战、为主得胜，而荣神益人！
年迈奋战
第二点，上次三个希伯来青年经受考验时，正值他们年青有为时期，就一般来说，正是人生朝气蓬勃，精力旺盛，勇气百倍的时期。而这次但以理经受考验时，却已是年近九十高龄。从人的生理现象来说，已是身体衰退，精力减弱，暮气渐增，勇气和闯劲都不如青年之时。然而从但以理身上，我们却看到一个相反
的例证：外体虽然日趋衰老，心灵却日益更新。随着但以理的年岁和阅历的不断增加，他在主的恩典和真理知识上，在信心、爱心、德性和属灵经验上，在属灵的心志、能力、刚强和勇敢上，以及对世界的看破和对天国的爱慕上，也都不断增进。真所谓灵性上的『老当益壮』。这对一切年老的主的仆人和子民，都是一
个可贵的榜样和重要的教训。
死刑的威胁感情的诱惑
第三点，上次强迫跪拜金像的考验和这次禁止祈求上帝的考验，虽然同样具有严重的死刑的威胁，一是被扔进火窑，一是被投入狮坑；然而也有着不同的特点。上次三个希伯来同伴是在尼布甲尼撒王怒气冲冲的情况下被扔进火窑的。而这次但以理却是在大利乌王忧愁、懊悔、哀痛，而似乎不得已的情况下被投入狮
坑的。但以理也一直深知大利乌对他所怀有的极深厚的感情。因此，这次考验从一开始除具有着极严重的死刑威胁外，还具有着极强烈的感情诱惑性。如果但以理这次因着体贴人情，因着大利乌王和他之间所有的深厚的感情，而在真理原则上妥协、退让的话，那么但以理必要完全失足跌倒而羞辱上帝的圣名了。然而但
以理不但不因死刑的威迫而跌倒，而也绝不因体贴人情而软弱。在不影响信仰原则的情况下，但以理固然是极重情谊和感情的，然而如果这种情谊和感情是要劝诱、拉笼他违背上帝的真道、律法和旨意的话，那么他那爱主胜过爱一切的心，必要憎恶这一切只体贴人的意思而不体贴上帝意思的所谓情谊和感情了。因但以
理以上帝无限的宠爱为至宝，并以爱主胜过爱自己的生命并一切，为至上的权利和本分。
更需清明的属灵眼光
第四点，但以理这次经受的考验，还具有一个较难的特点。要战胜这次考验，不但须有强大的属灵力量，而且还须有充足的真理亮光和清明的属灵眼光。也就是不但须有『火炼的金子』，即能使我们战胜烈火考验的信心和爱心，而且还须有『眼药』，即能明亮我们属灵眼光的真理亮光和圣灵的光照。
上次三个希伯来同伴经受的考验，虽然极为剧烈，但它的是非性质的辨别，还是比较容易的。因跪拜金像，即使是被迫跪拜金像，总是明显违犯上帝禁止拜偶像的诫命的。而这次大利乌王禁止人在三十日之内，在王以外，向神或向人祈求的禁令，虽然也是和上帝诫命明显发生抵触的，然而似乎还有变通应付的办法
。如有人也许会想：但以理何必要那么『固执』『机械』，仍旧要『一日三次双膝跪在窗前（他楼上的窗户开向耶路撒冷），向上帝祷告感谢与素常一样』，以致让敌人看见他祈祷，而抓住他的把柄呢？比如他可以坐着祷告，或站着祷告，或者即使要跪下祷告，也可以远离窗口，在一个隐蔽的地方祷告，不要让别人看
见。也许有人还要『引证』经文来证实他的看法呢。比如经上不也是教导我们，无论站着坐着、行路躺卧、在外在家，都可以『靠着圣灵随时多方祷告祈求』么？（参：弗6:18）。尼希米不也曾在亚达薛西王面前，为要求重建耶路撒冷事，而『默祷天上的上帝』么？（尼1:4）。 或者有人还要『引证』这样的话呢，主不也曾教训我们说：『你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你。』（太6:5,6）
如果但以理当时也是像他们这样想法，那么他必要在考验面前犹豫、软弱，甚至跌倒失败，以致大大羞辱上帝的圣名幷绊跌多人了。这也是末后有许多人在类似这样的考验上跌倒失败的原因之一。再者，我们也曾看到这样的情况，有些人在类似三个希伯来青年的考验中（虽然没有那样严重），也许胜利了；但在类
似但以理的考验中（虽然也没有那样严重）却失败了。其中的原因也就在于他们属灵的眼光模糊，和缺乏真理的亮光。但感谢主，但以理当时的情况却不是这样。
