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回到天路目录　　　　 本处为天路第17-29篇

第十七篇　无花果树
（根据︰路13:1-9）

　　基督在他的教训中，总以恩慈的邀请和审判的警告相提并论。他说:“人子来不是要灭人的性命,是要救人的性命。”(路9:56)“因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”(约3:17)他恩典的使命与上帝的公正及审判之间的关系，在不结实的无花果树的比喻中显明了。

　　基督曾以上帝之国的来临警告众人，也严严地训斥了他们的愚昧和疏忽。他们能很快看出天空中气象的预兆，但对于那些很清楚地指出他使命的时事兆头，他们却没有辨明。

　　现代的人也和古人一样，他们总以为自己是上天特别眷爱的对象，而那斥责人的讯息却是为别人发的。当时的听众向耶稣报告了一件使大家震动的事。犹太的巡抚本丢•彼拉多所采取的某些措施曾惹起民众的反抗。在耶路撒冷发生了一次大骚动，彼拉多企图以暴力去镇压。有一次他的部下曾攻入圣殿院内，杀了那些正在宰杀祭牲的加利利朝圣者。犹太人认为，一个人遭遇不幸是他犯罪所招致的刑罚，所以那些传述这件暴行的人总隐约地颇为得意。在他们看来，他们自己的幸运证明他们比那些加利利人更为善良，因此更为上帝所眷爱。他们想听耶稣对那些加利利人说一些谴责的话，因为他们认为那些人是应受惩罚的。

　　基督的门徒在没听到夫子发表意见之前，并没有贸然提出他们的看法。他曾经明确地教训他们不可论断别人的品格，也不可按自己有限的鉴别力去估量别人所受的刑罚。虽然如此，他们还是想基督会谴责那些加利利人比众人更为有罪，结果他的回答却使他们大为惊奇。

　　救主对众人说︰“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡﹗”这些惊人的祸害原是要令人虚己并痛悔己罪的。那时，报应的风云正在酝酿中，行将爆发在一切没有藏身于基督之内的人身上。

　　当耶稣对门徒和众人讲话时，他以先知的慧眼见到将来耶路撒冷被敌军围困。他听到外邦队伍的步伐走向那蒙选的城邑，并看到成千上万的难民丧亡于被围的城中。许多犹太人将要像那些加利利人一样，正当献祭的时候，在圣殿的院内被杀。那降在少数人身上的灾难乃是上帝给予那罪辜一样严重的全国民众的警告。耶稣说︰“你们若不悔改，都要如此灭亡﹗”因为恩典时期要为他们延长片刻；所以他们还有时间可以知道那有关他们平安的事。

　　他继续说︰“一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着，就对管园的说︰‘看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子,竟找不着。把它砍了吧；何必白占地土呢﹗’”

　　基督的听众不能明白他话中所指的是什么。从前戴维作诗，曾将以色列比作从埃及带出来的葡萄树。以赛亚写道︰“万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；他所喜爱的树，就是犹大人。”(赛5:7)救主将他那一代的人比作一棵在主葡萄园内的无花果树，是在他特别的眷顾和恩典之下的一棵无花果树。

　　上帝用以下美妙的话说明他对他子民的旨意和摆在他们前面可能有的光荣:“使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。”(赛61:3)雅各布临终时,曾在圣灵的感动之下，论到他所最疼爱的儿子说︰“约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子,他的枝条探出墙外。”他补充说:“你父亲的上帝必帮助你，那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福……都赐给你。”(创49:22,25)因此上帝曾将以色列比作一棵上好的葡萄树栽在生命泉源的旁边。他曾将他的葡萄园设在“肥美的山冈上”，他曾“刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树。”(赛5:1,2)

　　他“指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。”(赛5:2)基督时代的人比古代的犹太人有更敬虔的外貌，但他们却比先人更缺乏上帝圣灵的美德。那使约瑟的人生品格极其馨香美丽的宝贵果实，没有出现下犹太国里。

　　上帝借着他的儿子前来找果子，却找不着。以色列白占了地土。它的存在成了一种咒诅；因为它在葡萄园中占据了一棵能结果子的树所应占的地位。它吞没了上帝所降在地上的福惠。以色列人在列国中误表了上帝。他们非但是无用的，反而成了明显的障碍。他们的宗教信仰在很大程度上叫人走上错路，非但不能救人，反而坑害了人。

　　比喻中管园的人对园主所说如果那树再不结果子就应当砍掉的决定并没有异议；但是他也和园主一样关心这不结果子的树。他若能见它生长并多结果子，就必大大高兴。于是他答复园主的希望，说:“今年且留着。等我在周遭掘开土，加上粪，以后若结果子便罢。”

　　管园的并非不愿为这棵没有希望的树劳力。他准备在它身上花费更多心血。他将要尽量改善它的环境，并用种种方法去照料它。

　　园主和管园人对这棵无花果树的关心是一样的。照样，圣父与圣子对于选民的慈爱也是一致的。基督向听众说明，将有更多的机会赐给他们。上帝的爱所能筹划的各种办法都要施用出来，为要使他们成为公义树并结出造福世界的果子来。

　　耶稣在比喻中并没有说明那管园者工作的结果，他的故事就到此中止了。其结果，在于那听到他话的世代。严重的警告已经给了他们︰“不然再把它砍了。”这一句不能收回的判决是否要用在他们身上，完全在乎他们自己。忿怒的大日已经临近了。葡萄园的园主借着一些降在以色列人身上的灾祸,凭怜爱的精神忠告他们关于不结实的树所必遭的毁灭。

　　这个警告从古时一直传到现代。唉，你这粗心大意的人哪﹗你是不是主葡萄园中的一棵不结果子的树呢？这厄运的判词会不会即将用在你身上?你领受了上帝的恩赐有多久？他期待你爱心的报答又有多久呢?你被栽种在他的葡萄园中，又受到管园者的细心照料，这该是何等的权利啊﹗福音柔和的讯息岂不是时常振奋你的心灵﹗你既自认归在基督名下，在形式上你是他教会的一分子，就是他身上的一个肢体，然而,却感觉不到你和他伟大的爱心有何活泼的联系。他生命的洪流并没有透过你流出来。在你的人生中，找不出他品格的美德，即“圣灵所结的果子”。

　　不结果子的树经常领受雨露、日光和园丁的照料。它也从土壤中吸取营养。但是它那不结果子的枝条只能投下黑暗的阴影,使其它能结果子的树在它的黑影之下不能繁茂。照样，上帝所倾注在你身上的恩典，对世界并没有带来丝毫福惠；你是剥夺了别人的权利，因为若没有你，这些权利就可能是他们的了。

　　你或许隐约地体会到你是白占地土的。然而上帝因他的大慈怜还没有把你砍掉。他并未冷酷地看待你；他也没有漠不关心地离弃你，让你自取沉沦。他望着你，正像千百年前为以色列人悲叹道:“以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？……我必不发猛烈的怒气，也不再毁灭以法莲，因我是上帝，并非世人。”(何11:8,9)慈怜的救主正论到你说︰今年且留着。等我周遭掘开土，加上粪。

　　在那延长了的恩典时期中，基督是以何等不倦的慈爱为以色列服务啊﹗他在十字架上祷告说︰“父啊，赦免他们﹗因为他们所做的，他们不晓得。”(路23:34)他升天之后，福音先在耶路撒冷传开了，圣灵也降在那里。在那里，早期教会显出了复活之救主的能力；在那里，司提反--“他的面貌好像天使的面貌”--作了他的见证(徒6:15)，并舍了他的性命。凡上天所能赐的一切,都已经赐下来了。基督说︰“我为我葡萄园所做之外,还有什么可做的呢？”(赛5:4)照样，他对你的照顾和劳碌非但没有减少，反而增多了。如今他还是说︰“我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。”(赛27:3)

　　“以后若结果子便罢，不然……”

　　那对神圣能力并无感应的心必逐渐僵硬，直到它再也不能领受圣灵的感化。于是就有话说︰“把它砍了吧，何必白占地土呢﹗”

　　今天他向你提出邀请说︰

　　“以色列啊，

　　你要归向耶和华你的上帝，……

　　我必医治他们背道的病，

　　甘心爱他们，……

　　我必向以色列如甘露，

　　他必如百合花开放，

　　如黎巴嫩的树木扎根。……

　　曾住在他荫下的必归回，

　　发旺如五谷，开花如葡萄树。……

　　你的果子从我而得。”(何14:1-8)

 

第十八篇　去到路上和篱笆那里
(根据︰路14:1,12-24)

　　有一次，救主在一个法利赛人的筵席上做客。不论请他的是穷人或富人，他都乐意接受他们的邀请。这次他仍照自己的习惯，将当时的情况联系到真理的教训上去。犹太人每逢国家和宗教的欢乐节期总要举行宴会的。在他们看来，这种筵席是永生福乐的预表。他们喜欢反复讲述他们将来要与亚伯拉罕、艾萨克、雅各布一同坐席，而外邦人只能站在外边，以羡慕的心情观望。现下基督用大筵席的比喻来说明他所要提出的警告和训诲。犹太人一向把上帝为今世和来生所赐的一切福惠都据为己有。他们不肯将上帝的恩惠分给外邦人。基督用这个比喻来说明他们当时正在拒绝恩慈的邀请，就是上帝之国的呼召。他说明他们所轻看的邀请倒要传给他们所鄙视的人，就是他们向来所视同长了大麻风、以至连衣服也不可碰的人。

　　这法利赛人请客时，总是先考虑自私的利益。基督对他说︰“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你,你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了﹗因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。”

　　基督在此重述了他古时借摩西传给以色列人的教训。那时，主曾指示他们凡举行圣筵，“你城里寄居的，并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。”(申14:29)这些宴会要给以色列人一种实际的教训。百姓要如此学习诚心款待客人的愉快经验，也要常年照顾孤苦和贫穷的人。同时，这些筵席还有更广泛的教训︰就是以色列人所承受的属灵福惠，并不是单为他们自己享用的。上帝已将生命的粮赐给他们，让他们分赠世人。

　　可是他们没有这样做。基督的话责备了他们的私心。对法利赛人来说，他的话不受欢迎。于是，他们有一人想转换话题，佯装庄重地叹道︰“在上帝国里吃饭的有福了。”这人肯定的口吻仿佛确知天国必有他的分。他的态度正像一些信徒因基督救了他们而得意，却不履行上帝应许赐救恩的条件。他的精神又像巴兰祷告时所说的︰“我愿如义人之死而死，我愿如义人之终而终。”(民23:10)这个法利赛人并没想到他本人有没有进天国的资格，只想到他盼望在天国享受的福乐。他那句话的用意是要使同席的宾客忘记他们实际的义务。他想使他们的思想越过今生，而望到远在将来的义人的复活。

　　基督看出这位伪善者的用意，于是定睛望着他，向众人说明他们当前权利的性质和价值。他也说明，如果他们要享受将来的福乐，就必须尽到当前的义务。

　　他说:“有一人摆设大筵席,请了许多客。到了坐席的时候,打发仆人去对所请的人说:‘请来吧!样样都齐备了。’”可是客人都表示奇特的冷淡。“众人一口同音地推辞。头一个说︰‘我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。’又有一个说:‘我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。’又有一个说︰‘我才娶了妻，所以不能去。’”

　　这些借口没有一个是根据实际困难的。那说“必须去看看”所买的一块地的人,已经把地买好了。他急着要去看看，乃是因为他的兴趣完全在买得的这块地上。那五对牛也同样是买好了的。要去试一试，只是为要满足买主自己的兴趣而已。第三人的借口更不成理由了。被邀请的客人已经娶了妻，这并不足以阻止他来赴席。他的妻子同来也一定会受欢迎的。但是他有他自己享乐的打算，而且在他看来，这比应邀赴席更为称心﹗他已惯于在其它社交中，而不是在这位主人那里寻得乐趣。他并没有请求谅解，也没有在他的拒绝中作什么有礼貌的推辞。那“不能去”的意思，实际上就是“我不高兴去”。

　　所有的借口都是表示一种心不在焉的态度。这些被请的客人已经被别的事夺了他们的心志。他们将自己原先答应赴席的诺言置之罔顾,以致他们冷淡的态度辜负了好友的浓意。

　　基督用大筵席来代表福音所提供的福惠。所供给的不外乎是基督自己。他是天上降下来的粮食，并有救恩的泉源从他涌流出来。主的使者曾向犹太人宣布救主的降临；他们曾指出基督为“上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”(约1:29)上帝在他所摆设的筵席上，预备了上天所能赐的最大恩惠--是无法估计的恩赐。上帝的爱已准备了贵重的筵席，并提供了用之不竭的富源。基督说:“人若吃这粮,就必永远活着。”(约6:51)

　　但是人若要接受这福音筵席的邀请，就必须置属世的利益于次要，而以接受基督和他的义为首要。上帝已为人类舍弃了一切，因此他要人将他的圣工放在一切属世的和私人的事务之上。他不能接受一个三心二意的人。一颗专爱世界的心不可能将自己完全献给上帝。

　　这教训是适用于各个时代的。上帝的羔羊无论往那里去，我们都必须跟从他。我们必须选择他的指导，重视他的交谊胜于世上朋友的交谊。基督说︰“爱父母过于爱我的，不配做我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配做我的门徒。”(太10:37)

　　当基督的时代，人们在家中擘饼吃饭时,常常重复地说︰“在上帝国里吃饭的有福了。”但基督却说明，要找客人去赴那以无限代价预备的筵席是多么困难啊﹗那些听他讲论的人知道自己已经蔑视了恩典的邀请。他们专注于世上的产业、财富和享乐。他们竟异口同声地推辞了。

　　现今也是这样。极力拒绝邀请赴席的借口包括所有拒绝福音邀请的种种托词。人们说，他们不能因注重福音的要求而妨碍他们属世的前途。他们看自己今生的利益高过永存事物的价值。正是他们从上帝那里领受的福惠倒成了使他们的灵命与创造主和救赎主隔绝的障碍了。他们不愿自己属世的业务受到干扰，于是对恩典的使者说︰“你暂且去吧﹗等我得便再叫你来。”(徒24:25)另一些人提出，他们若顺从上帝的呼召，就必在自己的社会关系上遭遇困难。他们说，要他们与自己的亲友不睦，那是不合算的。这样，他们就证明自己正是这比喻中所描述的角色。筵席的主人把他们轻淡的推辞看作是对他邀请的藐视。

　　有人说︰“我才娶了妻，所以不能去。”说这话的人代表着许多人。他们让自己的妻子或丈夫拦阻他们听从上帝的呼召。做丈夫的说︰“在我妻子反对的时候，我无法按应尽的本分去做；她的影响会给我极大困难。”做妻子的也听见了恩惠的呼召︰“请来吧﹗样样都齐备了。”她便回答说︰“请你准我辞了，我丈夫不肯接受这恩典的邀请。他说他的事业不许可。我必须跟着丈夫走，所以不能来。”做儿女的心也受了感动。他们愿意来。可是他们爱自己的父母，父母既不听从福音的恩召,儿女们认为自己也不能来。他们也说︰“请你准我辞了。”

　　这些人都拒绝了救主的呼召，因为他们惟恐家庭分裂。他们认为不顺从上帝就能保证家庭间的和睦与福祉，但这是一种幻想。凡播撒自私种子的人，必要斩获自私的后果。拒绝基督的爱，就是拒绝那唯一能使人的爱情纯洁而持久的原素。他们非但要丧失天国，而且最终也不得享受那为之牺牲了天国而想保住的福祉。

　　在比喻中，筵席的主人听到了众人如何看待他的邀请，“就动怒，对仆人说︰‘快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。’”

　　主人撇弃了那些藐视他浓情的人,去邀请一班并不富有、也没有房产田地的人。他请了那些贫穷饥饿却能赏识他所预备之浓惠的人。基督说︰“税吏和娼妓倒比你们先进上帝的国。”(太21:31)那为世人所唾弃的下层人物，不论是多么卑贱，总不至于低下卑贱到上帝的爱不予注意的地步。基督渴望疲倦、困苦、受压迫的人都来就他。他渴望将那在任何其它地方都找不到的亮光、喜乐与平安赐给他们。最邪恶的罪人也是他深挚怜爱的对象。他差遣圣灵用温柔的爱感化他们，竭力吸引他们归向自己。

　　那将穷人和瞎子带来的仆人向主人报告说︰“你所吩咐已经办了，还有空座。”主人对仆人说︰“你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。”基督在此指明了在犹太教范围以外、在世界的大街小巷之中的福音工作。

　　保罗和巴拿巴因服从这一道命令而向犹太人说︰“上帝的道先讲给你们原是应当的;只因你们弃绝这道,断定自己不配得永生,我们就转向外邦人去。因为主曾这样吩咐我们说:‘我已经立你做外邦人的光,叫你施行救恩，直到地极。’”“外邦人听见这话，就欢喜了，赞美上帝的道，凡预定得永生的人都信了。”(徒13:46-48)

　　基督的门徒所传讲的福音讯息是向世界宣布他第一次的降临。这福音给世人带来了因信他而得救的佳音。它预指他第二次在荣耀里降临来救赎他百姓的事，又向人提供借信心和顺从与众圣徒在光明中同得基业的希望。这个讯息今日正传给世人，并且此时更附带着基督第二次降临快要实现的讯息。基督所说有关他复临的预兆已经应验了，我们也借上帝话语的教训得知主正在门口了。

　　约翰在《启示录》预言基督复临之前传福音的情形。他见天使正“飞在空中,有永远的福音要传给住在地上的人,就是各国、各族、各方、各民。他大声说:‘应当敬畏上帝,将荣耀归给他,因他施行审判的时候已经到了。’”(启14:6,7)

　　在预言中，紧跟在这个有关审判的警告及其所附带的讯息后面，就是人子驾着天上的云降临。审判的公布就是宣告基督的复临已经近了。这次所宣布的叫作“永远的福音”。由此可见，传讲基督复临，宣布这事的临近，明明是福音讯息的主要部分。

　　《圣经》说明，在末后的日子,人要沉溺于属世的事业、享乐和积财之中。他们对永恒的现实是闭目塞听的。基督说︰“挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。”(太24:37-39)

　　现今也是如此。世人热衷于追求财利和放纵私欲，好像是没有上帝、没有天国、也没有来世一样。在挪亚的日子，洪水的警告是要叫人从他们的罪恶中惊醒过来，并劝他们悔改。照样，基督快来的讯息也是要使人从属世事物的醉梦中醒悟过来。这警告的宗旨是要人看出永恒的现实，叫他们留意参赴主筵席的邀请。

　　福音的邀请必须传给全世界--“各国、各族、各方、各民。”(启14:6)最后的警告和恩典的讯息将使全地因它的荣耀发光。它将传给各阶层，就是一切贫富贵贱的人。基督说︰“你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。”

　　如今，世界正因听不到福音而趋于沦亡。人饥饿，乃因缺少上帝的圣言。传讲圣言而不搀杂人的遗传者真是寥寥无几。人们手中虽然持有《圣经》，但是，他们却没有领受上帝在《圣经》中为他们预备的福惠。主吩咐他的仆人将他的讯息传给众人。必须将永生的道传给那些行将在自己的罪中灭亡的人。

　　基督在这“出去到路上和篱笆那里”的吩咐中，指明每一蒙召奉他的名而服务之人的工作。为基督做工之人的园地就是全世界。他们的听众包括全人类。主希望他恩惠的道能进入每个人心中。

　　这种工作的成功，大部分要靠个人之工。这就是基督的方法。与人个别谈话占了他工作的大部分。即或只有一个人听道，他也非常重视。他所传的讯息也往往是经由那一个人而广传给千万人的。

　　我们不应等待人们来找我们；我们必须深入到他们中间去寻找他们。在讲台上讲道，那只是工作的开始。还有无数的人，除非有人将福音带给他们,他们就永远无从接触福音。

　　赴筵席的邀请首先给了犹太人，他们曾蒙召做人间的教师和领袖，他们手中有先知的书卷预言基督的降临，并有那象征他使命的宗教礼仪托付给他们。如果祭司们和全国民众听从了那个呼召，他们便要同基督的使者联合起来将福音的邀请传给世人。真理之所以交托他们,乃是要他们分赠出去。当他们拒绝了那呼召时,真理便传给了那些贫穷的、残废的、瘸腿的和瞎眼的人。税吏和罪人倒接受了邀请。当福音的呼召传到外邦时，工作的计划也是相同的。这讯息先要在“大街”上传开--传给那些在属世的事工上颇为活跃的人物，传给民间的教师和领袖们。

　　凡身为福音使者的人务要记住这一点。这教训也应受到上帝所指派的教师和群羊之牧者的注意。应当以亲切的情谊和弟兄般的友爱去寻找那些社会的上层人物。凡在工商界身任重职的人，富有发明才干与科学眼光的人,具有天才的人，以及尚未领会现代特别真理的传讲福音的教师们--这些人应先听到这个呼召。赴筵席的邀请务要传给他们。

　　为有钱的人也有当做之工。他们需要警觉起来，看出自己因领受上天恩赐而负有的责任。需要有人提醒他们︰他们必须向那审判活人死人的主交帐。有钱人需要你本着敬爱上帝之心去为他们工作。这等人常倚仗自己的财富而不感觉有危险，他们的心灵眼目需要被那有永恒价值的事物吸引。他们需要认识真实善良的威权，主说︰“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样,你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”(太11:28-30)

　　可惜很少人个别地向那些因他们的教育、财富或职分而在世上居高位的人谈论有关灵性的事。很多为基督做工的人迟疑不前，不去与这些人接触。这是不应该的。如果一个人将要淹死，我们总不会因他是个律师、富商或法官而袖手旁观，看他灭亡。如果我们看到有人要从悬崖上跳下去，则不论他们的地位和身分如何,我们总会毫不犹豫地劝他们转回。同样，我们也应毫不犹豫地将灵命的危机警告世人。

　　我们不要因为人显然专心于世俗的事务而忽略他们。许多在社会上占有崇高地位的人，心中却非常苦闷，并恹恹于人生的空虚。他们切望自己所没有的平安。正是在社会最高的阶层中，总有饥渴寻求救恩的人，也有不少是愿意接受帮助的，只要主的工人肯亲自用和蔼的态度以及一颗因基督的爱而融化了的心去接近他们。

　　福音工作的成功并不在于高谈阔论、动人的见证或深奥的说理，乃在于讯息本身的简明纯正，及其适应饥渴寻求生命之粮者的需要。“我当怎样行才可以得救？”--这才是人们心灵的呼求。

　　千万人都可以用最简单平易的方法去接近他们。最有学问的人，就是那些公认为世界上最有才能的男女人士，往往会因一位爱上帝之人所说的几句简单的话而感到振奋，因为他是很自然地说出那种爱来，正如一个世俗之徒讲论他所最关心的事物一样。

　　往往事先经过研究和准备好的话,反而起不了多大作用。但一位上帝的儿女以天真纯朴的态度所说的一句真诚老实的话，却有力量打开那多年向基督和他的爱关闭了的心门。

　　为基督工作的人要记住︰万不可靠赖自己的力量。务要借着仰赖基督救人之大能的信心紧握上帝的宝座。但愿他在祈祷中与上帝较力，然后运用上帝所赐的一切才能去工作。必有圣灵作他的能力。服役的天使必来到他身旁去感动人心。

　　如果耶路撒冷的官长和教师们接受了基督所传的真理，他们的城市将会变成何等美好的传道中心啊﹗背道的以色列就要悔改了。庞大的队伍必被招聚来归主。他们将要何等迅速地将福音传到世界的每一个角落啊﹗现今也是如此︰如果能为基督赢得一些具有感化力和大有作为的人，那么借着他们便能在提拔堕落的人、聚敛流亡的人、并将救恩讯息广为传开的事上成就何等大的工作。赴筵席的邀请必能很快发出，主的席上也必坐满客人了。

　　然而，我们不可单注意有地位、有才能的人而忽略较为贫贱的人们。基督吩咐他的使者也要到那在小路上和篱笆那里的人，就是世上贫苦卑微的人那里去。在大都市的小巷和里弄中以及乡间偏僻的小路上，也有若干家庭和个人--或许是置身异地的客旅--他们与教会尚无联系，以致在自己孤寂的生活中以为上帝把他们忘记了。他们不明白自己应当怎样行才可以得救。其中有很多人沉溺在罪中；也有不少受着磨难。他们被疾病、缺乏、不信和沮丧所压迫。他们在肉体和灵性方面受着种种疾患的苦害。他们因遭受苦难而渴望得着慰藉，而撒但却引诱他们到那招致毁灭与死亡的私欲和宴乐中去寻求安慰。他供给他们的是所多玛的苹果，一到口里就化为尘灰了。他们正是花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的。

　　我们要在这些生活于困苦之中的人身上发现基督所要拯救的对象。他向他们所发出的邀请是︰“你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来买了吃，不用银钱，不用价值,也来买酒和奶。……你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。”(赛55:1-3)

　　上帝已发出特别命令，叫我们顾念做客旅的、流亡者和道义能力薄弱的可怜的人们。许多在外表上看来是对宗教问题漠不关心的人，在内心却是渴望安息与平安的。他们即或沉溺于罪海深处，但仍有获得拯救的可能。

　　基督的仆人要照他的榜样去行。当他周游四方时，他曾安慰受苦的人，并医治患病的人。然后他将有关他国度的伟大真理向他们说明。这就是他信徒的工作。当你解除人身体上的痛苦时，你必找到为人灵性的需要服务的门径。你便能指出那被举起来的救主，述说那位大医师的慈爱，说明惟独他掌有复原之能。

　　要劝告那可怜沮丧的迷路人，叫他们不必绝望。他们虽然做错了，也未曾建立正直的品格，上帝仍乐意救拔他们，甚至将他救恩的喜乐赐给他们。他喜欢拿一些似乎无望的材料，就是撒但用来成就他工作的人，将他们变为他恩典的承受者。他要救他们脱离那快要降在背道者身上的忿怒。要告诉他们︰每个人都可以得到治愈和洁净。在主的筵席上有为他们预备的席位。他正等着要欢迎他们。

　　那些去到小路上和篱笆那里的人，将找到一些与上述性格迥异而也需要他们服务的人。有些人向来就凭着自己所有的亮光行事为人，并尽他们所明白的去侍奉上帝。但他们知道还有一番重大的工作要为自己和别人去做。他们渴望对上帝有进一步的认识,但他们才开始看到那大光的一线微芒。他们流泪祈求上帝赐福，其实这福他们凭着信心只能远远望到。在大都市的邪恶中，可以找出许多这样的人来。其中有不少人处境卑微，因此不为世人所注意。也有许多人是传道人和教会对之毫无所知的。但他们在卑微困苦的境遇中，仍是主的见证人。他们得到的真光可能很少，所受基督化的训练也不多，但在饥寒交迫的境遇中，他们仍寻找机会为别人服务。凡领受上帝丰富恩典的管家，务要找出这些人来，访问他们的家庭，并借圣灵的能力供给他们的需要。要和他们一起研究《圣经》,用圣灵感化的简洁话语同他们一起祈祷。基督必将一道讯息，犹如天降的灵粮一般赐给他的仆人。这种宝贵的福惠必能从这人传到那人，由这家传到那家。

　　比喻中那“勉强人进来”的吩咐，往往被人曲解了。有人以为这是叫我们强迫人接受福音。其实这句话只是说明邀请的迫切性，以及劝导人时所用的有效措施。福音从来不用强迫的手段使人归向基督。它的讯息是︰“你们一切干渴的都当就近水来。”(赛55:1)“圣灵和新妇都说:‘来!’……愿意的，都可以白白取生命的水喝。”(启22:17)上帝之爱和恩典的能力激励我们前来。

　　救主曾说︰“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去，我与他,他与我,一同坐席。”(启3:20)他不因人的藐视而闪避，也不因人的威胁而畏缩，乃是不住地寻找失丧的人，说︰“我怎能舍弃你？”(何11:8)他的爱虽被顽梗的心所拒绝，但他仍要尽更大的努力来劝勉他︰“看哪，我站在门外叩门。”他爱的感服人心的力量激励人来归向他。他们便对基督说:“你的温和使我为大。”(诗18:35)

　　基督要将自己寻找失丧者时所具有的热爱授予他的使者。我们不仅是要说“来”。有些人虽然听见了这种呼召，但他们的耳朵太迟钝了，不能领会它的意义。他们的眼睛太昏暗了，看不出福音对他们有什么好处。许多人体会到自己的极端堕落。他们说︰我不配得帮助；你不要管我了﹗但主的工人决不可因而中止。要以亲切怜惜人的爱心扶持那些气馁无助的人们。要将你的勇敢、希望和力量分给他们。要以仁慈勉励他们前来。“有些人存疑心，你们要怜悯他们；有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们。”(犹22,23)