其实，如果我们将以上所『引证』的这些经文仔细地思考一下，就可以看到以上经文所讲论的情况，和但以理当时所面临的情况是完全不相同的。主耶稣当时的教训主要是针对那种假冒为善的法利赛人，祷告时故意叫人看见，故意要得人的荣耀的情况而说的。而但以理当时的处境，已完全是另一种情况了。他当时
是处在敬拜假神的异教国家朝廷中，周围都是信奉异教的臣宰、官员和军兵。因此但以理公开的祷告生活，并不能使他在这些人中得荣耀和称赞，相反还可能遭到他们的岐视和讥评。特别是当大利乌王的禁令发出后，他的祷告生活也同时遭到了禁止。如果他再坚持公开的祷告生活，一旦被人发现，就将立即被扔在狮子
坑中，而丧身于狮子的血口。因此，现在摆在他面前的问题，和那种故意要得人的荣耀问题，根本没有丝毫相干之处。而现在摆在他面前的问题倒是：敢不敢于继续公开承认、敬奉并求告主名，超过其他一切权威之上的问题。
固然基督徒在不违背真理信仰原则的情况下，是需要灵巧一点，然而在关系到真理信仰原则的问题上，却丝毫不能『灵巧』。至于祷告的地点，固然并不一定要限于某处，祷告的方式也并不一定要限于跪下祷告。的确，需要时无论站着、坐着、行走、躺卧、在外、在内，都可以『靠着圣灵，随时多方祷告祈求。』然而但以理当时所面临的问题，却幷不是属于一种祷告的地点和方式的问题，而却是属于一种究竟承认或还是否认主的至尊的圣名和权威的问题。因承认或否认主名，并不一定要藉着自己的言语，而也可藉着自己的行动，甚至于表情。当时大利乌王既已发布禁令，禁止人在三十日之内向神或向人有所祈求，幷以扔入狮子坑中的惨刑来强迫所有的人服从。如果但以理当时为了自己的安全，而突然改变自己过去长期以来公开跪祷的习惯，而有意在人面前装作是服从王的禁令而不再祷告的样子，这实质上已经是在向世人否认上帝至尊的圣名和祂无上的权柄、能力和地位了。幷等于向世人承认大利乌王和他禁令的权威，超过万王之王、万主之主的上帝和祂神圣律法的权威之上。这样上帝的圣名必要大受羞辱，撒但却要欢喜雀跃，上帝的子民和世人都要受到绊跌和危害的影响。因此但以理所面临的这一问题，实是一个原则性的承认或否认主名的重大问题，也是一个究竟高举上帝诫命的权威，还是高举人的禁令的权威的重大问题，是绝不能借口所谓『灵巧』一点，或所谓暂时改变一下祷告的地点或方式所能讳避的问题。关于这问题的严重性，主曾明确地劝勉、告诫我们说：『凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他。凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。』（太10:32-33）
但以理正是这样来认识问题的。从他青少年时被掳到巴比伦以来，他已经历了自尼布甲尼撒王起至伯沙撒王止的巴比伦帝国的诸王时期，如今又已进入了玛代波斯帝国的时期。他在这两个大帝国中已生活了近七十年之久了。在这漫长的人生中，他从未以自己的信仰为耻，也从未为自己的安全而违背自己的信仰，反
倒不断公开地为他所信仰的上帝和真理作见证。现在他已年近九十，能在人世中为上帝和真理作见证的机会已不多了，他岂肯苟且偷生而否认他所一贯尊为至高、至圣、至荣、权能无限、慈爱无比的永生上帝的圣名呢？因此但以理毅然决然地坚持着他那素常一贯的早上、中午、晚上一日三次的定时定点的祷告习惯，藉以向世人表明：他所敬拜的上帝是至高无上的万王之王、万主之主。他所虔守的上帝诫命是具有无限权威的。他宁愿丧身于狮子的口，也绝不愿为顺从王的禁令而违背上帝的圣命。
从但以理的上述榜样中，我们还可得到有关祷告方面的极其重要的教训。我们看到但以理是何等重视每日三次的定时祷告生活，无论事务多么繁忙，都不能影响他的定时祷告生活。甚至如今王的禁令，被扔入狮子坑的威胁，也都不能影响他的祷告生活。这也正是但以理一生中能不断保持美好的灵性，日益培养完美
的圣德，幷更好地尽到灵界和世界的重任，以致能最大限度地荣神益人的秘诀。这也是他能不断恩上加恩，力上加力地获得上天无限能力、智慧和恩惠的通道，以致他能不断守住所信的道，作成当作的工，并打完美好的仗！
恶人步步进逼但以理被扔入狮坑
当但以理不顾大利乌王禁令的威胁，宁死不屈地继续『一日三次双膝跪在他上帝面前，祷告、感谢与素常一样』之时，那些恶人们也正在一旁窥察，为要寻得把柄，置他于死地。正如经上所记：『那些人就纷纷聚集，见但以理在他上帝面前祈祷恳求，他们便进到王前，提王的禁令说，王阿，三十日内不拘何人若在
王以外或向神向人求甚么，必被扔在狮子坑中，王不是在这禁令上盖了玉玺么？王回答说，实有这事，照玛代和波斯人的例是不可更改的。他们对王说，王阿，那被掳之犹大人中的但以理不理你，也不遵你盖了玉玺的禁令，他竟一日三次祈祷。王听见这话，就甚愁烦，一心要救但以理，筹画解救他，直到日落的时候。那些人就纷纷聚集，来见王说，王阿，当知道玛代人和波斯人有例，凡王所立的禁令和律例，都不可更改。王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中。王对但以理说，你所常事奉的上帝，祂必救你。有人搬石头放在坑口，王用自己的玉玺和大臣的印封闭那坑，使惩罚但以理的事毫无更改。王回宫，终日禁食，无人拿乐器到他面前，幷且睡不着觉。』（但6:11-18）。
从本段经文的记载看来，当大利乌王的禁令颁发后，那些谋害但以理的恶人们，聚在一旁至少对他窥察了一整天，幷亲眼看到他照常一日三次祈祷上帝。于是他们觉得他的『罪证』已确凿在手，足能置他于死地了。他们似乎就在第二天的清晨或是上午，一同进到大利乌王面前，控告但以理。大利乌王直到这时才发
现自己上了这些奸臣的当。由于自己粗心地接受了他们的建议，糊涂地设立了这一禁令，幷又贸然地在上面盖了玉玺，以致使他所敬爱的忠臣但以理遭到了他们的谋算，而生命危在眼前。于是大利乌王甚是愁烦。然而他还是迟迟不愿将但以理扔入狮子坑中，而却『一心要救但以理，筹划解救他，直到日落的时候。』那
些奸臣们又纷纷聚集来见王，催逼王执行自己所立的禁令。于是大利乌王在一种似乎无可奈何的情况下，当晚下令让他们将但以理扔在狮子坑中。
由以上所述来看，这次谋害但以理的罪责应完全由那些策划这次罪恶阴谋的总长、总督们所承当。然而大利乌王在这事上也是犯有一定错误，负有一定责任的。首先，他不应当迷迷糊糊地接受那些奸臣们带有谄媚性的建议，而贸然地立下这一过分高抬自己而又敌挡真神的禁令。其次，当他后来一旦发现自己所立的
禁令直接违背了上帝的律法和真理的原则时，就应当毫不迟疑地、不惜付出任何代价地立即取消自己所立的禁令。纵然玛代人和波斯人有例，盖了玉玺的禁令是不可更改的，然而这种人为的定例也绝不能成为人不顺从上帝旨令的理由或借口。可惜大利乌王还没有这样的亮光、勇气和力量，以致在他所犯的过错上又进了一步：虽然是被迫的、勉强的、而又一直拖延到晚上，但最后还是下令将但以理扔在狮子坑中。
当时，他对但以理说了这样一句话：『你所常事奉的上帝，祂必救你。』他所说的这一句话，虽然表达了自己的心愿，也是为了对但以理的安慰，幷也多少出于一点至诚的信心，但这仍是一句不负责任的话。这实质上是一句对自己不安宁和受谴责之良心的自我安慰与镇抚，也是自己不顺从上帝旨令，不坚持真理原
则的一种借口。试想，他有甚么理由自己不尽到保护但以理的责任，甚至还下令将但以理扔在狮子坑中，而同时却将拯救但以理的责任推卸给上帝呢？他又有甚么把握，或凭着甚么应许能确知深信上帝一定会拯救但以理脱离狮子的口呢？事实上他也并没有这种把握，他在这里所表示的信心也是动摇不定的。正如接下去
我们将会看到。再说就连但以理自己也已作好两种心灵准备：或蒙上帝神奇拯救，或按照上帝美意，英勇殉道。
不过我们对大利乌王的要求也不要过高了。他毕竟还是外邦异教国家的一个君王，他所获得有关上帝和真理的亮光还是有限的。因此他在这里对但以理所表现的至诚的爱心，和对上帝所具有的一定认识与信心，还是很可贵的。当他一发觉自己上了奸臣们的圈套，使但以理的生命危在眼前时，他『就甚愁烦，一心要