　　如果上帝的仆人肯凭信心与他同行，他就必使他们所传的讯息大有能力。他们必得能力来说明上帝的爱，以及拒绝他恩典有何危险，使众人大受感动来接受福音。只要人肯尽到上帝所派给他们的职分，基督就必施行奇妙的神迹。今日世人心中所能成就变化的巨大，将不逊于往日的成就。本仁•约翰(JohnBunyan)是从亵渎淫荡的生活中救出来的，牛顿•约翰(JohnNewton)是从贩卖黑奴的罪行中救出来的,结果他们都大力宣讲那被高举的救主。从现代的人群中，也能救出一个本仁和一个牛顿来。许多可怜的流亡者必因人与神的通力合作而得蒙救赎，而这些人也要尽自己的力量去使上帝的形象恢复在人身上。还有那些未得良好机会，不晓得有更好道路而误入歧途的人，将要受到光照。从前基督怎样向撒该说“今天我必住在你家里”(路19:5)，如今，他要照样讲给他们听；而且那些外表看来是很刚愎的罪人遇到基督来俯就他们，倒会显出赤子般柔顺的心地。必有许多人从最可怕的错谬和罪恶中出来，顶替那些曾享有许多机会和权利而未加以重视的人。他们必称为上帝的选民，是特选的、宝贵的子民。当基督进入他的国度时,他们要立在他的宝座旁边。

　　但“你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。”(来12:25)耶稣说:“先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。”他们既拒绝了他的邀请，就没有一个再被邀请了。犹太人在拒绝基督时，既硬着心肠且置身于撒但的权下，他们就不可能再接受他的恩典了。现今也是这样。如果上帝的爱不为人所赏识，又不成为常存的原动力来软化并驯服我们的心，那么我们就要全然灭亡了。主无法显示一种比他已经显示的更大的爱了。如果耶稣的爱不能制服我们的心，那就再没有什么办法能帮助我们了。

　　你每次不肯听从恩典的讯息，你便使自己在不信中更加顽梗。你每次不肯向基督打开你的心门，你就会越来越不愿意听他说话的声音。这样，你就要减少自己接受恩典最后邀请的机会了。你切不可像古代的以色列人那样留下失败的记录︰“以法莲亲近偶像，任凭他吧﹗”(何4:17)切不可让基督为你痛哭流泪，如同为耶路撒冷哀哭说︰“我多次愿意聚集你的儿女,好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们。”(路13:34,35)

　　我们所处的正是上帝恩典的最后讯息与邀请向人类发出的时代。“你出去到路上和篱笆那里”的命令行将圆满达成。基督的邀请将要发出给每一个人。他的使者正在说︰“请来吧﹗样样都齐备了。”天使仍在与人的力量合作。圣灵也向你提出种种理由要勉励你来。基督正在察看有什么迹象表明你愿将门闩拉开，敞开心门让他进来。天使正等候着，要将又找到一个迷亡罪人的捷报带到天庭。众天军也在等候着要弹奏他们的金琴，要为又有一个人接受福音筵席的邀请而唱出快乐的诗歌。

 

第十九篇　恕人之量
（根据︰太18:21-35）

　　彼得曾到基督面前来提出个问题︰“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”犹太的教师们将饶恕人的次数限于三次。彼得照他对基督教训所有的认识，想把限度放宽到七次，这个数目是表明完全的意思。但基督教训我们饶恕人不可厌烦。他说︰“不是到七次，乃是到七十个七次。”

　　于是他说明了饶恕应当以什么为根据，以及怀着不饶恕人的精神所有的危险。在比喻中，他论到一个王如何对待那些办理他国家政务的臣仆。其中有些官吏经手巨额公款。在王检查他们如何处理这些款项时,有一个被带到王面前的人，他的帐上显明亏空主人一笔巨款，达一千万两银子之多。他既无法偿还,王便根据当时的习尚,下令将他和他所有的都变卖了来清偿这笔债。那惊惶的臣仆就俯伏在他脚前恳求“说︰‘主啊，宽容我，将来我都要还清。’那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。

　　“那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说︰‘你把所欠的还我﹗’他的同伴就俯伏央求他说︰‘宽容我吧﹗将来我必还清。’他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。众同伴看见他所做的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是，主人叫了他来，对他说︰‘你这恶奴才﹗你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？’主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。”

　　为要充分描述这事，比喻中提出了一些细节，但与其中属灵的意义并不完全吻合,故不可因这些细节而转移注意力。我们应多注意其主要真理。

　　王所赐的宽恕，代表上帝对一切罪恶的赦免。那动慈心免了仆人之债的王乃代表基督。人因犯法，已被定罪，无法自救，因此基督到世间来，以人性掩盖了他的神性，并舍了生命，以义的代替不义的。他为我们的罪献上了自己，并将他的宝血所换来的赦免白白地赐给众人。“因他有慈爱，有丰盛的救恩。”(诗130:7)

　　这是我们当向一切与我们同做罪人的人施予慈怜的原由。“上帝既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。”(约壹4:11)基督说︰“你们白白地得来，也要白白地舍去。”(太10:8)

　　在比喻中，欠债的人既请求延期，并答应说:“宽容我，将来我都要还清。”王就收回成命，免了他一切的债。他随后很快就有机会效法那饶恕他之主人的榜样。他出去时，就遇见一个同做仆人的，这人欠他一笔很小的数目。他所免了的债是一千万两银子，而这个债户只欠他十两银子。可是这个大蒙怜恤的人却以一种完全不同的态度来对待他的同伴。他的债户向他所求的与他向王所求的是一样的话，可是结果却完全不同。那才蒙赦免的人并没有同情和怜恤人的心，没有用那向他所施的恩典去对待他的同伴。他不介意那要他宽容的请求。这忘恩负义之仆人所牢记的就是别人所欠他的一点银子。他向那人索取他所认为该还的全部债款，并向那人施用了一种处罚,正是国王因恩待他而不忍心加在他身上的。

　　今日表现这种精神的人真不少啊﹗那债户向债主请求怜恤时，他对自己债额的巨大没有正确的认识。他没有体会到自己的可怜无助。他还妄想能解救自己呢﹗他说:“主啊,宽容我，将来我都要还清。”照样，有很多人希望借自己的好行为赢得上帝的眷爱。他们根本不认识自己的无能，他们不接受上帝的恩典为一种白白得来的好处，却想在自以为义的生活中建立自己。他们自己的心并不因罪而伤痛自卑，对待别人却严酷且毫无宽恕之心。虽然他们得罪上帝的地方比起弟兄得罪他们的地方犹如一千万两银子与十两银子相比--一百万与一之比，但他们竟敢不饶恕别人的过错。

　　比喻中的主人把不怜恤人的债户叫来，“对他说︰‘你这恶奴才﹗你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？’主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。”耶稣说︰“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样对待你们了。”凡不肯饶恕人的，就是放弃了他自己得蒙赦免的希望。

　　可是比喻的教训不可误用。上帝对我们的恩免，并不减少我们顺从他的义务。照样，我们对同胞宽恕的精神并不减少合法债务的权利。基督在教训门徒的祷告中说︰“免我们的债，如同我们免了人的债。”(太6:12)这并不是说为了求自己的罪得蒙赦免，我们不可向欠我们债的人讨债。如果他们真的不能偿还，即使是因为他们不善于理财，也不可将他们下在监里压迫、甚或苦待他们，但这比喻并不教我们鼓励人偷懒。上帝宣告︰“若有人不肯做工，就不可吃饭。”(帖后3:10)主并不希望劳碌工作的人去养活闲懒分子。有许多人竟浪费时间不爱劳动，因而招致贫乏缺少。如果放任这类有过失的人不改正，别人对他们的接济就等于将财富放进有漏洞的钱囊里。但也有一种出于不得已的贫穷，我们应对这等不幸的人表示温情和慈悲。我们应当看待别人，如同我们自己落在同样境遇中希望得到人的款待一样。

　　圣灵借使徒保罗吩咐我们说︰“所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。”(腓2:1-5)

　　然而，罪恶却是不可轻看的。主曾吩咐我们不可纵容弟兄犯罪。他说︰“若是你的弟兄得罪你，就劝戒他。”(路17:3)必须称罪为罪，而且必须坦率地向犯罪的人指出来。

　　保罗受圣灵感动，嘱咐提摩太说︰“无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人,警戒人，劝勉人。”(提后4:2)他又写信给提多说︰“因为有许多人不服约束，说虚空话欺哄人……所以,你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵。”(多1:10-13)

　　基督说︰“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证,句句都可定准。若是不听他们,就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”(太18:15-17)

　　我们的主教训我们在基督徒之间的纠纷应当在教会里面解决。这些纠纷不应该向那些不敬畏上帝的人剖露。如果一个基督徒被弟兄得罪了，他不应将这事在法庭上申诉于不信主的人面前。他当照基督的教训去做，不要为自己报仇，乃当设法挽救弟兄。上帝必能保护凡敬爱他之人的利益。因此我们要凭信心将自己的案子交给那凭公义施行审判的主。

　　犯错的人会一再犯错，事后又承认错误，以致受害的人感觉厌烦，而认为饶恕的次数已经够多了。但救主明确告诉我们，应如何对待犯错误的人︰“若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。”(路17:3)不要看他不值得你的信任而和他疏远。“又当自己小心，恐怕也被引诱。”(加6:1)

　　你的弟兄若犯了错误，就要饶恕他们。当他们向你认错的时候，你不可说︰我认为他们还不够谦虚；我想他们并没有悔悟之意。你有什么权利论断他们呢？难道你能测透人心吗？经上记着︰“他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说︰‘我懊悔了’，你总要饶恕他。”(路17:3,4)而且不止七次，乃是七十个七次，正如上帝饶恕你一样。

　　我们所有的都是从上帝白赐的恩典中得来的。新约的恩典命定我们做儿女的身分。在救主里面的恩典成就了我们的救赎、我们的重生以及我们的高升，使我们与基督同做后嗣。因此，我们也当向别人表现这同样的恩典。

　　不要使犯错误的人灰心。不可容许法利赛人的苛刻搀入，以致伤害了你的弟兄。不可在心思意念中生出苦毒的蔑视。不可在言语上表露丝毫轻视的意味。如果你说一句出于私心的话，或抱一种冷淡的态度，或表示怀疑不信，可能会造成一个人的灭亡。他正需要一位怀有“长兄”般恻隐之心的弟兄来感化他的血肉之心。要使他感觉到有同情的手紧紧地握住他，以温柔的低声说道︰我们来祷告吧﹗上帝必使你们双方都获得丰盛的经验。祈祷能使我们互相团结，并与上帝联合；祈祷能使耶稣来到我们身旁，给予昏迷困惑的人以新生的力量去战胜世界、肉体和魔鬼；祈祷能击退撒但的进攻。

　　当一个人转脸不看人的缺点而仰望耶稣时，他的品格就必发生一种神圣的变化。基督的灵要在人心中营运，使人的心按照他的形象改变。所以你要努力高举耶稣，要让心灵的眼睛转向那“上帝的羔羊，除去世人罪孽的”(约1:29)。当你进行这种工作时,要记得:“叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。”(雅5:20)

　　“你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”(太6:15)谁也不能使不饶恕人的精神辩明为正当的。不怜恤人的人，就此显示自己与上帝赦罪之恩无分。在上帝的宽恕之下，犯罪之人的心要被吸引去就近那无限慈爱的宽大心怀。上帝慈悲的恩泽要流入罪人心中，并要从他那里再转流给别人。凡与基督之恩典有分的人，必能表现基督在他自己高贵的生活中所显示的柔和与怜悯。反之，“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”(罗8:9)他既与上帝疏远，只配永远与他隔离了。

　　这人固然也曾一度得蒙饶恕，但他那不怜恤人的精神显明他正在弃绝上帝赦罪之爱。他使自己与上帝隔离，又回到那原来未蒙饶恕之前的景况中了。他已经否定了自己的悔改，所以他仍要担负自己的罪，犹如他未曾悔改一样。

　　这比喻的伟大教训在于上帝的慈爱和人的冷酷相对照，事实上，上帝赦罪之爱应作为我们饶恕人的标准。“你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？”

　　我们得蒙饶恕，并非因为我们饶恕了人，乃是照着我们恕人之量而定。一切的赦免，固然是基于我们所不配得的上帝的爱,但我们待人的态度却显明我们是否已将那爱学到手。因此基督说︰“你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”(太7:2)

 

第二十篇　无知的财主
（根据︰路12:13-21）

　　有一次基督正在教训人，像往常一样，除了门徒之外，还有别人聚在他周遭。他刚向门徒讲说他们将要参预的活动。他们要把他所委托他们的真理传扬出去，并且他们要与世上执政掌权者发生冲突。他们要为他的缘故被带到法庭、官府和君王面前。他曾向他们保证要将人所无法辩驳的智慧给他们。他那感动了群众、又使狡猾的敌人感到困惑的话，显示了他所应许要赐给门徒的、住在人里面的灵所具有的能力。

　　然而有许多人只想借天赐的恩惠以遂行自私的企图。他们看出基督清楚阐明真理的奇妙能力。他们也听到他应许赐智慧给跟从他的人，让他们能在首领和官长面前讲话。他是否也肯凭借他的能力为他们求得属世的利益呢？

　　“众人中有一个人对耶稣说︰‘夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。’”上帝曾借摩西订出一些有关遗产的条例。长子可以承受双份遗产(见申21:17),而其它兄弟们则各得一份。这人认为他的兄长骗取了他的一份家业。经他自己交涉之后，仍未得到他认为当得的一份，但如果基督能出面干涉，他就必能达到目的。他听过基督动人的讲道和他对文士与法利赛人的严厉斥责。倘若他能用那样的话命令他的兄长，他的兄长就一定不敢再扣留他的一份遗产了。

　　正在基督严肃地教训人的时候，这个人表露了自私的本质。他只赏识主有能力帮助他实现属世的打算；但那属灵的真理并没有打动他的心。他所专注的问题是如何争得遗产。那本来富足，却为我们成了贫穷的荣耀之王耶稣，正在向他敞开上帝之爱的宝库。圣灵还在劝他来承受那“不能朽坏、不能玷污、不能衰残”的基业(彼前1:4)。他已经看到基督能力的表现。现下正是他的机会，可以向大教师说出他心里最大的愿望。但是，正像本仁•约翰的寓言中拿着垃圾耙子的人一般，他的眼睛盯着地上。他看不见那悬在他头上的冠冕(见《天路历程》--译者)。他像那行邪术的西门一般，竟把上帝的恩赐看为得利的门路(见徒8:9-24)。

　　这时救主在地上的使命行将结束。为完成他来所要做的事，就是建立他恩典国度的工作，只剩几个月的光阴了。可是人的贪心这时还要他在工作时分心去调解有关一块地产的纠纷。但耶稣决不肯转离他的使命。他的回答是︰“你这个人，谁立我做你们断事的官，给你们分家业呢？”

　　耶稣能告诉那人合理的解决办法。他明了这案件的是非。兄弟二人彼此纷争，乃因双方都有贪心。基督的答复等于向他们说,调停这类纷争不是我的工作。他来是为另一个目的，就是传福音，借此唤醒人们对永恒现实的觉悟。

　　基督处理这事件的方法，对一切奉他名服务的人有个教训。当他差十二使徒出去时，他说︰“随走随传，说︰‘天国近了﹗’医治病患，叫死人复活，叫长大麻风的洁净，把鬼赶出去；你们白白地得来，也要白白地舍去。”(太10:7,8)他们不是要排解民间属世的问题。他们的工作是要劝人与上帝和好。他们为人造福的能力就在此。罪恶和忧伤之唯一的救药就是基督。惟有他恩典的福音能医治那残害社会的邪恶。富人亏待穷人,穷人仇恨富人,都是出于自私，而这种私心只有借着顺从基督才能根除。惟有他能赐我们一颗新的仁慈的心来代替自私有罪的心。基督的仆人务要借天赐的圣灵传扬福音，并像他一样为人类的福利去工作。这样就必达到造福人类、提升人类的效果。这是非人力所能完成的。

　　我们的主指出那使这请愿者感到烦恼的纠纷和一切类似争端的根源，说︰“你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。”

　　“就用比喻对他们说︰‘有一个财主，田产丰盛，自己心里思想说:‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’又说︰‘我要这么办︰要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说︰灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧﹗’上帝却对他说︰‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’凡为自己积财，在上帝面前却不富足的，也是这样。’”

　　基督用这无知财主的比喻，说明那些专以世俗为务之人的愚昧。这人所有的一切都是从上帝领受的。上帝使太阳照在他的田地上，因为日光照义人，也照不义的人。天上的雨露降给歹人，也降给好人。主曾使五谷繁茂，使田地出产丰盛。这个财主竟不知道怎样支配他的斩获。他的仓库已经装满有余，以致无处收藏多余的庄稼。这时他没有想到他一切恩惠之源的上帝。他也不理会上帝将财富委托他是要他帮助有需要的人。他享有得福的良机可以做上帝的施舍者，但他想到的仅是一己的安逸而已。

　　穷人、孤儿、寡妇和有病受苦之人的情形已引起了这个财主的注意，他有很多地方可以施舍他的财物。他能轻而易举地从大堆财富中拿出一部分来，使许多家庭的需要得到解决；使许多饥者得食，寒者得衣；使许多人的心得到快乐；使许多求衣求食的祈祷得蒙应允。这样，感恩的声音就必升到上帝面前。主已经听到穷乏之人的祈祷，并为困苦之人预备他的恩惠(诗68:10)。这个财主所得的恩典,乃是上帝为许多人的需要所预备的丰富供应。但是，他对那些呼求救援的人却关闭了心门，并对自己的仆人说︰“我要这么办︰要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说︰灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧﹗”

　　这个人的目标不比死亡的畜类高多少。他活着，犹如没有上帝、没有天国、也没有来生；好像他一切所有的都是他自己的；他对上帝和世人没有一点责任。诗人用以下的话形容这个富人︰“愚顽人心里说︰‘没有上帝。’”(诗14:1)

　　这个人只为自己活，为自己打算。他为将来作了丰富的预备；现下他只需保管并享用他劳碌的成果就行了。他认为自己比别人更为有福，并赞扬自己善于经营。他的同乡也尊他为有远见、很成功的人。因为“你若利己,人必夸奖你。”(诗49:18)

　　可是“这世界的智慧，在上帝看是愚拙。”(林前3:19)当这个财主正在期望多年的享受时，主却为他制定了大不相同的计划。有讯息传给这不忠心的管家说︰“无知的人哪，今夜必要你的灵魂。”这是一种金钱所不能解决的需求。他所累积的财富并不能使他幸免一死。在顷刻之间，他一生劳碌所得，对他完全失去了价值。“你所预备的要归谁呢？”他那广大的田地和充裕的仓库不再受他的支配了。他“积蓄财宝，不知将来有谁收取。”(诗39:6)

　　这时，那对他最有价值的唯一财宝，他却没有得着。在专求利己的生活中，他已经拒绝了上帝的爱。这爱原是能透过他而惠流到别人身上的。这么一来，他已拒绝了生命。因为上帝就是爱；爱就是生命。这人宁愿选择属世的东西，而不要属灵的，所以，他就必与属世的东西一同消灭。“人在尊贵中而不醒悟，就如死亡的畜类一样。”(诗49:20)

　　“凡为自己积财，在上帝面前却不富足的,也是这样。”这幅景象世世代代都是真实的。你尽可以为自己的利益打算，你尽可以聚敛财宝，你尽可以和古代巴比伦人一样建造高楼大厦，但你却不能建造一堵高墙或坚固的门将厄运的使者拒之于外。从前伯沙撒王“摆设盛筵”,并“赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。”(但5:4)可是那眼所不能见的一位却伸出手来，在他王宫的墙上写出厄运的判辞，同时敌军的脚步声已在他的王宫门前听见了。“当夜，迦勒底王伯沙撒被杀”，外国君王登上了他的宝座(见但5:30)。

　　专为自己而活就是自取灭亡。贪心，就是专求一己之利的欲望，必使人与生命之源隔绝。贪得无厌，要为自己攫取一切的心是撒但的精神。基督的精神乃是施给，并为别人的利益牺牲自己。“这见证就是上帝赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了上帝的儿子就有生命，没有上帝的儿子就没有生命。”(约壹5:11,12)

　　因此他说︰“你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。”

 

第二十一篇　财主和拉撒路
（根据︰路16:19-31）

　　基督在财主和拉撒路的比喻中，说明人们决定自己永远的命运乃在今生。在宽容时期中，上帝的恩典是赐给每个人的。但人若因自私享乐的生活而浪费自己的机会，便使自己与永生隔绝。以后再没有宽容期给他们了。他们已经自愿在上帝与自己之间划定了一道无法逾越的鸿沟。

　　这个比喻将不信靠上帝的富人和信靠上帝的穷人作个对照。基督说明︰时候将到，这两等人的地位要互相调换。那些缺乏属世的财物却信靠上帝并能忍受苦难的人，将得到的尊荣超过那在世上有最高地位却未献身给上帝的人。

　　基督说︰“有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥。”

　　财主并不属于不义的法官所代表的那等人，因为那法官竟公然宣称自己是“不怕上帝，也不尊重世人的”。这个财主承认自己是亚伯拉罕的子孙。他也没有虐待那个讨饭的拉撒路，或因讨厌他常在眼前而赶他走。只要这可怜而又讨嫌的人能在财主进门时看看他，就得点安慰，财主也就让他留在那里。但他对于这个受苦弟兄的需要却毫不在意。

　　那时并没有医院可以将病患送去治疗。患病的和贫穷的需要引起那受主托以财富之人的注意,方可得到帮助与同情。那讨饭的和财主的情形正是如此。拉撒路正是极需帮助，因为他既没有朋友，又无家可归，还缺少金钱和食物。但这个财主却让他日日如此地处在这种境况中，而自己一切的需要全获得满足。这富足有余、很可以解除同胞痛苦的人，正像今日许多人所做的一样，只知为自己而活。

　　现今在我们的身边有很多饥寒交迫、无家可归的人，我们疏忽以财物济助这些穷苦的人，就必担负罪债，将来终有一日我们要害怕应付的。一切贪婪都被斥为与拜偶像的罪同等。一切自私的放纵，在上帝看来都是可憎的。

　　上帝既委派那财主做他财物的管家，他就有责任顾念到类似这乞丐的人。已有吩咐发出︰“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝”(申6:5),并“要爱人如己”(利19:18)。那财主原是个犹太人，而且熟悉上帝的命令。但他忘记了自己将要为主所委托他的财物和能力作交代。主的恩惠丰富地降在他身上，但他却自私地用来尊荣自己，并没有尊荣那造他的主。他的责任是按他财富的数量去为人类造福。这是主的吩咐，可是那财主并没有想到他对上帝所应尽的义务。他债款给人时，总要为他所放的债收回利息；但上帝所贷给他的财物，他并没有付出一点利息。他具有学识与才干，但没有加以善用。他忘记了自己将要向上帝交代，而只知尽情寻欢取乐。他周遭的事物、他日常的娱乐以及他友伴的称扬和谄媚，都供他私自享受。他因全神贯注于同朋友交际，而丧尽了在上帝恩爱的服务上与他合作的责任感。他有机会明白《圣经》并实行其中的教训，可是他所拣选的爱好宴乐的社交占据了他的光阴，使他忘掉永生的上帝。

　　到了一天，这两个人的光景起了变化。那穷人一天天地受苦，但他始终耐心而不发怨言地忍受着。时限一到，他死了，埋葬了。虽然没有人为他哀哭，但他在苦难中的忍耐却为基督作了见证；他已经忍受他信心的考验，而且在他死的时候，被描述为如同是被天使带到亚伯拉罕的怀里。

　　拉撒路代表那信靠基督的穷苦人。到号筒吹响的时候，凡在坟墓里的要听见基督的声音就出来领受赏赐，因他们对上帝的信心不只是理论，而是现实。

　　“财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里,就喊着说:‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧﹗打发拉撒路来,用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。’”

　　在这个比喻中，基督用当时一般人的见地来教训他们。当时听基督讲道的众人中，有许多相信人死后与复活之前的一段时期是有知觉的。救主明了他们的见解，所以他拿他们这种先入之见作为材料，来构成他的比喻，借此阐明重要的真理。他向听众举起一面镜子，让他们可以看出自己与上帝的关系究竟如何。他采用了当时流行的见解来表达他要向大家强调的真理︰人的价值不在于他的财产多少，因为人一切所有的都不过是主借给他的。人若妄用这些恩赐，他便要降到比最贫苦而能敬爱并信靠上帝之人更低的地位。

　　基督要听众明白︰人死了之后，不可能再设法使灵魂得救。在比喻中，亚伯拉罕回答财主说︰“儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦，如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。”基督用这话来说明人希望有第二次的宽容时期是不可能的。今生乃是为来世作准备的唯一时机。

　　这时财主还没有放弃做亚伯拉罕子孙的概念，所以在苦难中还向他求帮助。他祈求说︰“我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧﹗”他没有求上帝，只求亚伯拉罕。可见他把亚伯拉罕看得比上帝还高,而且他的得救乃是靠赖他和亚伯拉罕的关系。十字架上的强盗却祈祷基督，说︰“你得国降临的时候，求你记念我﹗”(路23:42)当时就有应许说︰我今日（就是我还悬挂在耻辱和痛苦的十字架上时）实在告诉你︰你要同我在乐园里了。可是财主却向亚伯拉罕祈求，所以他的要求没有得蒙应允。因为惟有基督是被高举为“君王、做救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。”(徒5:31)“除他以外，别无拯救。”(徒4:12)

　　财主已经毕生寻求自己的享乐，最后看出他没有为永恒作准备，可惜已经太晚了。他认清自己的愚妄，又想起自己的弟兄像他一样为求自己的快乐而生活。于是，他请求说︰“我祖啊，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去，因为我还有五个弟兄,他可以对他们作见证,免得他们来到这痛苦的地方。”亚伯拉罕说:“他们有摩西和先知的话可以听从。”他说:“我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。”亚伯拉罕说︰“若不听从摩西和先知的话,就是有一个从死里复活的,他们也是不听劝。”

　　当财主为自己的弟兄请求额外的证据时，就有明白的话告诉他说︰即或另有证据显给他们看,他们也是不会听劝的。财主的请求含有归咎上帝的意思，等于说︰你若更彻底地警告过我，我现下就不会到这里来了。亚伯拉罕对这一请求的答复就是说︰你的弟兄们已经得到充分的警告。真光已经照亮他们，但他们不肯看；真理已经传给他们,但他们不肯听。

　　“若不听从摩西和先知的话,就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”这话犹太民族的历史已经证实了。基督最后所行的最大神迹是叫伯大尼的拉撒路在死了四天之后复活了。犹太人得到这有关救主神性的奇妙证据，但他们依然拒绝了。拉撒路从死里复活向他们作了见证，但他们竟硬着心抗拒一切证据，甚至还想要害死他呢﹗(见约12:9-11)

　　律法和先知乃是上帝所指定为拯救世人的媒介。基督说︰他们可以听从这些证据。如果他们不肯听从《圣经》发表的上帝的话，他也必不听那从死里复活之人的见证。

　　凡听从摩西和先知的人，并不需要比上帝已经赐下的更大的亮光；但人如果拒绝真光，而不珍惜赐给他们的机会，即使有人从死里复活带来讯息给他们,他们还是不肯听劝的。就是这种证据，他们也不肯信服，因为凡弃绝律法和先知的人会使自己的心刚硬，以致拒绝一切亮光。

　　亚伯拉罕和那一度身为财主的谈话是象征性的。我们从它应得的教训是︰各人对自己所当尽的义务已经得到了充分的亮光。人所负的责任是与他的机会和权利相当的。上帝已赐下充足的亮光和恩典给每个人去执行他所派给他的工作。如果人做不到较少亮光所指明给他的义务，那么更多的亮光只会暴露他的不忠和忽略善用那赐给他的恩惠。“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。”(路16:10)不肯听从摩西和众先知的开导，反而求奇妙神迹的人，纵然如愿以偿，他们还是不会信服的。

　　财主和拉撒路的比喻说明那看不见的世界对此二人所代表的两个阶级所有的评价。富足不是罪，只要财富不是用不正当的手段得来的。财主非因有钱而被定罪，但他若用交托他的钱财去放纵私欲，那就有罪了。他最好用钱去行善，将自己的钱存在上帝宝座旁。如此专心寻找永恒财富的人，决不会因死亡而转为贫穷。可是那为自己积攒钱财的人，却不能携带分毫到天上去。他已证明自己是不忠心的管家。他终生享用美物，却忘记自己对上帝的责任。他就得不到天上的财宝。