救但以理，筹划解救他，直到日落的时候。』当但以理傍晚被扔在狮子坑中时，他『回宫』后，又『终夜禁食，无人拿乐器到他面前，幷且睡不着觉。』接下去还将看到，『次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去』幷『哀声呼叫但以理……』凡此种种表现，都可看到他心中的正直良善和对但以理的至诚爱心。他对但以理所说的话：『你所常事奉的上帝，祂必救你』，虽然反映了他对上帝和真理原则的认识不足，以及他一定的软弱，但同时也表露了他对上帝和祂的大能也还具有一定的信心。从这一点上也可看出，但以理平常是怎样经常在王面前为上帝和真理作见证的。关于三个希伯来同伴过去因拒绝跪拜尼布甲尼撒王所立的金像，而被扔入烈火的窑中，结果却蒙上帝神奇救护的见证，也许大利乌王已不止一次地听过，以致他也能从这件事上受到启发，生出信心，而对但以理说出含有一定希望的话来：『你所常事奉的上帝，祂必救你。』
当但以理被扔在狮子坑中，而大利乌王回宫后也『终夜禁食……睡不着觉』时，那些谋害但以理的总长、总督们以及他们背后的撒但和他的恶使者，却在那里欢喜雀跃庆幸。然而他们高兴得太早了。他们表面上的胜利，实已注定了他们的失败；而但以理表面的『失败』，却正说明了他的胜利。他们以为但以理已被他们扔在狮子坑里，而且坑口又用王的玉玺和大臣的印封严，但以理是必死无疑的了。其实但以理即使丧身于狮子的口，也并不能说明他们的胜利，而只能说明他们的失败。因他们最终有一天必要站在极其威荣可畏的上帝白色大宝座前遭受审判，并被扔入硫磺火湖中永远灭亡。而另一方面但以理的胜利却已是确定无疑
的了。即或他为主殉道了，而他的殉道也将在一定意义和程度上，像基督在十字架上的牺牲一样，终将使撒但和他的全军惨败。当撒但将基督钉死在十字架上时，他以为自己已获得了胜利，其实他不过是伤了主的『脚跟』，非致命的伤害，而在这同时，主却伤了撒但的『头』，是致命的伤害，幷注定了他永远败亡的命
运。不但基督已这样得胜，而历代以来一切跟从主的人和殉道者，也都将这样得胜撒但。正如经上所指出：『弟兄膀过他，是因羔羊的血和自己所见证的道，他们虽至于死，也不爱惜生命。』（启12:11 ）。何况在上帝的美意中，但以理这次被扔在狮子坑中还不致丧命，却要神奇地蒙拯救；而那些恶人的报应，倒正将迅速临头呢。让我们接下来看经上的记载：
狮坑中的神迹：但以理蒙拯救！
『次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去，临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说，你所常事奉的上帝，能救你脱离狮子么？但以理对王说，愿王万岁。我的上帝差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我，因我在上帝面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来。于是但以理从坑里被系上来，身上毫无损伤，因为信靠他的上帝。』（但6:19-23）。
从本段的记载中，可再一次看到大利乌王对但以理的至诚的爱心和感情。当但以理被扔入狮子坑后，他已终夜禁食，幷且睡不着觉，及至天一黎明，他就起来，急忙往狮子坑那里去，又哀声呼叫但以理说：『永生上帝的仆人但以理阿，你所常事奉的上帝，能救你脱离狮子么？』从他对但以理所说的这句话中，既可
看到他对上帝已有一定的认识，也可看到他的信心还是软弱不足的。
从但以理这次神奇地蒙拯救的事上，我们可以得到一个重要的教训和例证：上帝固然可以保守但以理不遇到这次考验和危难，正如过去在三个希伯来青年经受烈火的考验时，但以理就曾蒙保守免去了那次考验；上帝也固然可以保守但以理，只让他经受这次考验，却不让他被扔在狮子坑中，正如波斯王亚哈随鲁时，
恶人哈曼做了一个架子，一心谋划要将末底改挂在其上，结果他的恶谋未能得逞，他自己反倒被挂在其上。然而上帝这一次的美意，却是容许但以理被扔在狮子坑中，而又神迹地封住狮子的口，正如过去容许三个希伯来青年被扔进火窑，而又神奇地不让烈火伤害他们一样。而这一种拯救，也是更为奇妙的。在上帝美意的安排中，它有时对我们更有锻炼意义，也更能彰显上帝的荣耀。在上帝子民的人生经历中，也常可找到同样相似的例证。这些例证对未后将要经受空前火炼的上帝余民们，尤其具有重要的教训意义。
从但以理蒙拯救的事上也印证了主的教训：『那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们，惟有把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。两个麻雀不是卖一分银子么？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发也都被数过了，所以不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他。凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。』（太10:28-33）。
如果但以理当时害怕狮子吞吃，而不敢坚持承认幷求告主名，那么他恐怕反倒真要被那最凶恶的『吼叫的狮子』撒但吞吃了。因为经上告诉我们说：『务要谨守儆醒，因为你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，偏地游行，寻找可吞吃的人。』（彼前5:8）。然而因着但以理不怕狮子吞吃，而坚持承认幷求告主名，不但那『如同吼叫的狮子』的魔鬼不能吞吃他，而且就连这些狮子坑中的狮子，在上帝大能的管理下，也不敢向但以张口。
有人说，过去火窑中的烈火所以不能伤害但以理的三个同伴，是因为他们心里的火热，比火窑中的烈火更热；而此时狮子坑中的狮子所以不敢吞吃但以理，是因他的骨头比狮子的口更硬。是的，但以理在遵守上帝律法，坚持真理信仰原则的事上，是极其坚定更不可动摇的，是极其强硬而不可压服的，是宁死而不肯屈服、退让、妥协的。他的思念言行是完全和上帝律法的要求相符合的，以致他能作出这样的见证说：『我的上帝差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我。因我在上帝面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。』
但以理说，他这次被扔在狮子坑中，『身上毫无损伤』，也是『因为信靠他的上帝。』是的，信心是我们的『藤牌』，『可以灭尽那恶者一切的火箭。』能保护我们的心灵，甚至身体，不受那恶者的伤害。（弗6:16）。
这次但以理蒙拯救脱离狮子坑，固然是完全出于上帝的大能，然而上帝却并未独揽一切工作。上帝只是完成了人力所不能完成的一部分工作，即封住狮子的口，叫狮子不伤害但以理。而余下的一部分工作，即将但以理从狮子坑中系上来，仍留给大利乌王去完成。这实质上也是对大利乌王的爱护和挽救，使他重新能有一次机会来挽回先前所犯的过错。结果在上帝圣灵的感动和上天使者的『扶助』下，大利乌王果然不辜负上帝的期望。自从但以理被谋害后，大利乌已不断深受自己良心的谴责，如今看到但以理得蒙神奇护佑，他是何等喜乐阿。同时也对自己过去的糊涂和软弱感到悔恨不已。于是他化悔恨为力量，决心彻底挽回自己先前的过错。他再也不管自己盖过玉玺的禁令，也不顾玛代人和波斯人条例的约束，立即『吩咐人将但以理从坑里系上来。』这样，那盖过玉玺的禁令实际上也就此作废了。加百列在后面的异象中论到他所说的话：『当玛代王大利乌元年，我曾起来扶助他，使他坚强』（但11:1. 原文和英文），显然是和本章事件有关的。
恶人遭报
与此同时，大利乌王想起那些谋害但以理的奸臣们的阴谋跪计和凶狠毒辣，更是义愤填胸。于是『王下令，人就把那些控告但以理的人连他们的妻子、儿女都带来，扔在狮子坑中。他们还没有到坑底，狮子就抓住他们，咬碎他们的骨头。』（但6:24）