　　基督向我们指出，那享有许多特权的财主应当善用所得的恩赐，使他的善行能存到永久的来生，并因利用而增强了属灵的优势。救赎的宗旨不仅在于涂抹罪恶，还要在人身上恢复那曾因罪的摧残而丧失的属灵恩赐。金钱不能带到来生，在那里也用不着金钱。但那为救人归向基督的善行却带到天庭里去。可是那些自私自利、为自己耗费主的恩赐而不帮助贫苦同胞，也不出力在世上推进上帝圣工的人，乃是羞辱了造物主。在天上的案卷中，他们的名下要写着︰“夺取上帝之物。”

　　财主虽然已拥有钱财所能获得的一切，但他还没有那足以抵销他所欠上帝账簿上之债的真正财富。他过日子，好像他所有的一切都是他自己的。他疏忽了上帝的呼召和贫苦之人的请求。但最后总有一种呼召是他不能不理睬的。有一种他无权过问、无力抗拒的势力要吩咐他放弃他再无权占用的产业。一度做过财主的人变成一贫如洗了。那在天国机杼上织成的基督的义袍，这时不能遮掩他。这一度身穿最贵重的紫色袍、最上好细麻衣的人，现下变成赤身露体的了。他的宽容期已经结束。他没有带什么到世上来,也不能带什么去。

　　基督将幔子掀开，把这幅景象显给祭司和官长、文士和法利赛人看。你们这些在今世的财物上富足而在上帝面前却不富足的人都当看一看。请你们对这情景加以深思吧﹗世人所重视的，在上帝看来却是可憎的。基督问道︰“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”(可8:36,37)对犹太民族的教训

　　当基督讲述财主和拉撒路的比喻时，犹太民族有许多人正处于这财主的可怜景况中，他们用主的财物来满足私欲，准备听以下宣判:“你被称在天平里，显出你的亏欠。”(但5:27)财主承受了种种属世和属灵的福惠，他却不肯在善用这些福惠上与上帝合作。这就是犹太民族的情形。主已使犹太人做神圣真理的受托者。他委派他们做他恩典的管家。他已赐给他们种种属灵和属世的权利，并吩咐他们将这些福惠分赠与人。关于如何对待败落的弟兄、城里寄居的人以及在他们当中的穷人，他已赐给他们特别指示。他们不可专为自己的利益攫取一切，乃应记念穷人，与他们共同享受。上帝也应许要按照他们仁爱怜悯的行为赐福给他们。可惜，他们正像比喻中的财主，没有伸出援助的手去解救苦难中人群的属世和属灵的需要。他们充满了骄傲，看自己是上帝所拣选所宠爱的民族；他们却没有侍奉或敬拜上帝。他们只仗赖自己是亚伯拉罕的子孙,骄傲地说:“我们是亚伯拉罕的后裔。”(约8:33)及至危机来到，就显明他们已经脱离上帝，而只是倚赖亚伯拉罕，把他当作上帝。

　　基督渴望将光明射入犹太人黑暗的心窍之中。他对他们说:“你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。我将在上帝那里所听见的真理告诉了你们，现下你们却想要杀我，这不是亚伯拉罕所行的事。”(约8:39,40)

　　基督不承认血统有任何价值。他教人知道，属灵的关系远胜过一切肉体的关系。犹太人说自己是亚伯拉罕的后裔；但他们既没有行亚伯拉罕所行的事，就证明自己不是他真实的子孙。惟有那些借着顺从上帝的话来证明自己在灵性上是与亚伯拉罕一致的人，才算为真正的后裔。虽然乞丐属于人所视为下等的阶层，但基督却认他为亚伯拉罕所接纳的最亲密的朋友。

　　那财主虽拥有生活中一切奢侈的享受，但他太无知了，以致将亚伯拉罕置于上帝所应有的地位。财主如果重视自己上好的权利，并让上帝的灵来陶冶他的心思意念，那么他的地位就必完全改观了。他所代表的犹太民族也是如此。如果他们听从了上帝的呼召，他们的前途就必完全不同了。他们便会表现真正属灵的见解。上帝也必增添他们已有的手段，使之足能造福并光照全世界。可惜，他们已经远远偏离了主所作的安排，以致他们的生活完全败坏了。他们未能按照真理与公义做上帝的管家去善用他所给的恩赐。他们未能以永恒观点看问题；他们不忠实的结果便是全国的败亡。

　　基督知道在耶路撒冷被毁灭的时候，犹太人要想起他的警告来。事实就是如此。当灾祸临到耶路撒冷，饥荒和各种苦难加在百姓身上时，他们就想起了基督的话，也明白这比喻的意思了。他们的痛苦是自招的，因为他们坐失良机，未将上帝给他们的亮光照向世界。

末后的日子

　　世界历史最后几幕的演变，都在财主最后的历史中描写出来了。财主自称是亚伯拉罕的子孙，可是在他和亚伯拉罕之间却有一道不能逾越的深渊--那败坏了的品格。亚伯拉罕是侍奉上帝的，凭信心与顺从遵行了他的话。但财主罔顾上帝，不关心受苦人群的需要。那将他和亚伯拉罕隔开的深渊就是违命的深渊。现今也有很多人沿着这同一路径而行。他们虽身为教友，却没有悔改。他们可能参加聚会，并歌唱诗篇︰“上帝啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。”(诗42:1)但他们的见证是虚假的。在上帝看来，他们比一个罪魁还不如。那渴求属世宴乐之刺激、充满喜爱炫耀的心灵，根本不能侍奉上帝。这样的人，正像比喻中的财主，并没有与肉体的情欲作斗争的心愿。他反而渴望放纵私欲。他情愿留在罪恶的氛围中。结果，死亡忽然把他夺去，他便带着他一生同撒但的势力合作而形成的品性下到坟墓里去。在坟墓里，不论善恶，他都无力选择了。因为人一死，他所打算的在当日就消灭了(见诗146:4;传9:5,6)。

　　当上帝的声音唤醒死者时，他便要带着生前所固有的欲望与感情、爱好与厌恶从坟墓里出来。一个人在享有一切机会并获得一切便利时既不肯接受再造之功，那么，上帝决不会再行个神迹来改造他了。在他活着的时候，他不爱上帝，也未因侍奉上帝而感到喜乐。他的品格根本不是与上帝和谐的，所以也不可能在天上的大家庭中感到福祉。

　　现今世上也有一班自以为义的人。他们既不是贪食醉酒的，也不是不信上帝的，可是他们希望为自己而不愿为上帝而活。他们一切所想的都没有上帝，因此，他们理应列在不信上帝的人之中。即使他们可以进入上帝圣城的门，他们也无权到生命树那里，因为当上帝的诫命及其所有条件向他们提出来时，他们拒绝了。他们在今世没有侍奉上帝，因此在来世还是不肯侍奉他的。他们在他面前活不下去，故此他们会感到任何地方都要比天国好些。

　　效法基督，就是要领受他的恩德，也就是他的品格。可是那些不能赏识并善用上帝在今世所赐给他们的宝贵机会和神圣感化力的人，实在不够条件参与天上圣洁的崇拜。他们的品格不是按照神圣的模式塑造的。由于他们自己的疏忽，他们已经形成了一道无法逾越的鸿沟。在他们和义人之间有深渊限定。

 

第二十二篇　言与行
（根据︰太21:23-32）

　　“一个人有两个儿子。他来对大儿子说︰‘我儿，你今天到葡萄园里去做工。’他回答说︰‘我不去’，以后自己懊悔，就去了。又来对小儿子也是这样说。他回答说︰‘父啊，我去’，他却不去。你们想这两个儿子，是哪一个遵行父命呢？”他们说︰“大儿子。”

　　基督在山边宝训中曾说:“凡称呼我‘主啊,主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。”(太7:21)诚意的考验不在话语，乃在行为。基督未向任何人说︰你讲的比人有什么长处，而是说:你行的“比人有什么长处呢？”(太5:47)他以下的话是富有意义的︰“你们既知道这事,若是去行就有福了。”(约13:17)言语若不配合一致的行动则是毫无价值的。这是两个儿子的比喻所给我们的教训。

　　这比喻是基督在他受难前末次去耶路撒冷时讲的。他已从圣殿中逐出买卖的人。当时他的话具有上帝的威权，刺入他们的心。他们没敢申辩抗拒，只是惊骇恐慌地服从他的命令。

　　在他们的恐惧平静之后，祭司和长老们回到殿里来，只见基督在医治患病和垂死的人。他们听见欢呼的话音和赞美的歌声。在殿中，康复了的孩子们挥舞着棕树枝,并歌唱说︰和散那归于戴维的子孙﹗婴孩用嗫嚅之声赞美那大有能力的医师。但对祭司和长老们，这都不足以消除他们的成见和嫉妒。

　　次日,当基督在殿中教训人时,祭司和民间的长老们来问他说:“你仗着什么权柄做这些事?给你这权柄的是谁呢？”

　　祭司和长老们已经看到基督权能的无误的凭据。在他洁净圣殿的事上,他们已经看见上天的威仪从他脸上闪耀出来。他们无法抗拒他言语中的权力。他已在医治疾病的奇妙事迹中回答了他们的问题。关于他的权柄，他已给出无可否认的证据，但这不是他们所要的。祭司和长老们渴望耶稣宣称自己是弥赛亚，这样，他们就可以歪曲他的话，借以煽动民众来反对他。他们想破坏他的威信，要将他置于死地。

　　耶稣知道他们既不能在他身上看出上帝，又不能在他的工作中看出他的神性，他们也就不会相信他对自己是基督所作的见证。所以他回答时规避了他们所希望引起的争论，而将他们的谴责转到他们自己的身上。

　　他说︰“我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们我仗着什么权柄做这些事。约翰的洗礼是从那里来的？是从天上来的？是从人间来的呢？”

　　祭司和官长们都感觉到进退两难了。他们彼此商议说︰“我们若说‘从天上来’，他必对我们说︰‘这样，你们为什么不信他呢？’若说‘从人间来’，我们又怕百姓，因为他们都以约翰为先知。”于是回答耶稣说:“我们不知道。”耶稣说︰“我也不告诉你们我仗着什么权柄做这些事。”

　　“我们不知道”这句回答是虚谎的。原来祭司们看出自己当时的窘境，所以用谎言来掩饰自己。施洗约翰曾为他们现下盘问他权柄的这一位作过见证。他曾指着他说:“看哪，上帝的羔羊,除去世人罪孽的。”(约1:29)他也曾给他施洗，而且在施洗之后，当基督祷告时，天开了，有上帝的灵仿佛鸽子降在他身上，同时从天上有声音说︰“这是我的爱子，我所喜悦的。”(太3:17)

　　祭司和官长们想到约翰如何多次重述有关弥赛亚的预言，又记起耶稣在受洗时的情景，就不敢说约翰的洗礼是从天上来的。他们若照他们所相信的，承认约翰是先知，那么他们又怎能否定他所说拿撒勒人耶稣是上帝儿子的见证呢?同时，他们也不能说约翰的洗礼是从人间来的，因为民众都相信约翰是先知。因此他们只得说︰“我们不知道。”

　　于是基督就讲出父亲和两个儿子的比喻。当父亲来对大儿子说:“你今天到葡萄园里去做工。”大儿子立即回答说︰“我不去。”他拒绝服从，还沉溺于邪恶的行径和交际中。但后来他悔改了，并听从了这一呼召。

　　父亲到小儿子那里，同样吩咐说︰“你今天到葡萄园里去做工。”这儿子回答说︰“父啊，我去。”但他却不去。

　　在这比喻中，父亲代表上帝；葡萄园代表教会；两个儿子代表两等人。那拒绝服从命令，并说“我不去”的儿子，代表那些在生活中公开犯罪的人。他们根本不承认自己是敬虔的，并公然拒绝顺服上帝律法所加在人身上的约束。但这些人中有许多后来悔改而且顺从了上帝的呼召。当福音在施洗约翰的讯息中临到他们说︰“天国近了，你们应当悔改”时，他们便悔改并承认了自己的罪(太3:2)。

　　那说︰“父啊，我去”却没有去的儿子，显示了法利赛人的性格。犹太的领袖们正像这个儿子，是顽梗自满的。犹太民族的宗教生活已成为虚伪的形式。当上帝亲口在西奈山宣布律法的时候，众民都曾发愿遵行。他们说︰“父啊，我去。”但他们却没有去。当基督亲自来向他们陈明律法的原则时，他们拒绝了他。基督曾对当时的犹太领袖们提供了充分的凭据来证明他的威权和神圣的能力。他们虽然不能不服，但总不肯接受这凭据。基督曾向他们指明︰他们之所以仍然不信，是因为他们没有那导致顺从的诚意。基督曾向他们宣告说︰“你们借着遗传废了上帝的诫命。……他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”(太15:6,9)

　　在基督面前的人群中有文士和法利赛人、祭司和官长。基督在讲完两个儿子的比喻之后，向他的听众发问说︰“你们想这两个儿子，是哪个遵行父命呢？”法利赛人一时没想到自己，便回答说︰“大儿子。”他们说出这话，却没看出这是宣布自己的罪状。于是，基督口中发出谴责的话，说︰“我实在告诉你们︰税吏和娼妓倒比你们先进上帝的国。因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。”

　　施洗约翰来宣扬真理，而且因为他的宣讲使许多罪人认罪悔改了。这些人将要比那些自以为义、拒绝这严重警告的人先进入天国。税吏和娼妓原属无知，但这些有学问的人却明知真理之道，而仍旧不肯行在那引到上帝乐园的路上。那对他们应该是活的香气叫人活的真理，反倒成了死的香气叫人死了。有些厌恶自己的公开犯罪的人竟在施洗约翰手下接受了洗礼；但这些教师是假冒为善的人。他们自己顽梗的心成了他们接受真理的障碍。他们抗拒了上帝圣灵的感化，拒不顺从上帝的诫命。

　　基督没有对他们说你们不能进入上帝的国；而是指明那拦阻他们进入上帝之国的障碍是他们自己造成的。天国的门还是为犹太领袖们敞开着的，邀请仍然向他们发出。基督也渴望看见他们认罪悔改。

　　以色列人的祭司和长老们在宗教仪式上消磨了一生，他们认为这些仪式太神圣了，不应与世俗的事务发生关系。因此，他们认为自己的生活应当是纯宗教性的。但他们所举行的仪式不过是做给人看的，借此可使众人看他们是虔诚和献身的。他们自称顺从上帝，但实际上却不肯顺从。他们未能实践他们自己教导人的真理。

　　基督宣布施洗约翰为先知中最大的一位，同时向听众指明，他们已有充分的凭据可以确知约翰是从上帝那里来的使者。这在旷野的传道人所讲的话是有能力的。他毫不畏缩地宣扬他的讯息，指责祭司和官长们的罪恶，并嘱咐他们务要从事天国的工作。他指出他们以下的罪︰他们拒绝所分派给他们的工作。这是无视天父的威权。约翰与罪恶毫不妥协，结果有许多人转离了不义的道路。

　　倘若犹太领袖们表白的信仰是真实的，他们就会接受约翰的见证，承认耶稣为弥赛亚。但他们并没有结出悔改和公义的果子来。故此，被他们歧视的人倒要比他们先进天国。

　　比喻中那说“父啊，我去”的儿子，口头上表示自己是忠实顺从的，但时间证明了他的表白不是真的。他对父亲并没有真实的爱。照样，法利赛人夸耀自己的圣洁，但一经考验，就显出亏欠来了。每遇有利于他们的事，他们便使律法所有的条例变得非常苛刻，但要他们自己顺从时，他们便用狡诈的诡辩来削弱上帝律法的威力。基督论到他们曾宣告说︰“不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。”(太23:3)他们对上帝和人都没有真实的爱。上帝曾呼召他们在造福世人的事上与他同工，他们在口头上虽然接受了这一呼召，但在行为上却不肯顺从。他们倚赖自己，并夸耀自己的善行，但他们却藐视上帝的诫命。他们既拒绝从事上帝所分派给他们的工作，主就要因他们的违抗而离弃这叛逆的民族。

　　自以为义不是真正的义，凡坚持这种心理的人必斩获致命之自欺的后果。今日有许多人自称是顺从上帝诫命的，但他们没有上帝的爱从心里流出来分给别人。基督呼召他们在拯救世人的工作上与他联合，他们只说︰“父啊，我去”，便自觉满足。他们并不去,也没有与从事上帝工作的人合作。他们是懒惰的人。他们正像那不忠实的儿子,向上帝许假愿。他们在加入教会时严肃许诺，保证接受并顺从上帝的话，愿献身为上帝服务，结果他们没有这样做。在口头上，他们宣称自己是上帝的儿女，但在生活和品格上，他们否认了这种关系。他们没有将心意归顺上帝。他们整个人生是虚谎的。

　　他们在不涉及牺牲的时候，似乎能履行顺从的诺言；可是一旦需要他们克己牺牲，又看见十字架被举起来，他们就退缩了。于是责任感逐渐消失，明明干犯上帝诫命的罪竟成了习惯。他们的耳朵可能还听得见上帝的话，但灵性感悟的能力却已死去，心灵因而变硬，良心也麻木了。

　　不要以为你没有对基督表示坚决的敌意这就是侍奉他了。我们这样做是欺哄自己。我们若将上帝所赐给我们为他服务的时间、钱财或他所委托给我们的任何其它恩赐保留不为他使用，我们便是在反对他了。

　　撒但利用有名无实的基督徒冷淡懈怠的作风来增强他的势力，并争取更多的人到他一边去。许多人以为自己虽然没为基督做实际的工作，但仍是站在他一边的。其实这等人正是让仇敌预先占据阵地而取得优势。由于他们没有为主殷勤做工，又放弃应尽的义务并少讲应讲的话，他们就让撒但控制了那本来能被他们引领归向基督的人。

　　我们决不能在安逸和怠惰之中蒙拯救。一个真正悔改的人还在度一种软弱无能、无所事事的生活，这是绝不会有的事。我们不可能飘进天国。懒惰的人绝不能进到那里。假若我们不努力争取进入上帝的国，不热切追求明白其律法的要求，我们就不配与之有分。凡在地上拒绝同上帝合作的人，在天上也不会同他合作。把他们带进天国是不安全的。

　　税吏和罪人较比那些知道上帝的话而不肯顺从的人更有希望。那看出自己是罪人而并不文饰己罪的人，知道自己在上帝面前败坏了灵魂与身体，因此就恐惧战兢，深怕自己永远与天国隔绝。他既知自己的病状，就要向那曾说“到我这里来的，我总不丢弃他”的大医师求得医治(约6:37)。主能使用这样的人做他葡萄园的工人。

　　那曾一度拒绝顺从父命的儿子,既没有受到基督的谴责；但也没有得到他的赞许。凡重演大儿子拒绝顺命的那一等人，决不会因持这种立场而获得称许。他们的坦率断不能算为一种美德。直爽的性格如因真理与圣灵而成圣，固然能使人勇于为基督作见证；但这种性格若被罪人运用，那就是侮慢、狂妄而近乎亵渎了。一个人虽然不是伪善者，但这不等于说他不是个罪人。当圣灵的要求达到内心时，我们唯一的安全在于毫不迟疑地附应。当“今天到葡萄园里去做工”的呼召临到我们时，万不可拒绝这邀请。“你们今日若听他的话，就不可硬着心。”(来4:7)迟延而不听从是很危险的；因为以后你可能再也听不到这种邀请了。

　　不可自欺，以为保留一时的罪还能很容易放弃。事实并非如此。每一保留的罪都必削弱品格而增强恶习，结果就是身体、心灵和道德的败坏。你或许还能痛改前非，掉转脚步行走正道，但你心理的模式及犯罪的习性将使你难以分辨是非。撒但也要经由你所养成的不良习惯一再向你猛攻。

　　在“今天到葡萄园里去做工”的命令上，每个人的忠诚都要受到考验。行为与言语相符吗？蒙召的人是否利用他所有的知识去忠诚而毫不自私地为葡萄园的园主效劳呢？

　　使徒彼得教导我们应当遵循的工作方针。他说︰“愿恩惠、平安因你们认识上帝和我们主耶稣，多多地加给你们。上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。

　　“正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”(彼后1:2-7)

　　倘若你忠心培植你心灵的园地，上帝便要使你成为他的同工。这样你不仅要有为自己做的工，同时也要有为别人当做的工。在以葡萄园象征教会的这件事上，基督并没有教训我们将同情与服务限于自己的人。主的葡萄园要扩大。他愿将它伸展到地球的每一角落。在我们接受了上帝的训诲和恩慈之后，我们就当将培育这些珍贵嫩芽的方法教导别人。这样我们便可扩展主的葡萄园。上帝正关注着我们信心、爱心和忍耐的表现。他要看我们是否利用每一属灵的优势在他地上的葡萄园中成为熟练的工人，以至我们可以进入上帝的乐园，也就是亚当、夏娃因违命而被逐出的伊芳甸之家。

　　上帝对他的子民既有父子关系，他这位父亲就有权要我们忠诚地服务。请思念基督的一生。他身居人类之首，服侍他的父，成了每一儿女应当并可以效法的榜样。基督表现的服从，就是今日上帝向世人所要的。基督是甘心乐意、自愿地以爱心侍奉他的父。他说︰“我的上帝啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。”(诗40:8)为要成就他到世上来做的工作，他不以任何牺牲为太重，也不以任何辛劳为太苦。他十二岁时说:“岂不知我应当以我父的事为念吗？”(路2:49)他听到了呼召，负起了工作责任。他说︰“我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。”(约4:34)

　　我们也当如此侍奉上帝。惟有那执行最高标准的顺从的人，才是真正的为上帝服务。凡要做他儿女的人，必须证明自己确是上帝和基督及众天使的同工。这是每个人一定要经受的考验。主论忠心服侍他的人说︰“在我所定的日子，他们必属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤、服侍自己的儿子。”(玛3:17)

　　上帝一切计划的实施，其主要目的是考验人，给他们造就品格的机会，借此证明他们是顺服还是违命的。好行为固然不能换取上帝的爱，却能表明我们有他的爱。我们若全心投诚上帝，我们就不是为要赚得上帝的爱而工作；却要以他的爱为白白得来的恩赐而欢喜领受，而且我们因爱他，就必乐意遵守他的诫命。

　　今日世上只有两等人，而且将来在审判中也只承认有两等人︰一等是违背上帝律法的；一等是遵行的。基督给我们一个试验，来证明我们是忠诚的或是叛逆的。他说︰“你们若爱我，就必遵守我的命令。……有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。……不爱我的人就不遵守我的道，你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。”“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。”(约14:15-24;15:10)

 

第二十三篇　主的葡萄园
（根据︰太21:33-44）

犹太民族

　　基督讲了两个儿子的比喻之后，接着就讲了葡萄园的比喻。在前一个比喻中，基督向犹太人的教师说明了顺从的重要性。在后一比喻中,他指出上帝赐给以色列人的丰富恩惠，借此显明上帝有权要求他们顺命。他向他们陈明上帝辉煌的宗旨，这宗旨原是他们可以借着顺命而成全的。他将那遮盖未来之事的帘幔掀开，指出全民族因未能成就他的旨意而正在如何丧失他的恩眷，自取沉沦。

　　基督说:“有个家主，栽了一个葡萄园，周遭圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。”

　　旧约先知以赛亚曾描述这葡萄园说︰“我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事。我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上。他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池；指望结好葡萄。”(赛5:1,2)

　　栽种园子的人在旷野选了一块地，他围上篱笆，捡去石头，开垦好了，便将上好的葡萄树种下去，希望能有丰收。这一块地比那未曾开垦的地更有价值，他指望它献出与他的爱护和劳碌相应的成果来荣耀他。照样，上帝也从世上选了一族人来，要他们受基督的训练和教育。先知说︰“万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；他所喜爱的树，就是犹大人。”(赛5:7)上帝曾赐给这一族人很大的特权，并以丰盛的慈爱浓浓地赐福与他们，指望他们结出果子来荣耀他。他们应表现他国度的原则。在堕落邪恶的世界上，他们要彰显上帝的品德。

　　他们既是主的葡萄园，就应当结出果子，与异教民族所结的完全不同。拜偶像的民族已经恣情纵欲地犯罪作恶。他们肆无忌惮地从事强暴、不法、贪婪、欺压以及最腐败的行为。那败坏了的树木所结的果子是罪恶、堕落和痛苦的。上帝栽种的葡萄树所结的果子，应当与此明显不同。

　　犹太民族的特权是表现上帝的品德，就是上帝先前向摩西显示的。摩西曾祈祷说︰“求你显出你的荣耀给我看。”主便应许他说︰“我要显我一切的恩慈，在你面前经过。”(出33:18,19)于是“耶和华在他面前宣告说︰‘耶和华，耶和华,是有怜悯、有恩典的上帝,不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱,赦免罪孽、过犯和罪恶。’”(出34:6,7)这就是上帝希望从他百姓得到的果子。他要他们以品格的纯正、生活的圣洁及他们所表现的怜悯、仁爱和慈悲来显明“耶和华的律法全备，能苏醒人心。”(诗19:7)

　　上帝的旨意原是要借犹太民族将丰盛的福惠分给万民。他要借着以色列开辟那将他的光散布于全世界的通道。世界各国因为依从腐败的习俗已经不认识上帝了。然而，上帝本着他的慈怜没有毁灭他们。他定意给他们机会，借着他的教会来认识他。他预定那借着他子民所显明的原则要成为在人类身上恢复上帝形象的媒介。

　　为要达到这个目的，上帝曾呼召亚伯拉罕离开他那拜偶像的亲族，吩咐他定居迦南地。上帝说︰“我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。”(创12:2)

　　亚伯拉罕的后裔，即雅各布和他的子孙，被带到埃及地，为要使他们能在那强大而邪恶的国家中彰显上帝国度的原则。约瑟的正直和他保全埃及通国民众性命的奇妙事迹，是基督一生的预表。还有摩西和许多其它先贤,都是上帝的见证人。

　　在领以色列人出埃及的事上，主又彰显了他的能力和慈爱。他为拯救他们脱离奴役而施行的奇事，以及他在他们旷野行程中对待他们的手段，不单是为他们的益处，更是要为周遭的国家作具体的教训。主显明自己为超出一切世人威权与荣华的真神。他为他百姓所行的神迹奇事显明他有能力支配自然，也能支配敬拜自然者中最显贵的人。上帝在昔日怎样巡行傲慢的埃及地，在末日也必这样巡行全世界。那伟大的自有永有者曾用烈火与暴风、地震与死亡来救赎他的百姓。他将他们从为奴之地领出来。他引他们经过“那大而可怕的旷野。那里有火蛇、蝎子、干旱无水之地。”他为他们“使水从坚硬的盘石中流出来。”(申8:15)并以“天上的粮食”供养他们(诗78:24)。摩西说:“耶和华的分,本是他的百姓；他的产业，本是雅各布。耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他、看顾他、保护他如同保护眼中的瞳人，又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扇展，接取雏鹰，背在两翼之上。这样,耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。”(申32:9-12)上帝如此领他们归于自己，使他们可以安然居住，正如在至高者的荫下。

　　那在旷野漂流生活中领导以色列民的乃是基督。他曾隐藏在白日的云柱和夜间的火柱中引领指导他们。他保护他们脱离旷野的危险，引领他们进入应许之地；并且在不承认上帝的列国面前，将以色列立为自己所特选的产业，就是主的葡萄园。

　　上帝曾将他的圣言交付这班子民。他们有他的律例，就是真理、正义与纯洁的永久原则作为外围的篱笆。他们的安全在于遵守这些原则，因为这样就必保守他们不致因罪恶的习俗而自取灭亡。上帝又将他的圣殿设在国境之内，作为葡萄园的楼台。

　　基督是他们的导师。他从前怎样在旷野与他们同在，现今仍要做他们的教师和向导。在圣幕和圣殿里，他的荣光曾停留在施恩座上面的圣洁光云中。他为他们的缘故，不断地显示他丰盛的慈爱和忍耐。

　　上帝渴望使他的百姓以色列成为赞美与光荣。各种属灵的权利都已加给他们。上帝为要使他们做他自己的代表，没有保留任何有利于他们造就品格的措施。

　　他们顺服上帝的律法，就必使他们在世上列国面前显出惊人的兴盛。那位能赐他们智慧和各种精巧工作之技能的主，仍要做他们的导师，并使他们因顺服他的律法而成为尊贵高尚。他们若肯顺服,就必蒙保守不受其它各国所遭受的病患，并要承受活泼的智力。上帝的荣耀，即他的威严和权能，必在他们的一切兴旺中彰显出来。他们要成为祭司和君王的国度。上帝已给他们各种便利,让他们成为世上最伟大的民族。