关于这事，『在约瑟夫（犹太历史家）的历史中有一段记载说：控告但以理的那一班人，见王由狮子坑中系出但以理，他们就散布谣言说：「王是偏护但以理，先用肉食将狮子喂饱，以致狮子不伤害他。」大利乌得知了这种谣言，心中大怒，就对他们说：「如今照着你们的话，让你们任意用食物给狮子吃饱，然后
我将你们扔在狮子坑中，便知狮子是否伤害你们的性命。」「他们还没有到坑底，狮子就抓住他们，咬碎他们的骨头。」（但6:24）。』（但以理书之研究103页。JOSEPHUS,
ANTIQUTIES OF THE JEWS,BOOK 10,CHAPTER 11,VERSE 5）。这也是这些恶人作恶的一种报应，并当成为一切恶人作恶的警戒。当然，有一点情况大利乌王也许作得有些过分了，因按照一人作事一人承当的原则，不当将他们的妻子儿女也都扔入狮子坑中。
上帝圣名得尊荣
大利乌王在救出了但以理，刑罚了恶人后，接着就传布谕旨，为上帝的圣名作见证。正如经上所记：『那时大利乌王传旨晓谕住在全地，各方各国各族的人说：愿你们大享平安。现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的上帝面前战兢恐惧。因为祂是永远长存的活神。祂的国永不败坏，祂的权柄永存无极
。祂护庇人、搭救人，在天上地下施行神迹奇事，救了但以理脱离狮子的口。如此，这但以理当大利乌在位的时候和波斯王古列在位的时候，大享亨通。』（但6:25-28）。
从大利乌王为上帝所作的见证中可以看出，他现在对上帝已有了进一步的认识、信仰和关系。由于上帝大爱的感动，他现在已能对全国的百姓发出诚切的、出自内心的祝福之声：『愿你们大亨平安！』紧接着他就为上帝永存的神性、权柄、慈爱、公义和拯救但以理的神奇的作为作见证。他自己虽已为列国之王，但
却甘愿高举、尊荣上帝的圣名，称颂『祂的国度永不败坏，祂的权柄永存无极。』这和但以理以前在尼布甲尼撒王面前为上帝所作的见证：『天上的上帝必另立一国，永不败坏』，真是何等相似。由此可见，但以理过去所撤的真理的种子，如今在大利乌王身上，也已开了花，结了果。
大利乌王降旨为上帝所作的这些见证，意义显然是甚为重大而深远的。因以色列人被掳七十年即将届满了，再过一、二年他们就要被古列王释放，回国重建圣城和圣殿了。而这一晓谕各地的见证书，必将对分散各地的以色列人起着鼓舞、振奋和预备心灵的作用，幷且也将对外邦各族的人起着重大的见证和光照作用，从而为以色列人不久回国重建圣城和圣殿的事，在人心和环境中都预备好道路。这一见证性的诏书，显然对古列王也发挥着巨大的感化、影响力，并有助于推动他顺从上帝旨意，颁布谕令，呼召犹太人回国重建上帝的圣殿。这样，但以理在大利乌王和古列王在位的时候，都『大享亨通』。
对未后的预表
正如我们以前提到，但以理三章尼布甲尼撒下令强迫人跪拜金像之事，对末后有着特别预表意义；照样，本章的事件也是特别预表末后的。在大利乌王时代，恶人怎样联合起来谋害但以理，幷通过国王所立的禁令，禁止人在三十日之内，在王以外向人向神祈求；照样，末后世上巴比伦势力也更要普遍联合起来，迫害上帝余民，幷也要设法使国家制定星期日律法，强迫人守星期日，幷最后禁止人守安息日，使人不能在每安息日纪念、敬拜、求告那创造天地海和众水泉源的上帝。大利乌王的禁令中以扔入狮子坑的死刑来强迫人遵守；照样末后的强迫性命令中，也要以不得作买卖，并要被杀害作为威胁。（启13:15,17）。古时但以理在品格上是完美无缺的，他在神、人面前都无亏欠，『因他忠心办事，毫无错误过失』；照样末后上帝余民，特别是最后的十四万四千人，在品格上也是完美无缺的。经上说：『在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。』（启14:5）。但以理虽然『忠心办事，毫无错误过失』，然而还是遭到了信仰的迫害；末后的余民也同样如此。但以理虽然被投入狮子坑中，但却得蒙上帝神奇的拯救；照样末后余民在雅各大患难的空前危难中，最后也都将得蒙上帝奇妙的拯救。（选自路光『但以理书研究和默想』第十题）