　　基督曾借摩西用最明确的模式向他们宣布上帝的旨意，说明他们兴盛的条件。他说︰“因为你归耶和华你上帝为圣洁的民，耶和华你上帝从地上的万民中拣选你，特做自己的子民。……所以你要知道耶和华你的上帝，他是上帝，是信实的上帝,向爱他、守他诫命的人守约,施慈爱直到千代……你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命、律例、典章。你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华你上帝就必照他向你列祖所起的誓守约施慈爱。他必爱你，赐福与你，使你人数增多；也必在他向你列祖起誓应许给你的地上，赐福与你身所生的、地所产的，并你的五谷、新酒和油,以及牛犊、羊羔。你必蒙福胜过万民……耶和华必使一切的病症离开你，你所知道埃及各样的恶疾，他不加在你身上。”(申7:6-15)

　　他们如果肯遵守上帝的诫命，他应许要赐给他们那“上好的麦子给他们吃，又拿从盘石出的蜂蜜”赐给他们(诗81:16)，使他们足享长寿，并将他的救恩显明给他们。

　　由于不顺服上帝，亚当、夏娃丧失了伊芳甸，全地也因罪而遭受了咒诅。但是，如果上帝的百姓肯遵从他的指示，他们的土地就必恢复原来的肥沃与美丽。上帝曾亲自指示他们如何耕种土地，并要他们在恢复的事工上与他合作。这样，全地在上帝的管理之下,将要成为一个属灵真理的实际教材。土地怎样遵照他的自然律产出宝贵的果实，照样，人心也要遵循其道德规律来反映他品德的属性。连外邦人也要承认侍奉敬拜永生上帝之人是优秀的。

　　摩西说︰“我照着耶和华我上帝所吩咐的，将律例、典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。所以你们要谨守遵行。这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例,必说:‘这大国的人真是有智慧、有聪明。’哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的上帝、在我们求告他的时候与我们相近呢？又哪一大国有这样公义的律例、典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？”(申4:5-8)

　　以色列子民要占有上帝所指派给他们的全部领土。那一切拒绝敬拜侍奉真神的民族要被驱逐。但上帝的旨意乃是要借着以色列人彰显他的品德，吸引众人归向他。福音的邀请必须传给全世界。借着献祭礼节的教训，基督要在列国之前被高举，使凡仰望他的人都得以存活。人人都可以像迦南人喇合与摩押人路得一样，转离偶像，敬拜真神，来与他的选民联合。当以色列的人数增多时，他们便要扩展疆土，直到他们的国度延及全世界。

　　上帝渴望万民都归到他慈爱的统治之下。他愿大地充满喜乐与和平。他创造人类，原是要他们快乐，他也期望将天上的平安充满人心。他愿地上的家庭成为天上大家庭的表征。

　　可惜以色列人没有实现上帝的旨意。主说︰“我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子，你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？”(耶2:21)“以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多。”(何10:1)“耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中，断定是非。我为我葡萄园所做之外，还有什么可做的呢？我指望结好葡萄,怎么倒结了野葡萄呢？现下我告诉你们,我要向我葡萄园怎样行:我必撤去篱笆，使他被吞灭；拆毁墙垣，使他被践踏。……他指望的是公平，谁知倒有炎威；指望的是公义,谁知倒有冤声。”(赛5:3-7)

　　主曾借摩西将不忠心的结果已向他的百姓说明。他们若拒绝遵守他的约，便是与上帝的生命隔绝了，而且他的福惠就不能临到他们身上。摩西说︰“你要谨慎，免得忘记耶和华你的上帝，不守他的诫命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的。恐怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住，你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都加增,你就心高气傲，忘记耶和华你的上帝……恐怕你心里说:‘这货财是我力量、我能力得来的。’……你若忘记耶和华你的上帝,随从别神，侍奉敬拜，你们必定灭亡。这是我今日警戒你们的。耶和华在你们面前怎样使列国的民灭亡，你们也必照样灭亡,因为你们不听从耶和华你们上帝的话。”(申8:11-14,17,19,20)

　　犹太人没有听从这个忠告。他们忘记了上帝，并且忽略了他们做他代表的无上特权。结果他们所领受的福惠并没有为世人造福。他们所有的权益都被用来荣耀自己了。他们强夺了上帝向他们要求的服务，同时也夺取了同胞应从他们得到的宗教方面的指导和圣洁的榜样。他们正像洪水时代的人，随从自己邪恶心灵的一切意念。这样，他们就使神圣的事物变成嘲讽︰一方面说“这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。”(耶7:4)另一方面，他们正在误表上帝的圣德，羞辱他的圣名，并玷污他的圣所。

　　那受托管理主葡萄园的园户，不忠于所受的委托。祭司和教师们不是民众的忠实指导者。他们没有常将上帝的良善、怜悯以及他对他们敬爱与服务的要求向民众指出。这些园户只知寻求自己的荣誉。他们想将葡萄园的果实据为己有。他们所努力追求的是如何博得众人的注意和恭维。

　　这些以色列领袖们的罪不像一般罪人的罪。他们对上帝负有最严肃的责任。他们已经宣誓要以“耶和华如此说”的圣言指导人，并要在自己的实际生活中严谨地顺从他。结果他们不但没有这样做，反而将圣经曲解了。他们将极重的担子放在众人身上,强迫人遵守许多有关日常生活的繁文缛节。民众常困于不安的情绪之中，因为他们无法遵行拉比们所定的各种规条。他们既感到这些人定的命令是无法遵守的，因此对上帝的诫命也就不注意了。

　　主已向他的子民说明他就是葡萄园的园主，他们一切所有的，都是他委托给他们，要为他使用的。可是祭司和教师们在从事圣职时，并没有表现他们是在管理上帝的产业。他们却一贯地夺取了上帝所托付给他们推进圣工的钱财和物资。他们的贪婪与利欲甚至使外邦人也蔑视他们。这样就使外邦世界误解上帝的品德和他国度的律法了。

　　上帝以慈父般的心怀容忍了他的子民。他有时施恩给他们，有时将恩典收回，借以警告他们，他耐心帮助他们看出自己的罪，并宽容等候他们认错。先知和使者奉差遣去向园户重申上帝的要求，可是他们非但不受欢迎，反被当作敌人看待。园户竟迫害他们，将他们杀了。后来，上帝再差遣别的使者去，结果他们所遭受的待遇和先前的一样；而且，园户们所表示的仇恨倒比以前更为强烈了。

　　作为最后的策略，上帝差遣他自己的儿子，说︰“他们必尊敬我的儿子。”可是,他们的反抗已经使他们满怀毒恨，他们便彼此商议说︰“这是承受产业的。来吧﹗我们杀他，占他的产业﹗”这样，我们就可以享有葡萄园，随意取用所产的果子了。

　　犹太的官长们不爱上帝，因此与上帝隔绝，并拒绝了他所提出的一切合理解决此事的方案。最后，上帝的爱子基督来要维护园主的主权，但是园户们却用明显的轻蔑态度对待他，说︰我们不愿意这个人来管理我们。他们忌恨基督品格的完美。他教导人的方法远比他们优越，所以他们惟恐他成功。他规劝过他们，揭露了他们的假冒为善，并向他们指出他们的行动所必有的后果。这就使他们恼羞成怒了。在他们无法制止的谴责下，他们感到痛心了。他们恨恶基督所不断提出的正义的崇高标准。他们看出他的教训暴露了他们的私心，于是决意要杀死他。他们痛恨他信实和虔诚的榜样，以及他一切行为所表现的高尚灵性。他的整个人生成了对他们私心的谴责。所以，及至最后的考验，就是要他们决定或顺命以至于永生，或违命以至于永死的考验临到时，他们竟拒绝了以色列的圣者。当彼拉多让他们在基督与巴拉巴之间作选择时，他们喊叫说:“释放巴拉巴给我们﹗”(路23:18)彼拉多问道︰“这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢？”他们凶狠地喊叫︰“把他钉十字架﹗”(太27:22)彼拉多又问︰“我可以把你们的王钉十字架吗？”祭司和官长便回答说︰“除了该撒(罗马皇帝)，我们没有王。”(约19:15)当彼拉多在众人面前洗手时说“流这义人的血,罪不在我”时，祭司们和无知的群众在感情冲动之下同声喧嚷︰“他的血归到我们和我们的子孙身上。”(太27:24,25)

　　犹太首领们就这样作了他们的选择。他们的决议记录在约翰所看见的握在坐宝座者的手里那无人能展开的书卷中。将来在犹大支派中的狮子展开那书卷的日子，这决议将要带着原来那恶毒的仇恨出现下他们面前。

　　犹太人常怀有一种概念，自命为天之骄子，而且，他们必永远被高举为上帝的教会。他们声称自己是亚伯拉罕的子孙，所以对自己的繁荣昌盛有非常确切的把握，甚至天不怕地不怕，认为谁都不能把他们的权利夺去。但实际上，他们正因自己生活的不忠而快要受上天的谴责,并与上帝分离了。

　　基督用葡萄园的比喻，向祭司们描绘了他们罪大恶极的行为之后，便向他们发了这个问题︰“园主来的时候，要怎样处治这些园户呢？”祭司们很感兴趣地正聆听这个故事，他们一时没想到这个题目与他们有什么关系，便和众人同声回答说︰“要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。”

　　他们在无意之中已经宣判了自己的命运。于是，耶稣看着他们，在他那洞察人心的目光之下，他们知道他看到了他们心中的一切秘密。这时，他的神性以明显的能力向他们闪耀了。他们看明比喻中的园户就是他们自己的写照，于是不由自主地惊叹道︰“这是万不可的﹗”

　　基督严肃而遗憾地问道︰“经上写着︰‘匠人所弃的石头已做了房角的头块石头。这是主所做的，在我们眼中看为希奇。’这经你们没有念过吗？所以我告诉你们，上帝的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”

　　如果犹太人肯接受基督，他必能制止犹太民族的厄运。可是猜忌和嫉妒的心竟使他们仇恨到底。他们坚决不肯接受拿撒勒的耶稣为弥赛亚。他们既拒绝了世上的光，此后他们的生活就要被那如午夜般的黑暗所笼罩。预言的厄运终于临到了犹太民族。他们自己那凶狠而不受约束的情感造成了他们的败亡。他们在自己盲目的狂怒之下，竟自相残杀了。他们那叛逆顽梗的傲慢,也招惹了征服他们的罗马当局的忿怒。结果，耶路撒冷城毁灭了，圣殿沦为一片废墟，它的遗址竟像一块田那样被人耕犁。犹大的子孙在最悲惨的死状下灭亡了。千万的犹太人被卖到外邦国家去充当奴隶。

　　犹太民族，就其全体来说，未能遵行上帝的旨意,故此，那葡萄园就从他们手里被夺去了。他们滥用的特权和疏忽的圣工，也转交给别人了。

今日的教会

　　葡萄园的比喻不单是指犹太民族的，其中也有给我们的教训。上帝已将上好的特权和福分赋予现代的教会，因此，他也指望得着相应的报酬。

　　我们是用重价赎回来的。因此惟有根据赎价的重大，我们才能想象到它应得的结果。就在这片土地上--在这被上帝儿子的泪和血所滋润的地上，要结出乐园的宝贵果实来。上帝圣言的真理要在他子民的生活中显明其荣耀和优胜。基督要借着他的百姓彰显他自己的品德和他国度的原则。

　　撒但设法要破坏上帝的工作，因此他不住地怂恿人接受他的主义。他声称上帝的选民是一群受迷惑的人。他是控告弟兄的，而且他控告的锋芒特别针对行公义的人。主渴望借着他百姓表现遵守正义原则的结果，以此反驳撒但的控告。

　　这些原则必须表现下基督徒个人身上和其家庭里，表现下教会中以及在为上帝圣工设立的每一个机关里。这一切都应作为典范，说明上帝能为世人成就何等的大事。他们要作为福音真理救人之能力的典型果效。这一切都是上帝要用来实现他对人类的伟大理想的媒介。

　　犹太民族的首领们虽因他们壮丽的圣殿和其中隆重的宗教礼仪而自豪，但他们缺少上帝的公义、怜悯和慈爱。圣殿的荣美、宗教仪式的隆重，并不能使他们得蒙上帝的悦纳，因为他所看中的唯一祭物，他们没有奉献。他们没将忧伤痛悔的灵献给他。何时上帝国度的极其重要的原则一丧失，宗教的礼仪就变为繁文缛节了。当人疏忽品格的造就，缺少心灵的修养，而且忽视虔诚的简朴时，则骄傲而喜好炫耀的心理便强求宏伟的教堂、华美的装饰和隆重的礼节了。其实，这一切并不能荣耀上帝。这种由外形的仪礼、装模作样的崇拜和表面的炫耀所组成的时髦宗教，不是他所悦纳的。其中的崇祀不能唤起天上使者的附应。

　　教会在上帝的眼中是极为贵重的。他重视教会，并非因它表面上的优越,乃因它具有与世界完全不同的真诚的敬虔。他是根据教友认识基督的程度，以及他们属灵经验的进展来评定教会的。

　　基督渴望从他的葡萄园中收取圣洁和无私表现的果子。他寻求仁爱和良善的原则。真能做基督代表之人所表现的性情与品格的美，是一切艺术的美所不能比拟的。惟有萦绕每个真信徒仁爱的气氛，以及圣灵在人心思感情上的营运，才能使他成为活的香气叫人活，并使上帝能赐福与他的工作。

　　一个教会可能是国内最贫穷的。它也许没有任何足以吸引人注意它的外观，但如果其成员具有基督的品德，他们心中就必享有他的喜乐，天使也要参与他们的崇拜。那出自感恩之心的颂赞和称谢，必如馨香之祭升达上帝面前。

　　主甚愿我们述说他的良善，传扬他的大能。他能从颂赞和感恩的言词中得到尊荣。他说︰“凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。”(诗50:23)古以色列人行经旷野时常用圣诗赞美上帝。主的诫命和应许都被配上音乐，由这些长途跋涉的旅客们沿途歌唱。后来，当他们在迦南地聚集举行圣筵时，仍要重述上帝的奇妙作为，并奉他的名献上感谢。上帝渴望他百姓的一生成为颂赞的一生。“好叫世界得知”他的道路，“万国得知”他的救恩(诗67:2)。

　　现今也应如此。世人多在敬拜假神。要使他们转离虚无的崇拜，不可斥责他们的偶像,但要给他们看到更好的事物。要使他们认识上帝的良善。“所以耶和华说︰‘你们是我的见证，我也是上帝。’”(赛43:12)

　　主甚愿我们重视那伟大的救赎计划，体会到我们身为上帝儿女的崇高权利，并以衷心的感谢和顺服在他面前行事为人。他要我们有新生的样式，每日快乐地侍奉他。他渴望见到我们因名字写在羔羊的生命册上，并因我们能将一切忧虑卸给那位顾念我们的主而从心底涌出感恩的热忱来。他叫我们欢喜快乐，因为我们是主的产业，因为基督的义就是他圣徒洁白的衣袍，并且因为我们有救主快来的洪福之望。

　　全心全意地真诚颂赞上帝，和祈祷一样是一种义务。我们要向世人和天上的众使者表现我们珍视上帝对于堕落人类之奇妙的爱，并表明我们指望从他无限的丰盛中领受多而又多的福惠。我们需要比现下更多地讲述自己经历中的宝贵篇章。尤其是在得蒙圣灵的特别浇灌之后，我们若述说主的良善和他为他儿女所行的奇事，我们在主里面的喜乐以及我们在他工作上的效能就必大大增加。

　　这种颂赞和见证能击退撒但的势力，能驱除抱怨和诉苦的心，并使那试探者败退。这一切都有助于培养地上居民准备住进天上居所的品德。

　　这种见证能在别人身上发生影响。在领人归向基督的工作上，再没有什么方法比这更为有效的了。

　　我们要以具体行动来颂赞上帝，要尽所有的力量去增进他名的荣耀。上帝将他的恩赐分给我们是要我们能转施予人，借此使世人认识他的品德。在犹太教的制度下，礼物和祭物是对上帝的崇拜必不可少的部分。以色列人受教将自己收入的十分之一献为圣所崇事之用。此外,他们还要带来赎罪祭、乐意捐和感恩捐。这些都是用来维持当时福音工作的。上帝对于我们的要求并不低于古时对他百姓的希望。救灵的大工必须继续推进。什一奉献和乐意捐是上帝为此工作的需要所作的安排。他定意要用这种方法来维持传福音的工作。他指定十分之一为他自己的，因此，我们当始终把它看为神圣的准备金放在他的府库里，为推进圣工而用。上帝也要我们奉献乐意捐和感恩捐。这都要专供将福音传遍地极之用。

　　为上帝服务，包括个人的工作。我们都要借个人的努力与他合作去拯救世人。基督的使命︰“你们往普天下去，传福音给万民听”(可16:15)，这是他向每一位信徒说的。凡蒙召过基督化生活的人，要受命为拯救同胞而工作。这样，他们的心必与基督的心一齐跳动。他渴望救人的心愿也彰显在他们身上。固然，不是人人都能在工作上占有相同岗位，但各有各的岗位和当做之工。

　　在古时，亚伯拉罕、艾萨克、雅各布和谦卑而明智的摩西以及多才多艺的乔舒亚，都参加过上帝的圣工。米利暗的音乐，底赛拉的勇敢和虔诚，路得的孝顺，塞缪尔的听命与忠贞，伊莱贾严格的忠诚，以及伊莱沙的柔和服人的感化力--这一切都是需要的。照样，今日凡蒙上帝恩宠的人，也应以实际的服务为回报，要善用每一恩赐来发展他的国，并增进他名的荣耀。

　　凡接受基督为个人救主的人，必须在生活上表现福音的真理及其救人的能力。上帝既然提出了要求，他也必为满足这要求作安排。我们靠基督的恩典足能达成上帝的每一要求。天国所有的财富都要借上帝的百姓显现出来。基督说︰“你们多结果子，我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了。”(约15:8)

　　上帝以全世界为他的葡萄园，如今虽落在霸占者手中，但仍属上帝。他的所有权既因创造又因救赎而确立。因为基督为这世界作过牺牲。“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。”(约3:16)一切其它恩赐都同这一恩赐赠与世人。全世界每天都从上帝那里领受福惠。那降在我们这不知感恩的人类身上的每一滴雨水、每一线阳光，以及每一片树叶、每一朵花卉、每一颗果实，无不说明上帝的容忍和他的大爱。

　　世人如何答谢这位伟大的施予者呢？世人对上帝的要求作何响应呢？多数人是在为谁献身服务呢？他们在侍奉玛门。他们的目标是属世的财富、地位和享乐。他们的财富是夺取的；不只夺取了别人的，也抢夺了上帝的。世人正利用他的恩赐来满足自己的私心。凡他们所能取得的一切，都要用来满足自己的贪心和自私的享受。

　　现今世界的罪，就是古时导致以色列败亡的罪。对上帝忘恩负义，忽视他赐的良机和福惠,将上帝的恩赐据为己有，这一切就是招致忿怒临到以色列人的罪行，也正给今日的世界带来灭亡的灾祸。

　　当基督立在橄榄山上眺望那蒙选的城市时，他所流的泪不仅是为耶路撒冷。他在耶路撒冷的厄运中也看到了全世界的毁灭。

　　“巴不得你在这日子知道关系你平安的事，无奈这事现下是隐藏的，叫你的眼看不出来。”(路19:42)

　　“你在这日子”，这日子行将终了，恩典和特权的时期即告结束。报应的乌云已密布上空。凡拒绝上帝恩典的人将陷于迅速而不可挽回的沦亡之中。

　　然而,世人都在昏睡中。他们不知道那眷顾他们的时候。

　　在危机中，教会在那里呢？其中的教友是否迎合上帝的要求呢？他们有没有执行他的使命，并向世人彰显他的品德呢？他们有没有唤起同胞注意这恩慈的最后警告呢？

　　世人正处于危险之中，千万群众行将沦亡。可是那自称是基督门徒的人却很少为这些人担忧。世界的命运千钧一发，却不足以感动那些自称相信那传给人类的最深远之真理的人。现今缺少的是爱，就是那使基督离开天庭，并取了人性，为要以人性接近人性，然后使人性接近神性的爱。上帝的百姓患了麻痹瘫痪症，以致不能领悟当前的任务。

　　当以色列人进入迦南时，他们没有遵照上帝的旨意去占领全地。他们在征服局部之后，随即安定下来坐享胜利的果实。在不信和贪图安逸的心情中，他们便在那已征服的地区集中起来，而不向前推进占领新的疆域。这样，他们就开始远离上帝了。他们既没有遵行他的旨意，就使他不能实现赐福的应许。今日的教会岂不是犯了同样的错误吗？虽然当前全世界都需要福音，但许多自称为基督徒的人却聚在一起，为要使自己享受福音的权益。他们并不感觉有占领新的阵地以便将救恩的讯息传到远方的必要。他们拒绝达成基督的使命︰“你们往普天下去，传福音给万民听。”(可16:15)

　　自称跟从基督的人正在全天庭面前受审；而他们热忱的冷却以及侍奉上帝之努力的微弱，都显明他们是不忠心的。如果他们目前所做的确已竭尽所能了,他们就不至于被定罪；但他们若真的在工作上用心，就必有更多的成效。他们已大大丧失了舍己和背十字架的精神。这是他们自己所知道，也是世人所了解的。在天国的案卷中，许多人的名下要有如下的罪状︰“是消费者，不是生产者。”许多徒负基督之名的人竟遮蔽了他的光辉，蒙住了他的华美，亏缺了他的尊荣。

　　许多人的名字虽然记在教会名册上，但他们却不在基督的管理之下。他们不听从他的指示，也不做他的工。故此，他们实际上是在仇敌的控制之下。他们既不积极行善，就必为害甚大。他们的影响既不是活的香气叫人活，必是死的香气叫人死。

　　主说︰“我岂不因这些事讨罪呢？”(耶5:9)以色列人既未实现上帝的旨意，因此便被弃绝，于是上帝的呼召就传给了其它民族。如果这些人也证明是不忠心的话，他们岂不也要同样被弃绝吗？

　　在葡萄园的比喻中，基督所宣告有罪的是园户。他们就是那些不肯将主人园地所出产的果子归还他的人。在犹太民族，那因误导百姓而强夺了上帝所要求之侍奉的，乃是祭司和教师们。那使全国离弃基督的也是他们。

　　基督提出那未搀和人的遗传之上帝的律法，作为顺服的伟大标准。这一点惹起了拉比们的仇恨。他们重视人的教训过于上帝的话，并使众人偏离他的典章。他们不肯放弃人所制定的命令，去顺从上帝圣言的要求。他们也不愿为真理牺牲恃才傲物之心和世人的称扬。当基督来将上帝的要求告诉全国民众时，祭司和长老们竟否认他有权干预他们与百姓之间的事。他们不肯接受他的责备和警告，于是他们便着手使群众反对他，设计谋将他除灭。

　　对拒绝基督的事以及后来的结果，他们必须负责。通国的罪恶和国家的灭亡，乃是这些宗教首领们造成的。

　　今日岂不是有相同的势力在发动吗？在身为主葡萄之园户的人中，岂不也有不少正在步犹太人领袖们的后尘吗？现代的宗教教师们岂不是在使人偏离上帝圣言中明确的要求吗？他们岂不是非但不教训人遵守上帝的律法，反而教训他们去违犯吗？许多教堂的讲台上有人教训众人说︰上帝的律法在他们身上并没有约束力。人的遗传、规条和习惯反被高举了。他们因享有上帝的恩赐而养成骄傲自满，但对上帝的要求却置若罔闻。

　　人在废除上帝的律法时没有认识到这事的真相。上帝的律法是他圣德的写真。它具体表现了他国度的原则。不肯接受这些原则的人，就此将自己置于他福惠的通道之外。

　　摆在以色列人面前的光荣前景，惟有借着顺从上帝的诫命方得实现。如果我们想获得这同样高尚的品格和丰盛的福分，就是身体心灵方面的福分，家庭与田园的福分，以及今生和来世的福分，其唯一的方法是顺从上帝。

　　灵界和自然界一样，结果子的条件是顺从上帝的定律。所以，人若教训别人罔顾上帝的诫命，便是阻止他们结出果子来荣耀他。这也就是犯了扣留主葡萄园果实的罪。

　　上帝的使者奉主的命而来。他们要我们顺从上帝的话，正如基督所行的一样。他们陈述他向人索取的葡萄园的果子就是仁爱、谦卑和自我牺牲。可是，岂不是有许多园户怒气大作，像犹太领袖们一样吗？当上帝律法的要求向众人宣明时，这些教师岂不是尽力设法叫人加以拒绝吗？上帝称这样的教师为不忠心的仆人。

　　上帝对古代以色列人所说的话，也含有对于今日的教会和教会领袖的严肃忠告。主论到以色列人说︰“我为他写了律法万条，他却以为与他毫无关涉。”(何8:12)他也对祭司和教师们说︰“我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你……你既忘了你上帝的律法，我也必忘记你的儿女。”(何4:6)

　　上帝的警告难道要充耳不闻地任其过去吗？工作的机会难道不予利用而白白放过吗？世人的嘲笑、恃才傲物之心以及对风俗和遗传的依从，难道要阻止自认为跟从基督的人不来侍奉他吗？他们难道也要拒绝上帝的话，像犹太的领袖们拒绝基督一样吗？以色列人犯罪的结果摆在我们眼前,试问︰今日的教会是否愿意接受警告呢？

　　“若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，你就不可向旧枝子夸口……他们因为不信，所以被折下来；你因为信,所以立得住。你不可自高，反要惧怕。上帝既不爱惜原来的枝子,也必不爱惜你。”(罗11:17-21)

 

第二十四篇　没有穿礼服
（根据︰太22:1-14）

　　婚礼礼服的比喻向我们阐明一项至关重要的教训。婚礼象征人性与神性的联合；婚礼礼服象征一切被认为有资格参赴婚礼之人所必须具备的品格。

　　这比喻正如大筵席的比喻一样，说明福音的邀请被犹太人拒绝以及恩召被传到外邦。可是这比喻进一步说明那些拒绝邀请之人对主人的更甚的侮辱，以及随之而来的更可怕的刑罚。赴筵的邀请乃发自一位君王，是出于一位具有颁布命令之权的主；而且这邀请给人以无上的光荣。可惜这光荣不被人重视。王的威权反而被藐视了。先前家主的邀请不过被认为是无关重要的，可是这次王的邀请却遭到侮辱与凶杀。他们轻蔑地对待他的仆人，凌辱他们，甚至杀害他们。

　　那位家主见自己的邀请被人轻视，便宣布先被邀请的人没一个得以尝他的筵席。但对藐视那王的人，他不但下令不准他们赴宴，而且“发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。”

　　两个比喻都为筵席找到了宾客，只是第二个比喻说明凡来赴席的人必须事先有所准备。凡疏忽这项准备的人都要被丢在外边。“王进来观看宾客,见那里有一个没有穿礼服的，就对他说︰‘朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢？’那人无言可答。于是王对使唤的人说︰‘捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’”

　　赴筵的邀请这时已由基督的门徒发出了。我们的主先派十二使徒，以后差七十人宣布上帝的国近了，并劝人悔改信福音。可是这个呼召无人理睬。那些被请的人没来赴席。后来仆人们又被派出去说︰“我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。”这是在基督被钉十字架之后传给犹太民族的讯息。但这个自命为上帝选民的民族竟拒绝了那借圣灵的能力传给他们的福音。许多人以最轻慢的态度拒绝之。其它人则因救恩的赐与--因荣耀之主愿意饶恕他们拒绝他的罪--而激怒，遂转而加害于宣传这讯息的人。于是教会“大遭逼迫”(徒8:1),许多男女信徒被下在监里，还有些主的使者，如司提反和雅各布,竟被杀害。

　　犹太人就这样肯定了他们对于上帝恩典的拒绝。基督在比喻中预先说明这事的结果。那王就“发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。”这个判决终于在耶路撒冷的毁灭与民族的分散时临到犹太人身上了。

　　第三次赴席的邀请象征福音传给外邦人。王说︰“喜筵已经齐备，只是所召的人不配。所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。”

　　王的仆人就出去到大路上，“凡遇见的，不论善恶都召聚了来。”可见那是一批混杂的群众。其中有人对婚筵主人的看法并不比那些拒绝邀请的人好多少。前一等被请的人认为不值得为赴王筵牺牲属世的利益。而这些接受邀请的人中，有一些是只顾自己利益的人。他们来，是要享受一次口福，并不是存心要尊敬国王。

　　及至王来观看宾客时，各人的真相显露出来了。原来王为每位宾客预备了一件礼服。这是王的恩赐。宾客穿了礼服，就表示他敬重筵席的主人。但有一个人却穿着他普通市民的衣服，不肯遵王命做准备。他不屑穿上那用重价为他预备的礼服。因此，他侮辱了他的主。对王所问的“你到这里来，怎么不穿礼服呢？”他无言可答。他已定了自己的罪。于是王说︰“捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里。”

　　王视察赴宴的宾客是象征审判的工作。参赴福音筵席的宾客就是一切自称是侍奉上帝的人，他们的名字已经写在生命册上。可是凡自称是基督徒的人，并非都是真正的门徒。在颁发最后赏赐之前，必须先决定谁配承受义人的基业。这个问题在基督驾着天云第二次降临之前必须确定，因为当他复临时，他也要带他的赏赐来,“要照各人所行的报应他。”(启22:12)因此在他降临之前，各人所行之事的真情实况都已确定,同时也必按每个跟随基督之人的行为分发他的赏赐。

　　这种查案审判的工作，乃是当人还住在地上的时候在天庭进行的。凡自称是相信上帝之人的生活都要受到上帝的审查。人人都要根据天上案卷的记录受审查；各人的命运也必根据他的行为作出永久的决定。

　　比喻中的礼服，象征那真正跟从基督之人的纯洁无瑕的品格。教会要“蒙恩得穿光明洁白的细麻衣”,“毫无玷污、皱纹等类的病”。《圣经》说“这细麻衣是圣徒所行的义。”(启19:8;弗5:27)也就是基督的义，就是他自己那无瑕疵的品德，要借着信心分赐与凡接受他为个人救主的人。

　　当初上帝将我们的始祖安置在圣洁的伊芳甸园时，他们所穿的就是这洁白无罪的外袍。他们乃是在与上帝的旨意完全相符的景况中生活着。他们所有热切的爱情都是献给他们天父的。那时这对圣洁的夫妇身上焕发着柔美的光，即上帝的光辉。这光明的外袍象征他们属天的、圣洁无罪的灵性衣袍。倘若他们永远效忠于上帝，这光明的外衣也就要永远覆庇他们。可惜，在罪恶入侵之后，他们便与上帝断绝了关系，那环绕他们的光辉也就从此消失了。他们既赤身露体，自觉羞愧，便设法用无花果树的叶子编成裙子来代替天上的外袍遮身。

　　自从亚当、夏娃违命之日起，直到如今，所有干犯上帝律法的人都是采用这样的办法。他们用无花果树的叶子编成衣服来遮盖罪恶所带来的赤身露体。他们穿上了自己所设计的衣服，就是想靠自己的功劳来掩饰自己的罪，以求得上帝的悦纳。

　　其实这是他们永远做不到的事。人所设计的一切办法，没有一样足以代替他所失掉的无罪的外衣。凡与基督和众天使在羔羊的婚筵上一同坐席的人，决不会穿着什么无花果树叶编成的衣服，或任何属世身分的服装。

　　惟有穿上基督亲自预备的外衣，才能使我们有资格来到上帝面前。基督要将这外衣--他自己的义袍--披在每一位悔改相信的人身上。他说:“我劝你向我……买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。”(启3:18)

　　这一件在天上机杼织成的衣袍，其中没有一丝一缕是出自人的设计裁制。基督在他的人性上已成就了完美的品格，他也要将这品格分赐给我们。“我们……所有的义都像污秽的衣服。”(赛64:6)凡靠我们自己能力所行的每一件事，总不免要受罪的玷污。可是上帝的儿子“曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。”而罪的定义是:“违背律法。”(约壹3:5,4)然而，基督已经服从了律法的每一条文。他论到自己说︰“我的上帝啊，我乐意照你的旨意行,你的律法在我心里。”(诗40:8)当他在世的时候，他曾对门徒说︰“我遵守了我父的命令。”(约15:10)他已借着他完全的顺从使每一个世人都可能遵行上帝的诫命。当我们归顺基督时，我们的心便与他的心合而为一，我们的意志便合并在他的意志之中，我们的心意就和他的心意联合一致，我们的思想也要归顺于他；我们也就要度基督所度的生活了。这就是穿上他义袍的真谛。这样，当主来察看我们时，他所见到的既不是无花果树叶子编成的衣服，也不是罪恶赤裸的丑态，而是他自己的义袍，也就是对耶和华之律法的完全顺从。

　　参赴娶亲筵席的宾客被王检阅了。惟有那些服从他的条件并穿上礼服的人，才得蒙悦纳。凡在福音筵席上做客的人也是如此。人人都要受到大君王的仔细检查，而且惟有那已穿上基督义袍的人才能得蒙接待。

　　义就是正义的行为，人人都要根据自己所行的受审判。我们的品格是在行为上表现出来的。行为能显明信心的真伪。

　　我们仅相信耶稣不是骗人的、以及《圣经》不是乖巧捏造的虚言是不够的。我们可能相信除了耶稣以外，天下人间没有赐下别的名，人可以靠着得救，但我们还是可能没有因信接受他为我们个人的救主。仅仅相信真理的理论是不够的。我们只在口头上承认相信基督，并将名字记在教会名册上，也是不够的。“遵守上帝命令的，就住在上帝里面，上帝也住在他里面。我们所以知道上帝住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。”“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。”(约壹3:24;2:3)这才是悔改的真实凭据。不论我们口头的表白如何，如果不在正义的行为上表现基督，这一切都等于零。

　　人必须将真理种在心里。真理要管辖我们的心志，调节我们的感情。整个人格必须印证上帝的话语。上帝圣言的一点一划必须实践在日常生活行为之中。

　　凡与神性有分的人，就必与上帝公义的伟大标准，也就是他神圣的律法和谐一致。这就是上帝用来衡量人行为的准则。这也必作为审判中考验各人品格的标准。

　　有不少人声称律法已因基督的死而作废了；可是他们这种说法恰与基督自己的话相反，他说︰“莫想我来要废掉律法和先知；……就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去。”(太5:17,18)基督舍掉自己的生命，是要为人类的违背律法赎罪。假若律法可能更改或废掉，基督就不需要受死了。他借着他在世上的一生尊荣了上帝的律法；又借着他的死坚定了律法。他舍弃自己的生命作为牺牲，并不是要破坏上帝的律法，也不是要创立较低的标准，乃是要维护正义，证明律法不可更改，并使律法坚立，直到永远。

　　撒但曾宣布世人不可能遵守上帝的诫命。固然，我们靠自己的力量是不能守好这诫命的。但基督已经以人的形体降世，而且借着他完全的顺从，证明人性若与神性联合就可以遵守上帝典章中的每一条。

　　“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，做上帝的儿女。”(约1:12)这种权柄并不在于人类本身，这乃是上帝的能力。一个人接受了基督的时候，他就接受了能力去度基督所度的生活。

　　上帝要他的儿女达到完善。他的律法是自己品德的副本，是一切品格的标准。这无限完美的标准摆在众人眼前，使人清楚地看明上帝究竟要怎样的人来组成他的国度。基督在地上的生活乃是上帝律法的完美表现，凡自称为上帝儿女的人在品格上变成基督的样式时，他们就必遵守上帝的诫命。这样，主才能信任他们为天上家庭的成员。他们既穿上基督光荣的义袍，就得以在王的筵席上有分。他们有权加入那用他宝血洗净的群众之中。

　　那不穿礼服来赴婚筵的人象征现今世上许多人的情形。他们自命为基督徒,并自认有权享受福音带来的恩惠和权利，可是他们却不感觉有改造品格的需要。他们从未经历真正的悔罪。他们既不感觉需要基督，也不用信心来依靠他。他们还没有克服自己先天和后天的作恶倾向。然而他们却以为自己是足够良好的了，于是他们便仗赖自己的功德，而不靠赖基督。他们只是听道的人，虽然前来赴席，却没有穿上基督的义袍。

　　许多自称是基督徒的人不过是人间的道德主义者。他们弃绝了那唯一能使他们在世人面前表现基督而尊敬他的恩赐。圣灵的工作对于他们是奇异的事。他们不是真道的实践者。那辨明谁是与基督合一、谁是与世俗一致的天国原则，已成为几乎无法辨认的了。那自称是跟从基督的人已不再是做特选的子民了。那划分的界线已模糊不清了。人们正在顺从世界及其所有的风俗、习惯和自私自利的作风。正当世界应该跟从教会来遵守律法的时候，教会反倒跟随世界去干犯律法了。教会正日复一日地被世界同化了。

　　这些人都指望因基督的死而得救，但他们不肯过他那种自我牺牲的生活。他们褒扬白白得来恩典的丰盛，并企图以公义的外表作掩饰，希望借此遮盖自己品格上的缺点。但到了上帝的大日，他们所有的努力都必归于徒然。

　　基督的义决不会遮盖一项怀藏的罪。一个人可能在心中犯罪，但如果他没有表露在外的具体犯罪行为，世人仍要认为他是个非常正直的人。但上帝的律法洞察人心中的隐情。每一行动都要凭它的动机来判断。惟有符合上帝律法之原则的行为，才能在审判中经得起考验。

　　上帝就是爱。他已在赐下基督的这件事上表现了他的爱。当他“将他的独生子赐给世人，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”的时候(约3:16)，他并没有向他所赎回的人保留什么。他将全天庭都给了我们，使我们从而可以获得力量与功效，以免被我们的大仇敌击退或战胜。但是上帝的爱并不使他原谅罪恶。他没有原谅撒但的罪，也没有原谅亚当或该隐的罪，照样，他也决不原谅任何其它世人的罪。他决不至于对我们的罪佯作不见，或不注意我们品格上的缺点。他指望我们奉他的名得胜。

　　凡弃绝基督之义这项恩赐的人，实际上就是弃绝了那能使他们成为上帝儿女的品格。他们也就是弃绝了那能使他们有资格参加婚筵的唯一礼服。

　　在比喻中，当王问道:“你到这里来怎么不穿礼服呢？”那人无言可答。审判大日的情形也必如此。人们现今或许还可原谅自己品格上的缺点，可是到了那天，他们就无可推诿了。

　　一切自称是属于基督的教会都享有最高的权利。主已在日益增多的真光中向我们显现。我们所享有的权利远超过古代上帝百姓的权利。我们不仅持有昔日交付以色列人的大光，而且还拥有那借基督赐给我们的伟大救恩的更多凭据。那对犹太人只是表号和象征的，如今对我们已成了实体。他们仅有旧约的历史；我们非但有旧约，而且还有了新约。我们有确实的保证可证明救主曾经降世、曾经被钉十字架、曾经复活，并在约瑟裂开了的坟墓外宣称︰“复活在我，生命也在我。”由于我们对基督和他的爱的认识，上帝的国已经降在我们中间了。基督经常在讲道中向我们显现，也在诗歌中向我们显现。那属灵的筵席已经丰丰富富地摆在我们面前。那用无限代价预备的婚筵礼服已白白地送给每一个人。上帝的使者已向我们介绍︰基督的义；因信称义；上帝圣言中又极大又宝贵的应许；使我们因基督得以自由地就近天父；圣灵的安慰以及在上帝的国里承受永生的可靠保证。试问︰上帝除了摆设这大筵席--天国的盛筵之外，还有什么是他能做而没有做的呢？

　　服役的天使在天上宣告说︰那委托给我们的工作，我们已经做成了。我们已经击退了恶天使的军队。我们已将光明照入人心，提醒他们回忆那表现下基督身上的上帝之爱。我们已经引起他们仰望基督的十字架。他们的心因感觉那钉死上帝儿子的罪而深深自责；他们觉得有罪了。他们也看明悔改过程中所应采取的步骤；他们感觉到福音的大能；当他们看到上帝慈爱的甘美时，他们的心软化了。他们看到了基督品德的优美。可是对多数的人，这一切都归于徒然。他们不肯放弃自己的习惯和品性。他们不肯脱去属世的服装以便披上属天的外袍。他们的心已耽于贪婪。他们爱属世的社交过于爱他们的上帝。

　　那作最后决定的日子是严肃的。使徒约翰在异象中描写道︰“我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”(启20:11,12)

　　当众人面对着永恒之将来的那一天，他们的回顾该是何等的悲惨啊﹗那时人全部生活的真相要显明。世上的宴乐、财富、尊荣,在那时就不会再显得重要了。那时众人要认清，惟有他们所轻视的义才是有价值的。他们也要看出他们曾在撒但的诱骗之下塑造了自己的品格。他们所拣选的服装正足以标明他们是忠顺于那叛逆之魁首的。那时，他们就要看出自己所作选择的后果。他们也必认识违犯上帝诫命的真义究竟是什么。

　　将来决不会再有宽容的机会给人为永恒作准备了。我们必须在今生穿上基督的义袍。现下是我们造就品格的唯一机会，准备进入基督为遵守诫命的人所预备的家乡。

　　我们的恩典时日快要结束了，末日近了。有警告向我们发出︰“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心,那日子就如同网罗忽然临到你们。”(路21:34)务要谨防，以免那日临到，而你尚未作准备。也要谨慎，免得王在筵席上发现你没有穿礼服。

　　“你们想不到的时候，人子就来了。”“那警醒、看守衣服，免得赤身而行,叫人见他羞耻的有福了﹗”(太24:44;启16:15)

 

 

第二十五篇　才干的运用
（根据︰太25:13-30）

　　基督曾在橄榄山上向门徒提到他的第二次降世。他列举了一些表明他降临时期临近的预兆,并吩咐门徒要警醒预备。他再度警告说:“所以，你们要警醒，因为那日子、那时辰，你们不知道。”随后他指出，警醒等候他复临究竟是什么意思。这并不是无所事事地消极等待，而是要在殷勤工作中等候。他在按才干授银的比喻中，将这教训说明了。

　　他说:“天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，按着各人的才干，给他们银子，一个给了五千，一个给了二千,一个给了一千,就往外国去了。”

　　这个往外国去的人代表基督，因为他在讲了这比喻不久之后，就离开世界往天上去了。这比喻中的仆人代表一切跟从基督的人。我们不是自己的人，我们是用“重价买来的”(林前6:20)，“不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血”(彼前1:18,19)，“是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”(林后5:15)

　　所有的人都是用这无限代价买来的。上帝已将天庭的一切财富倾注于这个世界，并已在基督里将整个天庭都赐与我们，借此买来了每个人的意志、感情、心智与灵魂。所有的人，无论是信徒或非信徒，都是上帝的财产。人人都蒙召要为他服务，而他们以怎样的态度来应付这一要求，这是每个人必须在那审判大日向主交代的。

　　可惜上帝的要求不为众人所承认。所以，这个比喻中他自己的仆人，只代表那些承认并接受基督之委托的人。

　　基督的门徒是为服务而蒙救赎的。我们的主教导我们︰人生的真谛就是服务。基督自己就是一个工作者，所以他向一切跟从他的人提出服务的定律︰为上帝并为同胞服务。基督在此向世人陈明了更高的人生观,这是他们不曾体验过的。借着为别人服务的生活，人就能与基督联合。如此，服务的定律就必成为我们与上帝和同胞之间联合的纽带。

　　基督把他的“家业”，即那些要为他使用的东西，委托给他的仆人。他“分派各人当做的工”。各人都在天国的永久计划中有其地位。每个人都要为救灵的事业与基督同工。上帝在天上为我们预备的住处，不比在地上为我们指定的工作地点更为明确。

圣灵的恩赐

　　基督所交托给教会的银子，尤其指圣灵所赐予的恩赐与福惠。“这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐。又叫一人能行异能，又叫一人能做先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所营运，随己意分给各人的。”(林前12:8-11)人人不能领受同样的恩赐，但主的每个仆人都蒙应许要承受某些圣灵的恩赐。

　　基督在离开门徒之前，“就向他们吹一口气，说︰‘你们受圣灵。”(约20:22)他又说︰“我要将我父所应许的降在你们身上。”(路24:49)然而直到主升天之后，这恩赐才丰盛地下降予人。及至门徒借着信心和祈祷完全愿意接受圣灵营运之后，他们才受到沛然下降的圣灵。天国的“家业”此时最切实地托付给基督的门徒了。“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。”(弗4:8,7)是圣灵“随己意分给各人的。”(林前12:11)这些恩赐在基督里已经属乎我们了，但实际的获得还要看我们是否领受上帝的圣灵。

　　赐圣灵的应许并未受到应有的重视，它的营运也没按可能有的程度实现。福音工作之所以没有能力，是因为缺少圣灵。人的学问、才能、口才以及先天与后天的禀赋，尽管样样具备，但若没有上帝圣灵同在，人心不会受感动，罪人不会被引来皈依基督。从另一方面来说，那最软弱、最无知的门徒若与基督联络，并获得圣灵的恩赐，他们就必有能力感动人心。上帝能使他们成为宇宙中最具有感化力的通道。其它才干

　　比喻中的银子不仅代表圣灵的特别恩赐，它也包括一切先天或后天的、肉体或灵性的才能与禀赋。一切都要为基督的服务而用。我们在做他门徒的时候，就当把自己以及我们一切所有的都奉献给他。这些才能经他洁净与抽提之后，将再归还我们，为荣耀他及造福同胞之用。

　　上帝是“按着各人的才干”而赐给各人的。这些银子不是毫无定见而任意分发的。那有才能用五千的，就得五千；那只能善用二千的,就得到二千；那仅能聪明地利用一千的，就得了一千。他们不必因没得到更多的银子而悲叹，因为不拘银子多少，那分银给各人的主是按各人对银子的善用而同样加以称扬的。那分得五千的应该赚得五千；那仅有一千的应能赚得一千。上帝期望从各人得回来的原“是照他所有的，并不是照他所无的。”(林后8:12)

　　在比喻中，“那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千；那领二千的也照样另赚了二千。”

　　银子纵然少，也必须予以运用。那与我们最有关的问题倒不是我分得了多少，而是我如何运用我所得的。我们对上帝与同胞所应尽的首要义务就是发挥我们所有的一切能力。一个人的才能与功效若不与日俱增，他就是背离了人生的宗旨。在我们承认信仰基督的时候，我们就此保证自己要尽力在各方面做主的工人，而且，我们也应培养各样才能，使之达到最完善的地步，以便按我们的能力尽量行善。

　　主有一番伟大的工作要完成，而且他必把来生最大的赏赐赐给那些在今生献上最忠心乐意之服务的人。主必选择他自己的代理人，并且每天在各种不同的情况下，按他实施的计划对他们进行考验。在每一次为完成他计划所做的真诚努力中，他拣选他的代理人，并非因为他们是完全的，而是因为他们能因与他联合而达到完全。

　　上帝只悦纳那些立志达到高标准的人。他要每一个代理人付出最大的努力。他向众人所要的是道德方面的完美。我们决不可降低正义的标准去迁就先天或后天的犯罪倾向。我们必须明白︰品格的不完美就是罪。一切品格方面的正义属性，都完全而和谐地住在上帝里面，而且每一接受基督为个人救主的人都有权获得这些属性。

　　凡愿与上帝同工的人，必须为身体每一器官与心灵品性的完美而努力。真教育乃是体力、智力与道德力的锻炼，为要履行人生的各种职责。也就是培育身、心、灵方面的能力，以从事各种神圣的服务。这是延续到永生的教育。

　　主要求每个基督徒在各方面都增进效能，抽提才干。基督已经付给我们工价，就是他自己的宝血和苦难，为要得到我们乐意的服务。他到世上来为我们树立了榜样，告诉我们应当如何工作，并用什么精神来工作。他要我们研究如何有效地推进他的事工，并在世上荣耀他的圣名，以最大的爱心和热忱来尊荣那位“爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”的天父(约3:16)。

　　但基督并没向我们保证︰获得完美的品格是轻而易举的事。高尚完美的品格不是先天遗传的,也不是偶然得来的。高尚的品格是借基督的功劳与恩典，配合个人的努力方能获得的。上帝给我们才能，即心志的能力；而品格是我们建造的。这种品格是经过艰苦、严格的自我斗争而形成的。必须一次又一次、持续不断地与遗传的倾向作斗争。必须认真地自我批评，不容保留一点不良的个性而不予纠正。

　　任何人不可说︰我不能补救我品格上的缺点。如果你这样决定，你就休想获得永生。这种不可能是存在于你自己的意志中。你既无决心，就不能制胜。实际的困难在于一颗尚未成圣之心的腐败和不愿服从上帝管理的意志。

　　许多蒙上帝赋予恩赐足能从事卓越工作的人，结果却成就甚微,这是因为他们尝试得太少。千千万万的人终其一生，没有一定的人生目标，也没有必须达到的标准。这等人将得到与他们的工作相应的报偿。

　　要记住:你绝不能达到比你为自己定的标准更高的地步。因此，务要提升你的标准，然后逐步上进。纵使你必须经过艰苦的努力和克己的牺牲，也要攀登进步阶梯的全程。不可让任何事物阻止你。命运并没有将任何人牢牢地缠住，甚至使他被紧箍在可怜无助、无所适从的境地。逆境应能激起一种坚毅的决心去战胜之。突破了一道难关，将给人以更大的毅力和勇气向前挺进。要有决心朝着正确的方向努力。这样，环境要成为你的助手，而不是你的障碍了。

　　要为主的荣耀立下雄心壮志去培养你品格上的各种美德。要在你建立品格的各方面求得上帝的喜悦。这是你可以做到的。以诺虽然身处堕落的时代，但他还能得蒙上帝的喜悦。我们这个时代中，一定也有很多以诺式的人物。

　　当像忠心的政治家但以理一样坚定，不受任何试探的腐化。不可使那爱你、甚至舍弃自己生命来赎你罪的主失望。他说︰“离了我，你们就不能做什么。”(约15:5)要牢记这话。如果你犯了错误，只要你看出这些错误且把它立为警戒的航标，这点进步也是你的胜利。你如此转败为胜，就使仇敌失望，并尊荣你的救赎主。

　　按照神圣的样式塑造的品格，是我们能从今世带到来生的唯一财宝。凡在今世置身于基督训导之下的人，必能将各样神圣的造诣带入天上的居所；而且在天上我们还要继续长进。由此可见，今生品格的培养该是多么重要啊﹗

　　天上的众生必与那以坚定的信心建造完美品格的人合作。完美的品格必表现于善良的行为。基督对每个参与此种工作的人说︰我在你的右边帮助你。

　　当人的意志与上帝的旨意合作时，人的意志就成为无所不能的了。凡是奉他的命令而做的事,都能靠他的力量完成。他的每一道命令都带来执行命令的能力。心智的才能

　　上帝要人作心智能力的锻练。他定意要他的仆人比那属世的人有更多的才智和更清楚的鉴别力。故此，他不喜悦那些粗心懒惰、不愿做勤恳有见识之工人的人。主吩咐我们要尽心、尽性、尽意、尽力地爱他。这就要求我们负责培育智力到最完善的地步,使我们能尽意认识并敬爱我们的创造主。

　　人的智力在圣灵的管理之下培养得越全面就越能为上帝做有效的服务。没有受过教育的人，如果献身给上帝，并深愿为他人谋福，他一定能成；而且必被主所使用,为他做工。但那些受过高深教育且具有同样献身精神的人，必能为基督做更广泛的工作。因为他们立于优势地位。

　　主渴望我们尽可能多受教育,以向他人传授知识为目的。无人能预料自己将在何处,以及如何蒙召为上帝做工或发言。惟有我们的天父看得出，他能使人得到何等的造就。那摆在我们面前的可能性是我们这薄弱的信心所难以看到的。我们的心智应受良好的训练，以便在必要时我们能在世上最高的威权面前陈述上帝话语的真理，借以荣耀主名。我们不可放过任何机会，使自己在智力方面获得为上帝服务的资格。

　　凡需要受教育的青年务必下决心求得教育。不要等待机会，要为自己创造条件,要抓住当前每一小门径。实行节约，不要为满足食欲或追求享受而浪费金钱。当遵照上帝的呼召，决心成为有用和有高功效的人。要在你所担任的一切工作上做到彻底与忠心。当尽可能争取每一足以增强智力的机会。当以有用的手艺配合书本的学习，借着忠恳的努力、警醒、祈祷,求得那从上面来的智慧。这就必使你获得全面的教育。这样，你的品格就可以提升，并得到一种能以感化别人的力量，使你能引导他们走上正直和圣洁的道路。

　　我们若留意利用我们的机会和特权，就能在自学的工夫上有更多的成就。真正的教育不限于各大学所能提供的。科学的研究固然不可忽视,但是还有一种更高的训练,是借着与上帝保持活泼的联络而得来的。当使每个学生手持《圣经》，并亲自与那大教师交往。要培养并训练心智，使之在探寻神圣的真理时能努力解决难题。

　　凡渴慕知识以期造福同胞者,自己也必分享上帝的福惠。由于研究主的话，他们心智的能力就必活跃起来。一切才能都必因而扩大、发展。人的意志也必增强，功效也必提升。

　　每个立志要做上帝工人的人必须实行自我锻炼。这要比雄辩的口才或卓越的天赋所能成就的更多。一个平常的人倘若善于控制自己，他所能成就的要远超过那受过高等教育并赋有最大天才而不能自约的人。

言 语

　　讲话的能力应予勤恳地培养。在我们得自上帝的恩赐中，没有一样比言语更能造福人类。我们用言语劝勉并说服人；我们用言语向上帝献上祷告和颂赞；并用言语将救赎主的爱转告他人。由此可见，训练口才，借以在善事上发生最大效能是何等重要啊﹗

　　嗓言的修练与合宜的运用常为人所忽略，甚至知识分子和从事基督教工作的人也是如此。许多人诵读或讲话的声音过低或过快，使人难以听懂。有的人发音含糊不清，又有的人用高昂尖锐的声音说话，使人感到刺耳。经文、赞美诗、报告以及其它文稿等在公众集会发表时，往往读得使人难以明白，甚至时常破坏了其应有的效能和印象。

　　这是可以而且应当改正的弊病。《圣经》在这方面有教训，它论以斯拉时代的利未人向百姓诵读《圣经》的事说︰“他们清清楚楚地念上帝的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。”(尼8:8)

　　借着殷切的努力，人人都可获得清楚诵读的能力，并用洪亮、清晰而圆润的声音，具有明确而予人深刻印象的态度说话。我们这样做，就可大大增加做基督工人的效能了。

　　每个基督徒都蒙召要把基督那测不透的丰富传给人，因此他必须在言语方面力求完善。他讲述上帝圣言的方法要使听众乐于领受。上帝不愿让他的代理人流于粗劣。上天的恩言一经人传与世人就被贬低或变质，这不是上帝的旨意。

　　我们应当仰望那完美的模范耶稣，我们应当祈求圣灵的帮助，并靠他的能力锻练每一器官发挥最大的功效。

　　这话特别适用于那些蒙召向公众传道的人。每个传道人和教师都须牢记︰他向众人所传的讯息有永恒的利害关系。所讲的真理将要在最后交帐的日子审判他们，并且有些人对于讯息的接受或拒绝全取决于讲述者所说的话。因此，须将道理用一种启发思想并扣人心弦的方法讲述出来。务要缓慢地、清楚地并庄重地讲述出来，但也须具有与讲题的重要性相称的热忱。

　　讲话能力的正当培养与运用，对于基督教各方面的工作都有关系,也足以影响家庭生活以及所有人与人之间的交往。我们要习惯于用悦耳的声调、纯正的言语以及和善有礼的词句说话。优美而亲切的话语对于人心犹如甘露和时雨一般。《圣经》论基督说，在他的嘴里满有恩惠，所以他“知道怎样用言语扶助疲乏的人。”(诗45:2;赛50:4)主也命令我们︰“你们的言语要常常带着和气”(西4:6),“叫听见的人得益处。”(弗4:29)

　　在我们设法纠正或改良别人的时候，必须谨慎自己的言语。因为言语若不是活的香气叫人活，就会成为死的香气叫人死(见林后2:16)。许多人在出言劝告或责备的时候，竟滥用尖刻严厉的话和不适合于医治伤痛心灵的言语。这些不相宜的词句刺人心灵,往往使犯错误的人恼羞成怒且起来反抗。凡要宣扬真理原则的人必须接受上天仁爱的膏油。在任何情况之下，责备人的话必须出于爱心。惟有如此，我们的言语才能纠正人而不至于激怒人。基督必借着他的圣灵给予能力和威权。这是他的工作。

　　话不可轻率退场门。一切恶言、轻浮的话、躁急的怨言或是猥贱的暗示，都不可从一个跟随基督的人口中吐露出来。使徒保罗受圣灵感动写道:“污秽的言语，一句不可退场门。”(弗4:29)污秽的言语不仅是指那下流龌龊的话，也指那与神圣原则及清洁没有玷污的虔诚相悖的言辞。它包含了邪念的暗示与隐蔽的恶意的讽刺。若不立即加以抵制，这些言语就必导致大罪。

　　抵制污秽言语的责任已放在每个家庭与每个基督徒的身上了。当我们置身于一群胡言乱语的人中时，我们有责任尽可能转变话题。靠上帝恩典的帮助，我们可以很从容地说出一些话来，或是介绍另一个题目，使谈话转向有益方面。

　　训练儿童在言语上养成良好习惯，是父母的职责。家庭生活是实施这种教练的最好学校。儿女从小就当受教对父母并相互说礼貌和仁浓的话。必须教导他们，惟有和蔼、真实和纯洁的言语才能从他们口中说出来。父母自己先要天天在基督的门下受教。这样，他们就能用话语和榜样教导子女要“言语纯全，无可指责。”(多2:8)这是家长们重大的本分。

　　我们身为基督徒，理应使自己的言语在基督化的生活中具有互相帮助和鼓励的作用。我们应当更多述说自己经验中的宝贵篇章，我们应当讲说上帝的怜悯和慈爱以及救主深浓无比的大爱。我们的话应当满有颂赞与感谢。如果我们心中充满上帝的爱，自必在谈话中表露出来。传授灵性生活中的心得并非难事。宏大的遐想、崇高的抱负、对真理清晰的领悟、无私的目的以及对敬虔与圣洁的渴望，这一切所产生的果实都必见诸言语以表露心中珍藏的宝物。当我们如此用言语显示基督时，就必具有引人归主的能力了。

　　我们该向不认识主的人讲说基督。我们要照基督所做的去做。他无论在会堂中、在路旁、在离岸不远的船上、在法利赛人的筵席上或税吏的餐桌旁，都向人讲述有关更高尚生活的事。自然界与日常生活的事物都被他结合到真理的话题上了。听众的心都被他吸引；因他已经医好他们的病，安慰了他们伤心的人，并抱起他们的孩子为他们祝福。当他开始讲话时，他们的注意力就集中在他身上，而且每句话总能对某些人成为活的香气叫人活。

　　我们也当如此，无论我们置身何处，都当利用机会向人介绍救主。如果我们在行善的事上效法基督，人心就会向我们敞开，如同以往向他敞开一样。我们不要贸然发言，而要以神圣的爱所生的机智,向他们讲述那位“超乎万人之上”、“全然可爱”的主(歌5:10,16)。这是我们运用语言所能成就的最有价值的工作。这种才能赐给我们，是要我们向人介绍基督为赦罪的救主。

感 化 力

　　基督的一生是一股强大而不断扩散的、没有边际的感化力。这感化力将他与上帝及全人类连接在一起了。透过基督，上帝已将感化力授与人，使人不可能专为自己而活。就个人而言，我们都与我们的同胞相连，都是上帝整个大家庭的一部分，而且我们相互之间负有义务。谁也不能离开同胞而独立生存，因为各人的祸福是影响别人的。上帝的旨意是要各人确认自己对于别人的福利是必需的，并要设法促进他们的福祉。

　　各人周遭都由各自的气氛所环绕,这气氛或是充满信心、勇气与希望的赐生命的活力，并带有爱之芬芳的甘美；或是暗淡、冷酷的，带有自私和不知足的阴影；或因怀存的罪恶而散发致命的毒害。由于我们四周的气氛，凡与我们交往的人都在有意无意中受了影响。

　　这是我们不能逃避的责任。我们的言语、行为、服装、举止,甚至连我们脸上的表情,无不具有感化力。如此造成的印象，其或善或恶的果效是无法衡量的。如此留下的每一印象就是撒下的种子，将来必有收成。它是人世变迁的长链中的一环，要伸向我们想不到的地方。我们若能因自己的榜样帮助别人在善良的动机上有所长进，我们就此加给了他们行善的能力。然后他们再以这同样的感化力传施与人，而他再传给别人。这样，因我们无意中的感化力,千万人就蒙福了。

　　把石子抛进湖心，激起涟漪，扩散开来,圆圈越来越大，一直达到四周岸边。我们的感化力也是如此。它超越我们的知识与控制的范围--或为人造福，或为人肇祸。

　　人格就是力量。一个真诚、无私、敬虔的人生所作的无声的见证，具有一种几乎不可抗拒的感化力。我们若能在自己生活中表现基督的品格，那就是在救人的工作上与基督合作了。而且只有在我们的生活中表现他的品格，我们才能与他合作。我们感化力的范围越大，我们所能成就的善事也就越多。当那自认是侍奉上帝的人效法基督的榜样，并在他们的日常生活中实践律法的原则时；当他们的每一行动都证明他们以爱上帝为至上，并爱邻舍如同自己时，教会就必具有足以震撼全世界的能力了。

　　但千万不要忘记，邪恶的事同样具有很大的感化力。一个人丧失自己的灵命是一件可怕的事，但使别人丧失灵命则更为可怕。我们的影响竟能成为死的香气叫人死，真该令人战栗不已；但这确是很可能的事啊﹗许多人自以为是与基督一同收聚的，殊不知竟使人远离了他。这就是现今教会如此软弱的原因。许多人肆意批评指责，常表示猜疑、嫉妒与不满，如此使自己变成了撒但的工具。在他们尚未发觉自己行动的真相时，仇敌已经利用他们达成其目的了。不良的印象已经造成，阴影已经投射出去,撒但的毒箭已经射中目标了。怀疑、不信及反宗教的情绪已经束缚一些本来可能接受基督的人们。此时，无意中充当撒但工具的人冷眼望着这些受他们影响而成为怀疑派并已顽梗不再听劝的人们，他们竟能踌躇满志，与之比较，自诩善良公义，洋洋自得。殊不知，这些可怜、败坏的生灵是他们那不受约束的舌头和叛逆的心所造成的。这些受试探的人因他们的影响而跌倒了。

　　故此，自命为基督徒者的轻佻行为、自私的放纵和疏忽冷淡，乃是促使许多人转离生命之道的原因。将来在上帝的审判台前，有很多人要害怕看到自己影响的结果。

　　只有靠上帝的恩典，我们才能正确运用自己的影响。若靠自己，我们没有什么能感化别人从善的。我们如能感觉到自己的无能，并需要神圣的能力，我们就不至信赖自己了。我们真不知道在一天、一时、一刻之内将有什么事情发生。因此，我们必须在每天的开始把自己的前程交给天父。他的使者是奉命来照应我们的。我们若置身于天使的护卫之下，那么，在每次遇到危险时，他们就必来到我们身边。当我们在无意中发挥错误的影响时，天使就必在我们身边向我们提示如何拨正方向，为我们选择当说的话,并左右我们的行动。这样，在不知不觉、无声无息的情形下，我们的感化力就能成为吸引人归向基督、转向天国的一股强大的力量了。

光 阴

　　我们的光阴是属于上帝的，每分每秒都是他的。我们都负有最严肃的责任要善用时间来荣耀上帝。将来算帐时，在他所赐的财产中,没有一样会比光阴要我们作更严格的交代。

　　光阴的价值是难以计量的。基督认为每一分秒都是宝贵的，我们也应这样重视它。人生太短促了，千万不可虚度。我们仅有短短的宽限时日可为永恒作准备。我们没有时间可供浪费；没有时间可以用在自私的享乐上；没有时间去放纵罪欲。现下就是我们要为将来那不能朽坏的生命建造品格的时候。现下也就是我们要为查案审判作准备的时候。

　　人类一开始生存，也就开始走向死亡了；若不获得有关永生的真知识，属世的无尽劳碌都必归于虚空。人若能体会到光阴就是他做出成绩的唯一机会，他就必努力获取进入那不朽家乡与永生的资格。这样，他生在世上才是有价值的。

　　《圣经》劝戒我们要爱惜光阴。光阴一被浪费，就永远不能收回了。就是一分一秒我们也不能挽回。爱惜光阴的唯一方法就是要善用余下的光阴，那就是在上帝伟大的救赎计划上与他同工。

　　照这样去做的人，他的品格就要发生变化。他就真能成为上帝之子、皇家的一员、天上大君的儿女。他就有资格与天使为伍了。

　　现下就是我们拯救同胞的工作时期。有些人以为，他们若给基督捐献金钱就算尽了本分。这样，那本可为他人做个人之工的宝贵光阴就被虚掷了。凡是健康有力的人，都有权利也有责任为上帝做积极的服务。人人都当努力引人归向基督。金钱的捐输并不能代替这项工作。

　　每一分秒的时间都关系到永恒的后果。我们要做有警觉的后备兵，准备随时应召服务。向需要的人讲说生命之道的机会现下是我们的，但这机会或许永不再来了。上帝或要向那因我们的疏忽而未作准备的人说:“今夜必要你的灵魂。”(路12:20)在那审判的大日，我们将如何向上帝交代呢？

　　人生实在太严肃了；万不可专注于短暂的属世的琐事，也不可单为那与永恒福利相比等于尘土的事物操劳烦神。但话又说回来，上帝也要我们在今生的业务上侍奉他。在这方面工作上的殷勤,正和专心从事灵修一样是宗教生活的真谛。《圣经》对于闲懒决不赞许。闲懒是给世界带来痛苦的最大咒诅。凡是真实悔改的人，都要做殷勤的工人。

　　我们追求知识与心智造诣的成败，在于我们对光阴的善用。家境贫困、出身低微或不利的环境，不应妨碍心智的培育。这方面的成功在于珍惜每一分光阴。这里几分钟，那里几分钟,可能消耗在无谓的闲谈上。早晨的光阴往往被浪费在床上。那用在汽车或火车上的旅行或在车站等候的时间，以及等用饭、等约会迟到的人的时间，若有一卷在手，利用零碎时间来研究、阅读或认真思考，该有何等成就啊﹗坚定的决心、持久的勤劳、细心地节约时间,必能使人获得知识与智力的训练，具备资格担负任何重要有用的职务。

　　养成有条有理、贯彻始终并敏捷迅速的习惯，是每个基督徒的本分。在任何工作上迟钝粗笨都是不可原谅的。有人埋头做工，而工作总不能完成，这是因为他心不在焉。一个动作慢、功效低的人，该明白这都是必须改正的毛病。他必须用心计划如何利用光阴来获致最佳成绩。借着机敏而有条不紊的动作，有人能在五小时完成别人需用十小时完成的工作。有些从事家务的人，终日手忙脚乱，不是因为他们有很多工作要做，而是因为他们没有计划好节省时间。由于他们迟钝缓慢的习惯，致使简易的工作变为繁重了。凡有决心的人，一定能胜过这种杂乱无章、旷日废时的习惯。他们应对自己的工作有确定的目标。先决定需用多少时间做成一件事，然后尽力在所定的时间内完成之。意志力的操练能使动作敏捷。

　　人因缺少改造自己的决心就会在错误的行径中固步自封；反之，人若锻炼自己的能力，就能练出本领去从事最优质的服务。这样，他们便要成为各方各处所抢用的人才。人们也必尊重他们高尚的品性。

　　多数儿童和青年把那原可用来分担家务借以向父母表示孝敬的时间浪费了。青年人要用他们那少壮有力的肩膀负起那必须有人担负的许多职责。

　　基督的生活，从最年幼时起就是勤恳操劳的一生。他不求享受。他虽是全能上帝的儿子，但还跟他属世的父亲约瑟从事木匠的手艺工作。他这手艺是富有意义的。他以品格的建筑师的身分来到世上，由于这身分，他干的活都是最完美的。他用他的神能来改造人们的品格以达到高的标准，他也应用在他一切属世的劳动上。他是我们的楷模。

　　父母应当教育自己的儿女明白时间的宝贵及其正当的利用。当教导他们︰凡能荣耀上帝并造福人类的工作都是值得努力去做的。他们即使在幼年也能做上帝的传道士。

　　父母所犯的罪莫大于听任儿女空闲无事。儿女们不久就要学会偷懒，长大后，就要变成不务正业的无用之人了。及至长成自食其力者并求得职务时，他们也会在工作上懈怠偷懒，还想得到忠心职工的报酬。这种工人同那些自知必须做忠心管家的人有天渊之别。

　　在世俗事务上养成的怠惰粗心的习惯也会影响到宗教生活，使人不配为上帝从事任何有效的服务。许多人原可借殷勤的劳动造福世人，但因懒惰就完全堕落了。不务正业、无坚定目标都给千万种试探敞开大门。滥交和恶习败坏了意志与灵性，结果是今生与来生的沦亡。

　　无论我们从事什么工作，上帝的话教训我们“殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服侍主。”“凡你手所当做的事，要尽力去做，”“因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所侍奉的乃是主基督。”(罗12:11;传9:10;西3:24)

健 康

　　很少人体会到健康是一种福气。殊不知，我们的智力与体力都有赖于健康。身体是思想与感情的根源，因此，我们务须保持身体在最佳的健康状态及最属灵的感化力之下，以便使我们的才能发挥最高效能。

　　任何削弱人体力的事都会减低人的智力，并使人在分辨善恶的能力上衰退。我们择善的能力因而减低，而且心志也无力执行我们所知道的是正当的事了。

　　错用体力能缩短我们荣耀上帝的期限，并使我们不能胜任上帝所交给我们的工作。我们若养成不良习惯、废寝忘食或因放纵食欲以致损害健康,我们便埋下了身体衰弱的祸根。又因忽略身体的锻炼，或过度使用体力或脑力，我们就使神经系统失去了平衡。那些如此缩短自己的生命，并因忽视自然规律而使自己丧失服务能力的人,犯了夺取上帝之物的罪；同时他们也亏负了同胞。上帝让他们来到世间为人造福的期限，因他们自己的错误行径而缩短了。而且，他们连那原可在更短期间完成的工作也不能做了。倘若我们因有害的习惯剥夺了世人应得的利益，主就要算我们为有罪了。

　　违犯自然律就是违犯道德律。因为上帝既是自然律的制定者，也是道德律的制定者。他亲手将他的律法写在他所托付与人的每根神经、每块肌肉和每种天赋的才能上。所以，我们若滥用身体的任何部分都要算为违犯了那律法。

　　人人都应对身体的组织有明确的认识，以便保持身体的健康来从事主的工作。肉体的生命需要慎重的保养和锻炼，使神性能透过人性充分彰显出来。身体组织与灵性生活的关系是真教育的最重要科目之一，应在家庭与学校中受到密切的注意。人人都必须熟悉自己身体的构造，以及支配自然生命的各种定律。凡对于有关自己身体的定律甘愿保持愚昧无知以致违犯这些定律的人，就是得罪了上帝。人人都当置身于最有利于生命和健康的关系之下。我们的习惯应当受制于理智，而理智则应服从上帝的管理。

　　使徒保罗说︰“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀上帝。”(林前6:19,20)

体 力

　　我们爱上帝，不仅要尽心、尽性、尽意，还要尽力。这包括体力的充分与明智的运用。

　　基督不论在属世或属灵的事上都是一位真实的劳动者，而且他在所有的工作上都表现了遵行天父旨意的决心。许多人尚未体会到天上的事同地上的事如何密切地联系在一起，并且受到基督的直接监理。地上第一个圣幕的装置是基督设计的。他对所罗门圣殿的建筑也作过详尽的指示。那在世为人，曾在拿撒勒做木匠的主，是来自天上的建筑师。他设计了那使他名得荣耀的神圣建筑。

　　那赐智慧给会幕的建筑者，使他们能运用最精湛的技巧与最美妙的手艺的乃是基督。他说︰“看哪，犹大支派中户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，我已经题他的名召他。我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工……我分派但支派中亚希撒抹的儿子亚何利埃布尔与他同工。凡心里有智慧的，我更使他们有智慧，能做我一切所吩咐的。”(出31:2-6)

　　上帝要他在各方面的工人都仰望他为他们一切所有的施与者。一切正当的发明与革新，其根源都出于主。他的谋略奇妙，作为超绝。医生熟练的手术、对神经与肌肉诊断的能耐，以及对人体精细组织的知识，都是上帝能力的智慧，要为病患者服务而用。木匠用工具的技术，铁匠在砧子上打铁的力气，也都是从上帝来的。上帝既将才能赋予人，他当然也希望他们仰赖他的指导。我们无论做什么，或被安置在何部门任职，他都愿意管理我们的心意,使我们的工作尽善尽美。

　　宗教与日常事务是不可分割的，二者原为一。圣经的宗教必须与我们的一切言行打成一片。神力与人力应在属世的事上联合，犹如在属灵的事上联合一样。二者在人类一切业务上，即在机械和农业劳作上，在商务和科学事业上，都当联合一致。在基督徒的一切活动中，生活与宗教必须协作。

　　上帝已宣布一些原则作为此种协作的唯一基础。他的荣耀必须是一切与他同工者的动机。我们所有的工作都必须出于爱上帝的心，并且符合他的旨意。

　　造一幢房子和参加一次宗教聚会一样，人必须遵行上帝的旨意。工人若在建造自己的品格上遵循正确的原则,那么，在每一建筑工程上，他们也必在恩典和知识上有所长进。

　　然而，除非人先将自己献在坛上作为活祭，上帝不会悦纳他最大的才能或最优异的服务。树根必须圣洁，否则就不能结出蒙上帝悦纳的果实来。

　　主曾使但以理和约瑟成为精明强干的理事人材。他能使用他们，因为他们在生活上不求满足一己的心愿，乃是专求得蒙上帝的喜悦。

　　但以理的经验已给我们一个教训。它显明以下事实︰一个实业家不一定要做一个尖刻、耍权谋的人。他每走一步都能得到上帝的指导。当但以理身为巴比伦的宰相时，他也是上帝的先知，从天赐的灵感中接受亮光。上帝的话形容世上有野心的政客们为短时生长的草，也像必将枯干凋谢的花。上帝却希望有才智的人，就是有资格担任各项工作的人为他服务。现下需要一种能在经营任何业务时都将真理的伟大原则交织其中的实业家。他们的才能因受最完备的训练与学习而日臻完善。最需要善用一切机会，力求做明智和有效能之人的，乃是那些在今世为建设上帝之国运用自身才能的人。关于但以理，我们知道，当他所办理的一切事受到最严密的检查时，竟没找出一点差错或过失来。他是每一个办理事务者的榜样。但以理的经历表明︰一个将头脑和筋骨以及心意和生命完全奉献为上帝服务的人将有何等的成就。

金 钱

　　上帝也将钱财交托于人，他赐人能力以获得财富。他用天上的露水和阵阵甘霖来滋润地土。他赐下阳光温暖地面，振奋自然界百物的生机，使之生长茂盛，结实累累。然而，他也要索回他自己应得的一份。

　　我们的钱财不是为尊荣自己而获得的。我们身为忠心的管家，理应使用钱财来尊荣上帝。有的人以为他们的财产只有一部分是属乎主的。当他们将一部分划出来为宗教和慈善事业之用以后，其余的他们就看为是自己的了，可以任意而用。这种看法错了。我们所有的一切都是主的，而且对于所作的用途，我们必须向他交帐。在每一分钱的用途上都可以看出我们是否爱上帝为至上，并爱邻舍如同自己。

　　金钱具有重要的价值，因为它能成就极大的善事。它在上帝儿女手中就是饥饿者的食物、口渴者的饮料和赤身者的衣服。它是受压迫者的防御，也是患病者的救药。但是，惟有用在供给生活的需要、造福他人并推展基督圣工上的钱财才真有价值，否则，它就等于粪土。

　　囤积的钱财不仅没有用处，简直是一种咒诅。它在今生是陷害灵性的网罗，使人的感情转离天国的财富。在上帝的审判大日，未加以利用的钱财和忽略了的机会，将要定那拥有者的罪。圣经说:“咳﹗你们这些富足人哪,应当哭泣、号啕，因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈,那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫；并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。”(雅5:1-4)

　　基督不允许浪费或漫不经心地用钱。他对节约的教训“把剩下的零碎收拾起来，免得有蹧蹋的。”(约6:12)是给一切跟从他之人的教训。凡能认识到钱财是上帝恩赐的人就必节俭使用，并且觉得有责任要节俭金钱,以供施舍之用。

　　我们在讲排场和自我放纵上浪费的金钱越多，则在帮助饥寒交迫之人所用的钱就越少。每一分不必要的花费就是从花钱人手中剥夺了一次行善的宝贵机会。这也就是在利用上帝所交托的才能上夺取了应该归给上帝的荣耀。

仁慈的心怀和善意

　　仁爱的温情、慷慨的心怀和对属灵事物的敏悟都是宝贵的恩赐，并使具备这些恩赐的人负有重大的责任。这一切都应当用来为上帝服务，但是许多人在这事上犯了错误。他们因具有这些品性而自满，却没有用来积极地为他人服务。他们自以为，若是他们得到机会或环境顺利，他们就能成就伟大的善举。但他们只是在等待机会。他们藐视那吝啬而不愿帮助穷人的守财奴。他们看出，这等人是为自己而活，并要为他所误用的恩赐负责；同时他们以十分自满的情绪将自己与这种心地狭窄的人相比，觉得自己的状况比吝啬的邻居好得多。但他们是在自欺，他们单单具有才能而不加以使用只会加重他们的责任。擅长交际、热情活泼的人都对上帝负有责任。不该只将这种热情用在自己朋友身上，也要用在一切需要帮助的人身上。社交上的擅长是一种恩赐，应当为一切与我们接触之人的利益而用。只向少数人表示好感的爱不是真爱，而是私心。这种私心不能为人类的福祉或上帝的荣耀起任何作用。凡如此不善于运用主人所赐的才能者，远比他们所轻看的人更为有罪。将来有话向他们说︰你们知道主人的心意却不去行。

才能因应用而增加

　　加以运用的才能必成倍增加。成功不是巧遇或运气的结果，而是天意安排的进展，是信心与才智、德行与不懈努力的报赏。主希望我们运用自己的每一禀赋。若能如此，就必获得更大的恩赐以供使用。他并不用超自然的模式来赋予我们所缺少的资格，但是当我们运用已有的才能时，他就必与我们合作，增进并加强我们的每一才能。借着每一次全心全意、热忱为主服务所作的牺牲，我们的能力就必加强。当我们奉献自己作为圣灵使用的器皿时，上帝的恩典就必在我们里面工作，以制止旧有的倾向、克服顽梗的癖性并养成新的习惯。当我们重视并顺从圣灵的感动时,我们的胸襟必扩大，以领受主所赐的更大能力，并且从事更多更好的工作。潜在的精力必被唤起，瘫痪的智能必获得新生命。

　　凡忠顺地附应上帝呼召的谦卑工人，必可得到神圣的襄助。接受一种如此重大而神圣的任命，这事本身就是对品格的提升。它能调动最优的心智和灵性的能力，并增强思想，洁净心灵。对上帝能力的信心能使弱者变为惊人的刚强，使他的努力成为非常的坚决，并使他的成果获得异常的丰硕。一个人虽然起初明白得不多,但他若虚心传讲自己所明白的，同时殷勤地寻求更多的知识，他便会发现整个天上的宝藏都在等待他的取用。他越努力传授亮光，就必得到越多亮光。一个人本着爱心越努力向人讲解上帝的道，这道对他就越显明朗。我们越多利用我们的知识，并运用我们的能力，我们就必获得越多的知识和能力。

　　我们为基督所作的每次努力都必反过来使自己蒙福。我们若用我们的钱财来荣耀他，他就必赐给我们更多。当我们设法引人归向基督，并在我们的祈祷中不忘救灵的重任时，我们自己的心就必因上帝的恩典使人苏醒的能力而感动；我们自己的感情就必生发更多神圣的热忱；我们整个基督徒的生活就必更加真实、更加火热、更加虔诚了。

　　上帝对人的评价是根据人心认识上帝的能力而定的。这种认识是涌发一切能力的泉源。上帝造人是要他的每一才能都符合上帝的心意；因此，他一直在设法使人的心意贴近他的心意。他赐我们与基督合作的特权，将他的恩典显示于世人，让我们对天上的事物获得更多的认识。

　　我们仰望耶稣就能获得对上帝更明朗、更清楚的认识，并因仰望他我们就会改变。善良的心怀和对同胞的爱就必成为我们的天性。我们如此培养的品格将是上帝品德的副本。我们既能变得像他的样式，就必增强我们认识上帝的能力。我们越与天上的世界契合，我们就越不断地增加领受那永恒的知识和智能之财富的能力。

那一千银子

　　“那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。”

　　那保留自己才干而不加以运用的是那受恩赐最少的人。这事就给予一切感觉自己才能微小为托辞而不为基督服务的人一个警告。他们以为如果能做些大事,他们就必欣然以赴；但现下只能做点小事，就干脆躺下不干,而且竟能心安理得。他们这种想法错了。上帝在分发恩赐的事上，正在测验人的品格。那忽略而不善用自己才能的人，显明自己是个不忠心的仆人。纵使他领受了五千银子，他也会将他埋藏起来，如同埋藏那一千银子一样。他误用一千银子就表明他藐视上帝的恩赐。

　　“人在最小的事上忠心,在大事上也忠心。”(路16:10)小事的重要性往往因其微小而被人低估；其实，这些事对人生的 炼却大有贡献。在基督徒的生活中没有不重要的事。我们若低估小事的重要性，就必危害我们品格的建造。

　　“在最小的事上不义，在大事上也不义。”人因在最小的本分上不忠，就夺取了创造主所应得的侍奉。这种不忠的行为要响应到自己身上︰他不能获得那因毫无保留的献身而来的恩惠、能力及品格上的刚强。他既在生活上离开了基督，就将自己置于撒担的试探之下，并要在他为主所做的工作上犯错误。因他在小事上没有受正确原则的指导，故此在他认为是自己专职工作的大事上也就不顺从上帝了。他在处理生活细节时所掩藏的缺点必然渗入更重大的事务之中，因他必然依照他所惯用的原则办事。故此,为重复的行动形成习惯，习惯形成品格，而且我们今世和来生的命运将取决于品格。

　　惟有在小事上忠心,人才能受训练在重大的责任上尽职。上帝曾使但以理和他的同伴与巴比伦的大人物往来，为要使那些外邦人得以认识真宗教的原则。在拜偶像的国度中，但以理要表现上帝的品德。他是怎样博得那么大信任与尊荣之职位的呢？是因为他在小事上忠心，这就决定了他整个生活的面貌。他在最小的本分上荣耀了上帝,因此主就与他合作。于是但以理与他的同伴得蒙上帝“在各样文字学问上赐给他们聪明知识，但以理又明白各样的异象和梦兆。”(但1:17)

　　上帝怎样选召但以理在巴比伦为他作见证，他也照样选召我们在今日世界上作他的见证。他希望我们在人生最小的事上也如同在最大的事上一样，向世人表现他国度的原则。

　　基督以他在世的生活教训人对于小事应加以仔细的注意。救赎的大工不断压在他心灵上。当他教训并医治人时，他身心的全副精力已负荷到了极点。然而，他还是注意到人生和自然界中最简单的事物。他所讲的最有教育意义的教训，就是那些借自然界的简单事物来说明天国的伟大真理。他没有忽视他最卑微的仆人的生活需要。他的耳朵听到了每一需要的呼求。他在拥挤的人群之中觉察到那痛苦妇人的触摸。这出于信心的最轻微的一摸得到了他的关注。当他使睚鲁的女儿复活时，他还提醒她的父母给她东西吃。当他凭自己的大能大力从坟墓里出来时，他并未轻忽那缠裹他的细麻布，却细心地把它迭好放在适宜的地方。

　　我们基督徒蒙召是要为拯救世人而与基督同工。我们已经与他立约要做这种工作。若疏忽了，就是对基督不忠。但是为要完成这项工作，我们必须效法他忠实谨慎地注意小事的榜样。这是基督徒在各项工作与交往上成功的秘诀。

　　主希望他的子民进步到最高的程度。这样，他们就可因拥有他所愿意赐给他们的才能而荣耀他。上帝借着他的恩典已为我们作好充分安排，要我们显明自己办事的方针确实比世上的人高出一筹。我们应能显出超越的智力、聪明、技巧和知识，因为我们相信上帝，并且相信他感化人心的能力。

　　但那些没获得较大恩赐的人也不必灰心。他们要利用所拥有的，忠实地留心自己品格中的每一弱点，力求借上帝的恩典转弱为强。我们应将信实与忠诚交织在生活的每一举动中，并培育那能使我们完成任务的才能。

　　疏忽大意的习惯必须坚决克服。多数人以为，健忘能作为宽恕严重错误的理由。其实，他们岂不同别人一样有心智的能力吗？既然如此，他们就当操练自己的记忆力。健忘是罪，疏忽大意也是罪。你若养成了疏忽的习惯，你可能也要疏忽自己灵命得救的事，而且最终你会发觉你没有为上帝的国作准备。

　　伟大的真理必须应用在小事上。实际的宗教信仰必须在日常生活的平凡职责上实践出来。任何人所能具备的最大优点就是绝对听从主的话。

　　许多人因为没有参加直接的宗教工作，就感觉自己的生活是无用的,对上帝国度的进展毫无贡献。这是错误的想法。只要他们所做的事是必须有人做的，他们就不该自责在上帝的大家庭里是无用的。最低微的职务也不可疏忽。任何有益的工作都是一种福惠，而且在这工作上的忠心能作为担负更大责任的训练。

　　凡以全然舍弃自我的心志为上帝从事的工作，不论多么低微，都必与最重要的服务一样为他所悦纳。凡是甘心乐意献上的供物都不能算是微小的。

　　基督吩咐我们，无论在什么地方都要负起当前的责任。若是在家中，就要愉快、认真地使家成为悦人的地方。你若是做母亲的，就要为基督训练你的儿女。这实在和传道人在台上讲道同样是为上帝做工。如果你的职务在厨房里，就要竭力做个完善的厨师，要预备卫生的、富有营养的、合人口味的食物。当你用上好的原料预备食物时，要记住︰你也当给自己预备上好的精神食粮。如果你的工作是耕耘土地，或是从事其它的手艺或头班，也应尽力求得成功。要专心从事你的工作。要在你所做的一切事上表现基督，设想︰他若处在你的地位，他要表现何等的作风。

　　不论你的才能有多么微小，上帝总有加以应用的地方。那一千银子若加以聪明的利用，就一定有所成就。借着在小事上忠心，我们就在为增进自己的才能而工作，而且上帝必使我们的才能成倍增长。这些小事必在他的工作上发生最宝贵的影响。

　　活泼的信心应该像一条金线那样交织在最小职务的执行中。这样，一切日常工作都能促进基督徒的长进。这样做的人必不断地仰望耶稣。对救主的爱要使我们所但任的一切事务充满生命力。这样，由于正确利用自己的才能，我们就犹如用一条金链将自己同更高的世界连接在一起了。这才是真正的成圣，因为成圣在于完全顺从上帝的旨意去愉快地履行日常的义务。

　　可惜，有很多基督徒在等待某种重大的工作交给他们。正因为他们找不到一个能满足他们奢望的大职位，他们就不肯忠心地履行生活中的普通职责了。这些职责在他们看来是不感兴趣的，他们一天天错过向上帝表示忠心的机会。当他们还在等待着某项重大工作时，他们短短的一生很快就过去了，而人生的宗旨尚未实现，应做的工作尚未完成。银子的归还

　　“过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算帐。”当主清算他仆人的帐目时，每份银子的归还都要受到详细的查问。所成就的工作表明每个工作者的品格。

　　那领五千与二千银子的人，将所托付的银子连本带利交还主人。他们如此行的时候，并没归功于自己。他们的银子仍是那曾经交托给他们的。他们固然又赚了许多，但若没有事先领到托款，就必一无所得。他们明白自己无非是尽职而已。本钱是主的，进益也是他的。倘若救主没有将他的慈爱和恩典赐给他们，他们就必成为永久破产的人。

　　但当主收回银子时，他却称扬并赏赐那些工人，好像功劳全是他们的。他的脸上显露着十分愉快和满意的表情。他因为能赐福给他们，就满怀欣慰。他因他们所做的一切服务和牺牲报偿他们，并不是因他欠了他们的债，乃是因为他心中洋溢着慈爱与恩情。

　　他说︰“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。”

　　那博得神圣嘉许的乃是对上帝信实、忠诚以及出于爱心的服务。圣灵引人向善并归顺上帝的每一感动都记在天上的案卷中，及至上帝的日子，凡经他使用过的工人都必得到称扬。

　　当他们在主的国里看到那些因他们的协助而得蒙救赎的人，他们就要享受主的快乐了。他们在那里也有权参与主的工作，因他们已借着在今世参加主的工作而获得资格了。将来我们在天上的情形如何，就要看我们现下在品格上以及神圣服务上的情形如何。基督论到自己说︰“人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人。”(太20:28)这是他在地上的工作,也就是他在天上的工作。我们今生与基督同工的赏赐，就是在来世与他同工那更大的能力和更高的权利。

　　“那领一千的也来，说:‘主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看,你的原银子在这里。’”

　　人们常是这样原谅自己对上帝恩赐的疏忽。他们看上帝是严厉而炎威的，以为他时常窥伺他们，找他们的错处，并要降罚与他们。他们埋怨他，说他向没有给过的人强求，要在没有种过的地方收割。

　　许多人心中埋怨上帝是个苛刻的主人，因为他要他们的财产与服务。但是，我们所献给上帝的没有一样不是本来就属于他的。戴维王说︰“万物都从你而来，我们把从你而得的献给你﹗”(代上29:14)万物都是上帝的，不仅是由于创造，也是由于救赎。上帝所赐给我们今生与来世的一切福分都盖有髑髅地十字架的印鉴。因此，那诬告上帝为苛刻的主人，说他在没有种过的地方要收割的话是虚谎的。

　　虽然如此，主人没有否定这恶仆的诬告，只是根据他自己的话来证明他的行为是不可原谅的。利用银子为主人赚得利益的方法早已具备。主人说︰“你……就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。”

　　我们的天父向我们所要的成绩，绝不会超过也不会低于他给我们的能力所能成就的。他放在仆人身上的负担，没有一样是他们力所不能及的。“因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”(诗103:14)他对我们所要求的一切，是我们靠着上帝的恩典所能交付的。

　　“因为多给谁，就向谁多取。”(路12:48)我们所做的若是比我们所能做的少一点，就是没有尽到责任。主要仔细衡量每一服务的机会。那未经使用的才干也要和那已经使用的一同清算。上帝要我们为我们善用才干所能成就的负责。我们将要按我们所当完成却没有完成的工作受审判，因为我们没有尽我们的能力去荣耀上帝。即或我们不致丧失灵命，我们也会永远感受到那未经使用之才干的后果。我们可能获得而未曾获得的一切能力和知识将是我们永久的损失。

　　然而，我们若将自己完全交托给上帝，并遵照他的指示去工作，那么，上帝就要亲自负责使之完成。上帝不要我们推测我们忠实努力的成果。失败的念头一点不可有。我们是与一位永不失败的主合作。

　　我们不应谈论自己的软弱与无能。这是不相信上帝和否定他话的表示。我们若为自己的负担怨叹，或拒绝他要我们担负的责任，我们实际上就是说他是苛刻的主人，要我们做他没给我们能力去做的事。

　　懒惰仆人的作风我们往往爱称之为谦逊。其实，真正的谦逊与此迥异。所谓谦逊，并不是要我们智力萎缩、缺乏热情或意志薄弱，常推却责任而怕自己不能成功。真正的谦逊是靠上帝的力量去成全他的旨意。

　　上帝必按自己的旨意用人。他有时要选择最卑微的器皿来从事最伟大的工作，因为他的权能要借着人的软弱彰显出来。我们有自己的标准，并根据它来断定事物的大小，但上帝决不用我们的尺度作判断。我们不要以为︰自己看为大的事，上帝也看为大；我们认为小的事，他也认为小。判断我们的才能或选择我们的工作，责任不在我们。我们只须担起上帝指示的担子，为他承当起来，并且常到他那里去得安息。我们无论从事何种工作,只要全心全意且愉快地去做，上帝就必得荣耀。当我们因自己配做他的同工而欣喜，并以感恩的心情负起责任时，上帝就必喜悦我们。

银子被夺去

　　那落在懒惰仆人身上的判决是︰“夺过他这一千来，给那有一万的。”正如忠仆得赏赐的事一样，这表明得赏不仅是在审判的时候，按因果规律，也是在今生就有斩获。在自然界如何，在灵界也如何︰不使用的才能就必衰退。活动是生命的定律；懒惰必致死亡。“圣灵显在各人身上，是叫人得益处。”(林前12:7)使用恩赐为他人谋福,恩赐就必增多。若专为己而用，恩赐倒会减少，至终被收回。凡不肯将自己所得分赠与人的，最后必发现自己竟无可给人的了。他这样做，实在是使自己的才能日趋萎缩而终至消灭净尽。

　　无论何人，切莫以为他们能度自私自利的生活，并在满足自己的利益之后依然能享受主人的快乐。他们绝不能在无私之爱的快乐中有分，也不能适应天庭的环境。他们不能欣赏那弥漫于天国的仁爱的纯洁气氛。天使的声音和他们金琴的音乐不能使他们满足。在他们看来，天国的学问是个谜。

　　在审判大日，凡没有为基督做工的人，凡游手好闲、不负责任、专顾自己、只知享受的人，都要被审判全地的主列在恶人一边，与恶人同被定罪。

　　许多人自称是基督徒，却忽视上帝的要求，还不觉得自己这样做有何过失。他们知道那些僭妄的、杀人的、奸淫的该受刑罚；至于自己，他们是爱参加宗教聚会的，也爱听人传福音，因此他们想自己一定是基督徒。他们毕生为自己而活，所以他们要像比喻中不忠的仆人一样，很惊奇地听到这样的判决︰“夺过他这一千来。”他们如同犹太人一样，误以为享有福分就等于是尽到领受福分的本分了。

　　许多人原谅自己不做基督徒的工作,说自己没能力做工。难道是上帝使他们这样没能力的吗？不﹗绝对不是。这样的无能原是他们的怠惰所造成的，也是他们故意选择并一直保持下来的。他们在自己的品格上已经体验到“夺过他这一千来”之判决的后果。他们不断地错用才能，自必彻底消灭那唯一的亮光--圣灵。“把这无用的仆人丢在外面黑暗里”这句判决，只不过是在他们自己为永恒所作的选择上盖上天庭的印鉴而已。

 

第二十六篇　不义的管家
（根据︰路16:1-9）

　　基督降生在一个极度世俗化的时代。世人都轻看永恒的事物，将来生的要求置于今世的事物之下。他们误将幻想当作现实，将现实看作幻想。他们没有凭信心仰望那未见的世界。撒但将今生的事物摆在他们面前，作为吸引人全部注意力及占据人全副精力的目标，于是他们受了他的引诱。

　　基督降世是要改变这种状况。他力求击破这令人心醉神迷的魔力。在他的教训中，他力图将天上和地上的要求作个调整，使人的思想从现下转移到将来。他呼召他们放弃追求短暂的事物而为永恒作准备。

　　他说︰“有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。”这财主曾将他的全部财产交托这个仆人，可是他是不忠心的，而且主人发觉自己正在遭受有计划的盗窃，便决定不用这人，就把他叫来清算帐目，说︰“我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白，因你不能再做我的管家。”

　　管家既知要被解雇，便看出有三条路可选择。他必须劳作、讨饭或挨饿。于是他“心里说︰‘主人辞我，不用我再做管家，我将来做什么？锄地呢，无力；讨饭呢，怕羞。我知道怎么行,好叫人在我不做管家之后,接我到他们家里去。’于是，把欠他主人债的，一个一个地叫了来，问头一个说︰‘你欠我主人多少？’他说︰‘一百篓油。’管家说︰‘拿你的帐,快坐下,写五十。’又问一个说︰‘你欠多少？’他说︰‘一百石麦子。’管家说︰‘拿你的帐写八十。’”

　　这不忠心的仆人叫别人和他一同舞弊。他欺骗主人来便宜他们。他们既得了这种好处，也就不得不将他当作朋友接待到他们家里去了。

　　“主人就夸奖这不义的管家做事聪明。”这世俗化的人竟称扬那曾亏负过他的人乖巧。但是，财主的称扬决不是上帝的称扬。

　　基督并没有称扬那不义的管家。他只是用一件尽人皆知的事来说明他所要讲的教训。他说︰“要借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。”

　　法利赛人曾批评救主常与税吏和罪人往来。然而基督并未因此减少他对这班人的关心，也没有停止他为他们所做的努力。他看出他们的职务常使他们受到试探。他们终日被作恶的引诱所包围。走错第一步是容易的,随后就要迅速堕落，导致更大的贪污与更多的罪行。基督力图用各种方法去感化他们，使他们具有高尚的目标和行为准则。他讲不义的管家的比喻时，就是抱着这个宗旨。在税吏之中曾经发生过一件事，正和比喻中所讲的相同，因此他们在基督的描述中看出了自己的行为。于是他们的注意就被引起来了，不少人从自己不义行为的描绘中，学得了属灵真理的教训。

　　然而，这个比喻还是直接向门徒讲的。真理的面酵是先付托给他们的，然后透过他们再传给其它人。门徒对基督的大部分教训起初并不明白,而且他的教训往往几乎被遗忘了。可是后来在圣灵的感动之下,这些真理又被清晰地回忆起来，并由门徒生动地讲给新近悔改入教的信徒听。

　　救主这话也是向法利赛人讲的。他总希望他们能领悟他话的威力。他们许多人已经深受感动，而且在他们因圣灵的启示而得听真理之后，其中有不少人要做基督的信徒。

　　法利赛人曾控告基督常与税吏和罪人来往，想借此破坏他的名节。现下他倒将这种责难加在这些控告者的身上了。他将这人人皆知、曾在税吏当中发生过的一件事向法利赛人指出，一方面说明法利赛人的行为的真相，一方面也指出他们挽回自己错行的唯一方法。

　　主人的财物交给这不义的管家，原是要他用来行善的；他却把它挪为私用了。以色列人正是如此。上帝曾拣选亚伯拉罕的子孙，用大能的手将他们从埃及为奴之地救出来。他曾将神圣的真理交给他们，为要造福世界。他曾将圣言交托他们，使他们将真光传给人。可是他的管家却用这些恩赐来增进自己的财富和地位。

　　这些自命不凡和自以为义的法利赛人，错用了上帝所借给他们为荣耀他而用的财物。

　　比喻中的仆人没有为将来作准备。那交给他去使别人得益的财物，他却为自己用掉了，但他只想到眼前。及至管家的职务被夺，他竟没有什么可以说是他自己的了。但现下主人的财物还在他手里，所以他决定用它来保障自己，以应付将来的穷乏。为了达成这目的，他必须采取新的手段。他不能再为自己敛财，反而要分给别人了。这样，他才能结交朋友，到了他被赶出去的时候，他们就会接待他。法利赛人的情况也是这样。他们做管家的职分即将撤销了，所以忠告他们要为将来早作准备。惟有借着为别人谋福，他们自己才能得益。惟有在今生分赠上帝的恩赐,他们才能为永恒作准备。

　　基督讲完比喻之后说︰“今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。”这就是说，有属世智慧的人在为自己服务的事上比自命为上帝儿女的人在侍奉上帝的事上还表现得更加聪明、更加诚挚。在基督的时代是这样，现下也是这样。且看许多自称是基督徒之人的生活。主已经赐给他们各种才干、能力和感化力；他也曾将钱财交托他们，使他们可以在伟大的救赎工作上与他同工。他所赐的一切恩典都当用来为人类谋福，解救痛苦和贫穷的人。我们应当给饥饿的人吃饱；给赤身露体的人穿衣；照顾孤儿寡妇，并为遭受困难和压迫的人服务。上帝从来没有意思要使痛苦遍及世界。他也没有意思叫一人拥有生活上丰足的奢华享受而令多人的子女啼饥号寒。那超过人实际生活需要的财物，是交托给人去行善和造福人类的。主说︰“你们要变卖所有的周济人。”(路12:33)要“甘心施舍,乐意供给人”(提前6:18)。“你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的”(路14:13)。“松开凶恶的绳”,“解下轭上的索”,“使被欺压的得自由”，“折断一切的轭”。“要把你的饼分给饥饿的人”，“将飘流的穷人接到你家中”。“见赤身的给他衣服遮体”，“使困苦的人得满足。”(赛58:6,7,10)“你们往普天下去，传福音给万民听。”(可16:15)这些都是主的吩咐。试问:自认为基督徒的人是否大部分在从事这种工作呢？

　　唉，有多少人竟将上帝的恩赐据为己有啊﹗有多少人以房接房，以地连地；有多少人浪费钱财，专为寻欢取乐，放纵食欲，添置华丽的房屋、家具和服装。他们的同胞却被遗弃在痛苦、罪恶、疾病和死亡之中。千万人正趋于沉沦，而无人予以哀怜的注意,或说一句同情的话、行一件怜悯的事。

　　人们犯了夺取上帝之物的罪。他们自私地花费钱财，就此强夺了上帝应得的荣耀，就是在接济贫困和救灵的事工上所当彰显的上帝荣耀。他们竟敢吞没他所托付他们的财物。主声明︰“我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒……亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的。”“人岂可夺取上帝之物呢?你们竟夺取我的供物。你们却说︰‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。”(玛3:5,8,9)“咳﹗你们这些富足人哪，……你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈，那锈要证明你们的不是……你们在这末世只知积攒钱财。”“你们在世上享美福，好宴乐”。“工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫；并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。”(雅5:1-5)

　　每个人都必须为那托付给他的恩赐作交代。最后的审判大日，人所囤积的财富对他们毫无价值。那时他们没有一样东西可以说是自己的了。

　　凡一生为自己积攒属世财物的人，对自己永久福祉所表现的智慧、思虑和用心，还不如这不义的管家为自己属世的供养所表现的呢﹗那些自称是光明之子的人，在世事之上确实不如今世之子聪明。先知在异象中看到审判大日的景况，论到这等人说︰“到那日，人必将为拜而造的金偶像、银偶像抛给田鼠和蝙蝠。到耶和华兴起使地大震动的时候，人好进入盘石洞中和岩石穴里，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。”(赛2:20,21)

　　基督说︰“要借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。”上帝、基督和众天使都在为受苦受难而有罪的人服务。你要献身给上帝去进行这种工作，并要为这目的运用他给你的恩赐,这样，你便是与天上的生灵合作了。你就必在感情上和他们心心相印。你的品格也必与他们同化了。对你，这些永存帐幕里的居民不再是陌生的了。及至地上的事物都成过去时，天门的守望者就要欢迎你了。

　　凡用钱财造福他人的，必得回报。财富运用得当必在善事上大有成就，必有人被引领归向基督。凡遵循基督生活计划的人必将在上帝的院宇中看到自己过去在地上劳碌牺牲所拯救的人们。得赎的人也必满心感激地记念那些曾在他们得救的事上出力帮助他们的人。在救人工作上忠心的人，必会体验到天国是极其福祉的。

　　比喻中的教训是给每个人的。各人都要为那借着基督赐给他的恩典负责。人生实在太严肃了，绝不可将它消耗在短暂或属世的事上。主要我们将人现下还看不见的永恒世界所传给我们的讯息传给别人。

　　每年有千千万万的人既未得到警告,也未能得救而死去。在我们各人不同的生活中，随时都有救人的机会给我们。这些机会如今仍然不断地来了又去。上帝渴望我们尽量利用这些机会。日子一天、一周、一月地过去，我们余下的工作时间也一天、一周、一月地相应缩短了。最多再过几年的光阴，必有声音向我们说︰“把你所经管的交待明白。”那时我们就不能再拒不答复了。

　　基督要每个人都作考虑，要做一次忠实的计算。要将耶稣放在天平的一端，这意味着永恒的财宝、生命、真理、天国以及基督因得赎之人而有的喜乐；而将世界所提供的一切吸引人的东西放在天平的另一端。要将你自己的灵命以及那些你本来可以协助救援之人的灵命的沦亡放在天平的一边；再将你自己和他们所可能获得那与上帝生命相似的生命放在天平的另一边。如此很好地为今生和来生衡量一下。当你这样做的时候，基督说︰“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”(可8:36)

　　上帝希望我们选择那属天的东西来代替属地的。他向我们展示在天国投资的可能性。他鼓励我们达到最高的目标，要帮助我们保住我们最上好的财物。他说︰“我必使人比精金还少，使人比俄斐纯金更少。”(赛13:12。“少”英文为“贵重”。--译者)当那能被虫蛀、能够锈坏的财宝全被扫光时，凡跟从基督的人将要因那积攒在天上的财宝，就是那不能朽坏的财富而欢喜。

　　基督所赎之民的友谊较比任何属世的友谊更佳。得以居住基督为我们预备的住处较比居住地上最华美的宫殿更美。而且，救主对他的忠仆所说赞许的话较比世人所给的一切称扬更好，他赞许说︰“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。”(太25:34)

　　基督对浪费他财物的人仍要给予获得永久财富的机会。他说︰“你们要给人，就必有给你们的”，“你们要……为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。”(路6:38,12:33)“你要嘱咐那些今世富足的人……要嘱咐他们行善，在好事上富足,甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。”(提前6:17-19)

　　但愿你将你的财产先送到天国去，将你的财宝存放在上帝的宝座旁边。务要确知你有权利享受基督那测不透的丰盛。“要借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。”

 

第二十七篇　谁是我的邻舍？
（根据︰路10:25-37）

　　在犹太人中，“谁是我的邻舍”这个问题常惹起无休止的争论。异邦人和撒玛利亚人不能算为邻舍，这在他们是无可置疑的。因为这些人都是外人，是仇敌。但在本国人和社会各阶层之间，究竟应当如何划分界线呢？祭司、拉比和长老们究竟当认谁为邻舍呢？他们终身奉行繁文缛节，为要使自己洁净。他们还教导人说:若与粗俗无知的群众接触,必受污染，须要经一番麻烦的手续方能清除。他们是否该将“不洁净”的人当作邻舍呢？

　　基督在“良善的撒玛利亚人”的比喻中答复了这个问题。他说明我们的邻舍不仅限于与我们同一教会或同一信仰的人；邻舍是无种族、肤色或阶级之别的。凡需要我们帮助的人都是我们的邻舍；凡被仇敌蹂躏伤害的人都是我们的邻舍；凡身为上帝产业的人都是我们的邻舍。

　　“良善的撒玛利亚人”的比喻是一个律法师向基督发问之后引出来的。正当救主教训人的时候，“有一个律法师起来试探耶稣说:‘夫子,我该做什么才可以承受永生？’”这个问题原是法利赛人授意那律法师提出来的。他们希望借此抓住基督的话柄，因此他们都急切地要听他的答复。但救主并不与他们争论，他却叫发问的人自己回答这个问题。他问道︰“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”那时，犹太人还在控告耶稣，说他轻看在西奈山颁布的律法，但如今他却将得救的问题联系到守上帝诫命的事上。

　　律法师就说︰“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝；又要爱邻舍如同自己。”基督说︰“你回答的是。你这样行，就必得永生。”

　　那律法师对法利赛人的主张和行为不满意。他曾研究过《圣经》,希望得知其真义,对此有很大兴趣,于是诚心问道:“我该做什么？”在他回答有关律法的要求时，他越过了所有仪文的条例。他认为这些是没价值的，故只提出全部律法和先知道理的总纲。救主对这答复的称许使他在拉比们面前占了有利的地位:他们不能因他赞同律法师的话而定他的罪。

　　基督说︰“你这样行，就必得永生。”在他的教训中，基督总是将律法看为神圣的整体，说明人不可能遵守其中的一条而同时违反另一条，因为有同一个原则贯彻全部律法。人的命运要根据人是否遵守全部律法而定。

　　基督知道，任何人都不能靠自己的力量守好律法。他渴望引导这律法师作更明确、更精深的研究，使他寻见真理。我们惟有接受基督的美德与恩典，才能守好律法。相信主赎罪之功能使堕落的人尽心爱上帝，并爱邻舍如同自己。

　　律法师明知自己没守好前四条诫命，也没守好后六条。他因基督那探察人心的话而自觉有罪了；然而他非但不自认有罪，反而想原谅自己。他不愿承认真理，倒要指明守诫命是多么难的事。他既想闪避有罪的自责，又能在众人眼中自显有理。救主的话已证明他发的问题是多余的，因他自己能答复这问题。他便提出另一个问题,说:“谁是我的邻舍呢？”

　　基督还是不让人挑起争论，便讲述不久前发生的事来答复这问题。那件事在听众心中记忆犹新。他说︰“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去,落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。”

　　从耶路撒冷往耶利哥去，旅客必须经过犹大地的一段旷野。在下到荒僻多石的山谷路上，有强盗出没，时常发生抢劫。这旅客就在这里遭害，一切值钱的东西都被洗劫一空，他还被打个半死丢在路旁。他躺在那里时，有个祭司从那条路经过，他看见那个人受了伤，在血泊之中奄奄一息，但他没有帮助他“就从那边过去了”。此后又来了个利未人，他好奇地要知道出了什么事，就停下来看一看那受伤的人。他深知自己应该做什么，但这是一件麻烦事。要是他没走到这里，就不会看见这个受伤的人了。他以为这事与自己无干，于是，也“从那边过去了”。

　　随后，有个撒玛利亚人也行在这条路上，他看见那受难的人，就做了前两人不愿做的事。他以和善仁慈的态度照应那受伤的人。他“看见他，就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天，拿出二钱银子来交给店主说︰‘你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。’”祭司和利未人都自称是虔诚人，但是那撒玛利亚人却显明自己是真正重生了的人。他对于这项工作，不比祭司和利未人更感到愉快，可是在精神上，他却证明自己是与上帝一致的。

　　基督在这个教训中将律法的大原则直接有力地讲明了；并向他的听众指出他们没有实行这些原则。他的话直截了当，以至于听众无法寻隙狡辩。那律法师也不能在这教训中找出可批评的地方。他对基督的成见消除了。但是他没有充分地克制自己狭隘的民族偏见，所以还不肯指名归功于撒玛利亚人。及至基督问道︰“你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”他回答说︰“是怜悯他的。”

　　耶稣说︰“你去照样行吧﹗”去向那些有需要的人表现同样亲切的慈爱。这样,你才能证明自己是遵守全部律法的。

　　犹太人同撒玛利亚人主要的区别是宗教信仰上的不同︰争论何为真的崇拜。法利赛人不肯说撒玛利亚人一句好话，反倒以最恶毒的咒诅加在他们身上。犹太人与撒玛利亚人之间的嫌隙非常深，甚至那撒玛利亚妇人认为基督向她要水喝是奇怪的事。她说︰“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”约翰加上注解说︰“原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。”(约4:9)还有一次，犹太人满怀凶杀的仇恨，以致起来在圣殿里拿石头打耶稣。那时为了表示他们的恼恨，能想出来最厉害的话是:“我们说你是撒玛利亚人，并且是鬼附的，这话岂不正对吗？”(约8:48)虽然如此，祭司和利未人却忽视了上帝所吩咐他们的工作，反而让一个他们所恨恶、所鄙视的撒玛利亚人为他们的一个难胞服务。

　　那撒玛利亚人守了“爱人如己”的命令，证明他比毁谤他的犹太人更算为义了。他冒生命危险，将受伤的人当作自己的弟兄看待。这位撒玛利亚人代表基督。救主向我们所彰显的爱是人的爱无法比拟的。当我们受伤垂死之际，他动了怜悯的心。他没有“从那边过去”，也没有任凭我们狐苦无助以致绝望而沉沦；他没有留在他那圣洁福祉的家乡，独自享受天军的敬爱。他看见了我们极大的需要，便为我们负起了责任，并将人类的利益看为自己的利益。他竟舍命来拯救他的仇敌。他为杀害他的人祈祷。他指着自己的榜样对一切跟从他的人说︰“我这样吩咐你们，是要你们彼此相爱。”“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”(约15:17;13:34)

　　那祭司和利未人刚参加圣殿的崇拜，而圣殿的礼拜仪式是上帝亲自命定的。人能参加那种礼仪是重大而高尚的权利。因此，那祭司和利未人感觉自己既然如此获得尊荣，如今若去伺候一个路旁的受难者，不免有损自己的身分。这样，他们忽视了上帝赐给他们的特别良机，就是做他的代理人去为同胞谋福。

　　现今有许多人犯了同样的错误。他们将自己的义务清楚地分为两类︰一类包括由上帝律法所管理的大事；另一类是所谓小事。在这些小事上，他们认为“爱邻舍如同自己”的命令不适用，故任意而行，听凭个人的癖性、嗜好行事。这样，人品缺损了，基督的宗教被误表了。

　　有些人认为，替受苦人群服务，有损自己的尊严。许多人对一般败坏心灵之殿的人漠不关心。有人忽略穷人是出于另一动机。他们认为自己正在为基督的圣工效力，在建树有价值的事业。他们感觉自己是在进行一番伟大的工作，不能停下来分心注意穷人的需要和痛苦。更何况，当他们在推进所谓的伟大事业的同时，也许还在欺压穷人呢﹗他们可能将这些人置于艰苦窘迫的境遇中，剥夺他们的权利或罔顾他们的需要。就这样，他们还感觉这都是合理的，因正如他们所想的，他们正在推进基督的圣工﹗

　　许多人忍心目睹一位弟兄或邻舍在贫困的环境中挣扎而不给予援助。因为他们自称是基督徒，那受难者不免要想，他们那种冷淡自私是代表基督的。所以，正因那些自称为主仆的人并不与主合作，那本应从他们流露出来的上帝的爱，竟大都和他们的同胞绝了缘。同时，那本应从人们内心和口中献给上帝的赞美和感谢也被制止了。主的圣名应得的尊荣也这样被剥夺了。那些基督为之舍命的生灵就此被夺去而丧亡了。他们原是他所期望带到他国度里、在无尽的岁月里永远与他同住的人。

　　正值神圣的真理应该借我们的实践而起很大作用的时候，它对世界所发生的影响却如此微弱。口头的宗教信仰到处皆是，它的价值太低贱了。我们尽管说自己是跟从基督的，尽管宣称我们相信上帝话语中的各项道理，但这并不能帮助我们的邻舍，除非我们能把信仰在日常生活中实践出来。尽管我们把自己的信仰讲得天花乱坠、娓娓动听，如果我们不是真基督徒，这些绝不能救我们，也不能救我们的同胞。一个正确的榜样比我们讲的一切空话更有益于世人。

　　基督的事业不能用自私的措施来推进，他的事业就是受压迫者和穷人的事业。凡自认是跟从基督的人，他们需要基督化的同情心，就是向他所认为值得舍命来拯救的人们表现更大更深的爱。这些生灵是极其贵重的，较比我们所能献给上帝的任何礼物更为宝贵。我们若全力贯注于某件似乎是伟大的事业，而忽略需要帮助的人，或是屈枉寄居的人，我们的服务就不能蒙他嘉纳。

　　心灵因圣灵的营运而成圣的真义，乃是使基督的本性深入人心。福音的宗教就是有基督表现下生活中，这是个活泼的、积极的原动力。它是品格上所显示的基督的美德，并借着善行实施出来的。福音的原则不可同实际生活的任何部分脱节。基督徒各方面的经验和工作都应表现出基督的生活。

　　仁爱是敬虔的基础。一个人，不管他表白的信仰如何，若不对自己的弟兄表现无私的爱,他对上帝就没有纯正的爱。但我们绝不能靠自己的努力鼓起爱心去爱人而获得这种仁爱的精神；我们需要的是有基督的爱在心里。一旦自我消融在基督里了，爱就会自动生发出来。当人能经常从内心生出帮助人和为人造福的意念--当人有天上的亮光充满心中，并表露于脸上时，那就是达到基督品格的完美了。

　　真有基督住在心中的人不会缺少爱。如果我们因上帝先爱我们而爱他，我们也必爱一切基督为之受死的人。我们不可能单单与神接触而不接触到人，因为在宇宙宝座上的主身上，神性和人性已经合而为一了。我们既与基督联合，也就因那爱的金锁链与我们的同胞联合了。在此情形之下，基督怜爱的慈悲就必表现下我们的生活中。我们就不会坐等穷苦和遭难的人被带到我们面前。我们也不需要人来恳求我们同情别人的患难。因为，我们必很自然地去为穷苦和遭难的人服务，正如基督来往行善一样。

　　那里有仁爱和同情的激励，那里人心以造福和提拔他人为务,在那里就必有上帝圣灵的营运。在未开化地带的深处，人们虽然不懂得上帝明文的律法，甚至从未听见过基督的名字，却以善意对待过基督的仆人,冒生命的危险去保护他们。这些人的行为显明上帝能力的营运。圣灵已将基督的恩典栽植在野蛮人的心中，背乎他们的本性和习染，去激发他们的同情心。那“照亮一切生在世上的人”的真光，也照亮了他们的心(约1:9)；这光若为他们所顺从,必能引导他们的脚步进入上帝的国。

　　上天以扶起失足的人和安慰受苦的人为荣。因此，何处有基督住在人心中，他就必在那里以同样模式显示出来。基督的宗教在何处活动，它就要在何处为人造福。何处有它工作，何处就有光明。

　　上帝不承认任何国籍、种族或阶级的区别。他是全人类的创造主。众人都因被造而属于同一个家庭，更因救赎而成为一体。基督来，是要拆毁隔断的墙,并掀开圣殿中的帷幔，使人人都能自由进到上帝面前。他的爱是如此广阔，如此深浓，如此丰盛，以至弥漫各处。它将那曾受撒但欺骗的人提拔起来，脱离他的圈套，并使他们靠近上帝的宝座，就是那应许之虹所环绕的宝座。

　　在基督里并不分犹太人或希利尼人，自主的或为奴的。众人都靠着他的宝血得以亲近了。(参看加3:28;弗2:13)

　　不论宗教的信仰有何差异，遭受患难的民众所提出的求救呼吁必须得到附应。遇有因宗教信仰不同而令人怀有偏见的地方，仍可借个人的服务而广行善事。出于爱心的服务能破除成见，并引人归向上帝。

　　我们应预先估计到别人的忧伤、困难和烦劳。不论贫富贵贱，我们当设身处地同情他们的喜怒哀乐。基督说︰“你们白白地得来，也要白白地舍去。”(太10:8)我们周遭都是些贫乏、遭受试炼的人，他们需要听到同情的话和得到实际的帮助。有些寡妇需要同情与济助。也有些孤儿是基督要跟从他的人收容作为上帝的委托，这些人是常被忽略的。他们或许是衣衫褴褛、容貌丑陋且不令人喜爱的，但他们总是上帝的产业，是用重价买来的，所以在上帝看来和我们一样宝贵。他们是上帝大家庭中的成员，因此，身为管家的基督徒要为他们负责。他说:“我要向你们讨他们丧命的罪。”

　　罪是万恶中之大恶，所以我们应当怜恤帮助有罪的人。但我们不能用同一方法去帮助一切人。有许多人会隐讳自己心灵的饥渴。一句和蔼的话或一点善意的表示，对这些人的帮助极大。还有一等人有极大的需要，但他们尚未觉察，尚未体会到心灵上可怕的枯竭。千万人沉溺于罪恶之中，以致对永恒的现实失去了知觉，也失去了上帝的形象，而且他们很难明白自己的心灵有没有拯救的必要。他们既不相信上帝，也不相信任何人。对许多这样的人，只能以毫无利己的善行去感化他们。应当先设法解决他们的肉体需要。他们必须得到衣食，做好清洁卫生。当他们看到你所表现的这种无私之爱时，他们就更容易相信基督的爱了。

　　许多人犯过错误，感到自己的耻辱和愚妄。他们总想起自己的错误和罪行，几乎濒临绝望。这等人我们不可忽略。每个逆水行舟的人必须顶住水流的全部力量。你务要向他伸出援助的手，正如那位“长兄”向彼得伸手一样。要对他说些鼓起希望的话，足以坚固信心并激发爱心的话。

　　你的弟兄心灵苦闷，需要你帮助，正如你自己也曾需要弟兄的爱一样。他需要那曾一度像他一样软弱的人的经验。他需要一个人同情他、帮助他。我们对于自己的软弱所有的认识，有助于我们去帮助其它有迫切需要的人。我们不可放过一个遭受患难的人而不竭力用上帝所赐的安慰去安慰他。

　　那能使思想和灵魂克服肉体情欲的乃是人与基督的交往，就是与永生救主保持的亲自接触。要告诉流浪者关于能支持他的那大能的膀臂和那怜爱他的基督里的无限仁慈。他只相信律法的权能是不够的，因为这些是没有怜悯，也绝不垂听求助之呼吁的。他所需要的乃是握住一只温暖的手，依靠一颗充满慈怜的心。要使他的思想寄托于那位常在他身边并常以慈怜的爱垂顾他的上帝。要使他思念那常为罪恶而忧伤的天父的心和那依然向他伸出的天父的手，以及那向他说“让他持住我的能力，使他与我和好，愿他与我和好”的天父的声音(赛27:5)。

　　当你从事这种工作时,便有肉眼看不见的伴侣与你同在。天上的众使者曾来到那位照顾受伤之撒玛利亚人身边。那从天庭来的使者也必支持每一位以服务同胞来参加上帝圣工的人。而且基督必亲自与你合作。他是那使人康复的主,所以，当你在他的督导之下工作时，你就必看到很大的成就。

　　不但他人的福祉，就连你自己永久的命运也都有赖于你在这种工作上的忠心。如今基督正力图提拔一切愿意与他结交的人，使我们与他合而为一，如同他与天父合而为一。他让我们与痛苦和灾祸接触，为要使我们从私心的迷梦中唤醒起来。他力求在我们身上培养他品格的特性，就是慈悲、温柔和仁爱。我们借着接受这种为人服务的工作，便是置身于基督的门下,准备进入上帝的院宇。我们如果拒绝这种工作，便是拒绝他的教诲，并自愿永远离开他的身边。

　　主说︰“你若……谨守我的命令，……我也要使你在这些站立的人中间来往。”--在环绕他宝座的众天使中间来往(亚3:7)。我们与天使在地上的工作通力合作，便是准备在天上与他们交通。那些“服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力”的天使(来1:14)，将要欢迎一切活在世上、“不是要受人的服侍，乃是要服侍人”的人(太20:28)。在那种福祉的友谊中，我们将要永远快乐地明了“谁是我的邻舍”这个问题所包含的全部意义了。

 

第二十八篇　恩典的报赏
(根据:太19:16-30;20:1-16;可10:17-31;路18:18-30)

　　上帝白白赐给人恩典的真理几乎被犹太人埋没了。拉比们教训人说︰上帝的恩宠必须赚得来。所以他们总希望靠自己的行为得到义人的报赏。由此可见，他们的敬拜是出于唯利是图的贪欲心理。甚至连基督的门徒也没有完全摆脱这种心理，所以救主常找机会来指出他们的错误。在他讲葡萄园雇工的比喻之前，刚发生了一件事，正好给他打开了向人说明正确原则之门。

　　当耶稣行路时，一位青年官长跑了来，跪在他面前，恭敬地向他行礼，说︰“良善的夫子，我当做什么事，才可以承受永生？”

　　这位官长仅以基督为可尊敬的拉比称呼他，而没有认明他是上帝的儿子。救主说︰“你为什么称我是良善的？除了上帝一位之外，再没有良善的。”你根据什么称我是良善的呢？惟有上帝才是良善的。如果你认为我是良善的，你就必须接受我为他的儿子和代表。

　　他又说︰“你若要进入永生，就当遵守诫命。”上帝的圣德表现下他的律法中。你既要与上帝和谐一致，你就必须以他律法的原则为一切行为的准则。

　　基督决不削减律法的要求。他用明白无误的话说明了遵守律法乃是承受永生的条件，就是在亚当堕落之前向他所提出来的条件。主现今对人的期望和他在乐园里对人的期望仍然相同，那就是完全的顺服、毫无瑕疵的公义。上帝在恩典的契约下所提出的条件，和他在伊芳甸园所提出的条件具有同一广大的要求，这就是与上帝的圣洁、公义、良善的律法和谐一致。

　　这位青年对“当遵守诫命”的回答是︰“什么诫命？”他以为是指某些属于礼节方面的条件，但基督所说的是西奈山颁布的律法。他从十诫的第二块法版上提出了几条诫命，然后总结说︰“当爱人如己。”

　　那青年毫不迟疑地回答说︰“这一切我从小都遵守了，还缺少什么呢？”他对律法的认识是皮毛的、浅肤的。根据人的标准来判断，他确实具有无瑕疵的品格。大体说来，他外表的生活的确是无罪的，他自己也确信他的服从是无可指摘的。虽然如此，他还禁不住心中有所疑惧，惟恐他的心灵和上帝之间的关系还有问题。这种疑惧促使他再问道︰“我还缺少什么呢？”

　　基督“说︰‘你若愿意做完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。’那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。”

　　专爱自己的人就是违背律法的人。耶稣想把这一点向那青年人说明，因而向他提出一个试验，借以显露他内心的自私。他指出了他品格中的病根。可惜那青年人不愿再求进一步的启迪。他在心中早已怀藏了一个偶像，这世界就是他的神。他自诩已经遵守了诫命，可是他根本缺少那作为一切诫命之精义和生命的原则。他对上帝或人类并未具有真正的爱。这种缺乏使他完全丧失了进入天国的资格。他既专爱自己而又贪爱属世的财利，就不能与天国的原则和谐。

　　当这青年官长到耶稣这里来时，他的诚意和恳挚赢得了救主的心。“耶稣看着他，就爱他”。在这青年身上看出一位可以为传讲公义服务的仆人。从前他怎样接纳贫穷的渔夫做他的门徒，如今他一样愿意接纳这位能干而高贵的青年。如果他肯将他的才干贡献给救人的工作，他很可能成为基督殷勤成功的工人。

　　可是他必须接受做门徒的条件。他必须将自己毫无保留地献给上帝。约翰、彼得、马太和他们的同伴当初一听到救主的呼召，“就撇下所有的，起来跟从了耶稣。”(路5:28)这位青年官长也需要作同样的献身。况且在这件事上，基督要这青年所作的牺牲并不比他自己所作的更大。“他本来富足,却为你们成了贫穷,叫你们因他的贫穷,可以成为富足。”(林后8:9)这青年人只需追随基督所引领的路。

　　基督看着这青年人，就渴望得着他。他很想差派他出去做造福于人的使者。他向他提供了与他自己同在的特权，以代替他所要他放弃的一切。他说︰“来跟从我。”彼得、雅各布和约翰曾以领受这种特权为乐。这青年人曾仰慕并钦佩基督，他的心也被吸引就近救主。可是他还没有准备接受救主自我牺牲的原则。他还喜爱钱财过于敬爱耶稣。他想得永生，却不愿将无私的爱--惟独这爱是生命--领受到自己的心中，所以就忧忧愁愁地离开基督走了。

　　那青年人离去之后，耶稣对门徒说︰“有钱财的人进上帝的国是何等地难哪﹗”门徒都希奇他的话。他们向来受教认为富人是上天特别宠爱的；他们自己也希望在弥赛亚的国度里获得属世的权势和财富。如果财主不能进天国，那么其它人还有什么希望呢？

　　“耶稣又对他们说︰‘小子，倚靠钱财的人进上帝的国是何等地难哪﹗骆驼穿过针的眼，比财主进上帝的国还容易呢。’门徒就分外希奇。”这时他们感觉到自己也包括在这严肃的警告之内了。在救主这几句话的光照之下，他们自己图谋权势和财利的私意也被揭露出来了。他们因为自己感到疑惧不安，便惊叹道︰“这样，谁能得救呢？”

　　“耶稣看着他们，说︰‘在人是不能，在上帝却不然，因为上帝凡事都能。’”

　　一个有钱的人决不能以有钱人的身分进天国。他的财富不能给他什么权利借以和众圣徒在光明中同得基业。任何人要进上帝的圣城，只有靠基督白白赐给人的恩典才能进去。

　　“你们不是自己的人,因为你们是重价买来的。”(林前6:19,20)圣灵所说的这句话，是对穷人讲的，也是对富人讲的。人若相信这句话,他们就必视自己的财富为一种委托,要照上帝指示的去使用，就是用来拯救失丧的、安慰受苦和贫穷的。这在人是不可能的，因为人心总是依恋自己属世的财物。一个侍奉玛门的守财奴根本听不见受苦之人的呼求。但在上帝凡事都能。借着瞻仰基督无比的爱，自私的心就融化而驯服了。有钱的人也要像法利赛人扫罗一样感悟说︰“我先前以为与我有益的，我现下因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。”(腓3:7,8)这样，他们就不至于将任何财物看为自己的了；他们却要欣然视自己为上帝百般恩赐的好管家，并为耶稣的缘故做众人的仆役。

　　彼得是首先因救主的话而泛起暗自庆幸之感的。他想起他和他的弟兄们为基督所作的牺牲，就自觉满意了。于是说︰“看哪，我们已经撇下所有的跟从你了。”他想起主给那青年官长有条件的应许︰“就必有财宝在天上”，现下就问，他和他的同伴将要因自己的牺牲而得到什么报赏。

　　救主的答复激动了那几位加利利渔夫的心。他的话所形容的尊荣满足了他们最高的梦想︰“我实在告诉你们︰你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”他又说︰“人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地，没有不在今世得百倍的；就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫,在来世必得永生。”

　　然而彼得的问题“将来我们要得什么呢？”暴露了一种精神，如果不加以纠正，就使门徒不配做基督的使者；因为这是一种雇工的精神。门徒虽然曾经受到基督慈爱的吸引，可是还没有完全摆脱法利赛派的影响。他们做工，仍然存有按劳计酬的想法。他们还怀着自高自满的精神，彼此自相比较。而且每当他们中间的一个人在某一方面失败时，其余的人就要放任自己的优越感了。

　　基督为要使门徒避免忽略福音的大原则起见，就向他们讲了一个比喻，来说明上帝对待他仆人的态度，同时也指出希望他们为他工作时所应有的精神。

　　他说︰“天国好像家主清早出去，雇人进他的葡萄园做工。”按当时的习俗，凡谋职的人要在市场上等人来雇用他们。想雇用仆役的主人们也往那里去寻找。比喻中的家主在不同的时候出去雇人。那些最早被雇用的人讲定了工价；那些后来被雇用的人却任凭家主决定应给的工资。

　　“到了晚上，园主对管事的说︰‘叫工人都来，给他们工钱，从后来的起,到先来的为止。’约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。及至那先雇的来了,他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。”

　　家主对待他葡萄园工人的方法，代表上帝对待人类的方法。这与人间一般习尚不同。世俗的事务是按劳计酬的。工人只希望得到他所应得的工资。可是基督在比喻中正说明他国度的原则--这国度不属于世界；他的行动不受任何人定的标准左右。耶和华说︰“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”(赛55:8,9)

　　比喻中的第一批工人讲好了一定的工资，而且他们所得的不多不少，就是讲好的数目。后来被雇的人相信主人的应许︰“所当给的，我必给你们。”他们对工资并没有提出问题，借此表示他们相信主人，相信他的正义和公平。他们得的报酬不是根据他们的工作量，而是根据主人慷慨的心意。

　　照样，上帝也希望我们相信那使罪人称义的主。他的赏赐不是根据我们的功德，乃是根据他的旨意，就是那“在我们主基督耶稣里所定的旨意”(弗3:11)。“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯”(多3:5)。而且对于凡信靠他的人，他必“充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。”(弗3:20)

　　上帝对人工作的评价，不是根据工作量或是表面上的成绩，而是根据工作的精神。那些在酉初进葡萄园的人，因为有工作的机会而感激主人。他们的心对于接纳他们的主充满了感激，及至晚上主人付给他们全天的工资，他们就大为惊奇。他们明知自己并未赚得这么多工资，但主人脸上所表示的善意使他们充满喜乐。他们永不忘记家主的善意和自己所受的浓遇。一个自知不配而竟得以在酉初进入主葡萄园的罪人也是如此。他的服务时间看来是那么短,他自觉不配领得报酬，但上帝居然收纳他，这就使他们喜出望外。他们以谦卑、信靠的精神从事工作，因有特权与基督同工而感恩。这种精神是上帝所乐于称许的。

　　上帝希望我们绝对相信他，而不问将来的报赏是多少。当基督住在心中时，得赏赐的思想就不会成为主要的。因为这并不是我们服务的动机。不错，在某种程度上，我们应当想望所要得的赏赐。上帝也要我们重视他所应许的福。可是，他不要我们热衷于赏赐，或觉得每尽一次义务就应得一次赏赐，而应不计一切得失地去做应做的事。我们的动机应当是爱上帝和爱同胞。

　　这个比喻并不原谅那些听到主第一次呼召而疏忽没到主的葡萄园去工作的人。家主酉初到市上去看到赋闲的人，他说︰“你们为什么整天在这里闲站呢？”回答是︰“因为没有人雇我们。”那些后雇的人当天早上不在场，他们并没有拒绝过呼召。凡先前拒绝而后来又悔改了的人，固然是可幸的；但玩忽第一次恩典的呼召毕竟是危险的。

　　及至葡萄园的工人“各人得了一钱银子”时，那些一早就开始工作的人就大为不满了。他们岂不是做了十二小时的工吗？他们推想︰照理自己应比那些在比较凉爽的时候仅做了一小时工作的人领受更多的工资。因此他们说︰“我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？”

　　家主回答其中的一人说︰“朋友，我不亏负你，你与我讲定的，不是一钱银子吗？拿你的走吧﹗我给那后来的和给你的一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我做好人，你就红了眼吗？”

　　“这样，那在后的将要在前；在前的将要在后了。因为被召的人多，选上的人少。”

　　比喻中的头一批工人代表那些因自己的服务而想要比别人高出一等的人。他们以一种自傲的精神从事工作，而不肯克己牺牲。他们或许自称是一辈子侍奉上帝，他们也许是曾经最先忍苦耐劳，并且受过种种考验，故此认为自己有权领受较大的赏赐。他们重视赏赐过于做基督仆人的特权。在他们看来，他们的工作和牺牲应该使他们有资格得到高于别人的尊荣，而且正因这种资格未得承认，他们就大为不满了。倘若他们能在工作上表现爱和信靠的精神，他们定能保持优先的地位，可是他们那种好争辩和发怨言的癖性太不像基督了。因此，这足以证明他们是不堪信任的。这就暴露了他们争夺地位和不信任上帝的心，以及他们对于弟兄所存嫉妒与抱怨的精神。主的良善和慷慨倒给了他们发怨言的机会。这样就表明他们的心灵和上帝根本没有联系。他们并没有体验到与这位大师合作的喜乐。

　　没有什么比这种狭窄而专顾自己的精神更为上帝所厌恶的了。他不能同那些表现这种性质的人合作。他们对于他圣灵的营运已经全然麻痹了。

　　犹太人是最先蒙召进入主的葡萄园的，因此，他们觉得骄傲并自以为义。他们认为，他们多年的服务使他们有权领受比别人更大的赏赐。故此，若有人说起外邦人将要在属上帝的事上与他们享有同等的权利，那就要大大触怒他们了。

　　基督警告那些先蒙召跟从他的门徒，免得他们中间也怀有此种的恶念。他看出将来教会的弱点及咒诅就是自以为义的精神。人们将以为自己能做出一些事来赚得天国的地位。他们妄想自己有了点长进主就一定来帮助他们。这样，自我的成分就要居多，耶稣的成分就少了。许多人稍有点成就便扬扬得意，自以为比别人强。他们也喜欢得人的恭维，如果不被看为最重要的人物，他们就要嫉妒了。因此，基督要保护他的门徒，免遭此险。

　　一切以自己功德自夸的行为都是不相宜的。“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平和公义，以此夸口。这是耶和华说的。”(耶9:23,24)

　　报赏不是根据功劳，而是完全出于恩典,免得有人自夸。“如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在上帝面前并无可夸。经上说什么呢？说︰‘亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。’做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的上帝,他的信就算为义。”(罗4:1-5)由此可见，一个人根本没有理由想出人头地或跟人过不去，没有一个人享有比别人更高的特权，也没有人能说自己所得的报赏是应得的。

　　在前的和在后的都要在那伟大永久的赏赐上有份，而且在前的应当欣然欢迎在后的。凡不愿别人得赏赐的人，他就是忘记了自己是完全靠恩典得救的。这工人的比喻谴责一切嫉妒和猜疑的行为。爱只喜欢真理，决不致引起嫉妒和相互比较的。人既有了爱，他就只会拿基督的恩德来比自己残缺的品格了。

　　这比喻是给予一切从事圣工之人的警告。不论他们的服务有多么长久，不论他们的工作成绩多么卓著，如果他们不以爱心对待弟兄，不在上帝面前自卑，他们就算不得什么。自我崇拜的作风根本违背了宗教的真谛。凡以尊荣自己为目的的人，终必发现自己完全缺乏那惟独能使他为基督做有效服务的恩典。何时骄傲自满的情绪被人纵容,工作必受亏损。

　　我们的工作之所以得蒙上帝的悦纳，并不看工作时间的长短,而是看我们工作上表现的甘心乐意、竭诚忠贞的精神。我们工作时必须把自己完全献上。那以真诚和忘我精神完成的最小任务，较比那被利己精神玷污了的最大的成就更蒙上帝悦纳。他要察看我们怀有多少基督的精神，以及我们的工作表现有几分基督的形象。他重视我们在工作上所表现的爱心和忠心过于我们的工作量。

　　惟有等到私心完全消逝，好高争大的精神全被驱散，感恩之情充满内心，并有仁爱使生活发出馨香之气时，惟有这样，基督才能住在心内，我们才被认为是与上帝同工的。

　　不论工作多么难，真诚的工作者决不把它看作苦役。他们甘愿为之付出任何代价，连自己也都豁出去了。而且这既是以喜乐的心情做的，它就是愉快的工作。在上帝里面的喜乐是借着耶稣基督发扬出来的。他们的喜乐就是那曾摆在基督面前的喜乐,“就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。”(约4:34)他们是与荣耀的主合作。这种认识能使一切辛苦变为甘甜，使意志振奋，且激励心灵毅然应付任何可能发生的事。他们既以无私的爱心做工，又因与基督一同受苦而成为高尚，并分享他所有的同情心，在他的工作上与他合作，他们就此增进了主的喜乐，将荣耀与颂赞归于他的圣名。

　　这是一切真正为上帝服务所应有的精神。由于缺少这种精神，许多似乎是在前的将要成为在后的；而具有这种精神的人，虽然被看为是在后的，反倒要成为在前的了。

　　有许多人虽已献身给基督，但看不出有什么机会可以做一番伟大的事工或是为他的圣工付出重大的牺牲。这些人若认识到上帝最重视的未必是殉道者的舍身，而且那每日冒着危险和死亡的传教士在天国的记录册上也未必占有最高的地位，他们就可得安慰了。一个基督徒若能在他的私生活中，在每日的献身上，在心意的诚实和思想的纯洁上，在受刺激时所表现的温和上，在信心与敬虔上，以及在对小事的忠贞上，都达到基督徒的标准，又能在家庭生活中代表基督的品格，这样的人在上帝看来可能较比一个举世闻名的传教士或殉道者更为宝贵呢﹗

　　唉﹗上帝用来衡量品格的标准和世人的标准是何等地不同啊﹗上帝能看到人们所胜过了的试探，即在家庭和内心遇到的各种试探，是世人、甚至知己的朋友也无从知道的；他也看到了人的心灵曾因自己的软弱而谦卑，以及因一念之差而诚恳悔改；他看到人为他所作全心全意的服务；他也注意到人与自我进行长时间的艰苦战斗而终于获得的胜利。这一切都是上帝和众天使所知道的。在他面前有记念册记下了那些敬畏耶和华并思念他名的人。

　　成功的秘诀不在于我们的学问，不在于我们的地位，不在于我们的人数和天赋的才能，也不在于人的意志。我们既感觉到自己的无能，就要仰望基督；凡乐意顺命的人都能靠那为一切能力之能力和一切思维之思维的主胜了再胜。

　　不论我们的服务多么短暂,也不论我们的工作多么卑微，只要我们凭着单纯的信心跟从基督，我们就决不至于对赏赐感到失望。那为最伟大、最聪明的人所无法赚得的奖赏，最软弱、最谦卑的人却能领受。天国的金门并不为自高自大的人开启，也不向那心灵骄傲的人开放。那永久的门户却要因一个小孩子战战兢兢的抚摸而大大敞开，凡凭单纯的信心和爱心为上帝工作的人，将要得的恩典的报赏是福祉的。

 

第二十九篇　十个童女
（根据︰太25:1-13）

　　基督和门徒一同坐在橄榄山上。太阳已落西山，天空被暮色笼罩。远处望见一所住宅，灯烛辉煌，显然是宴乐的光景。灯光从窗户里射出来，周遭有一群人等待，表明将有迎亲的行列出现。在近东地带，婚宴是在晚间举行的。新郎要出去迎娶新妇，将她接到自己家里。女方的人带着火把从她父家出发前往男家，男方则设盛宴款待宾客。在基督所看到的情景中，正有一群人在等候着女家送嫁者的来到，要加入他们的行列。

　　这时，有十个身穿白衣的童女在女家附近徘徊等候着，每人拿着一盏点着的灯和一只小小的油瓶。她们都在焦急地等候新郎的来临，可是新郎却迟延了。一小时又一小时地过去，等候的人们疲倦地睡着了。半夜听到有人喊着说︰“新郎来了，你们出来迎接他﹗”沉睡的人忽然惊醒,跳了起来，看见迎亲的行列举着光耀的火把，在欢快的乐声中前进，也听见了新郎和新妇的声音。那十个童女便拿起她们的灯，把它小心剔净,想赶快出发。可是其中有五个却忘了把油装满，因为她们没有料到新郎会迟延这么长久，所以就没有为这次的意外作准备。在急迫中，她们就向那聪明的同伴恳求说︰“请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。”可是那五个刚把灯剔净加满，油瓶已经倒空了，没多余的可分给别人，所以回答说︰“恐怕不够你我用的，不如你们自己到卖油的那里去买吧﹗”

　　她们去买油的时侯，迎亲的行列继续前进，把她们抛在后面。那点着灯的五个童女加入到行列中，和新妇的随从一同进入屋内，门就关了。及至那愚拙的童女来到宴会大厅的门前，她们就遭到了意外的拒绝。宴席的主人说︰“我不认识你们。”于是她们就被关在门外午夜的黑暗中了。

　　当基督坐着观看那班等候新郎的群众时，他就向他的门徒讲述了这十个童女的比喻，并以此说明处于他第二次降临之前的教会所必经历的事。

　　等候新郎的十个童女代表等候主的两等人。她们被称为“童女”是因为她们拥有纯正的信仰。“灯”代表上帝的话，诗人说:“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”(诗119:105)“油”象征圣灵，撒迦利亚的预言中就有这样的表号。他说︰“那与我说话的天使又来叫醒我，好像人睡觉被唤醒一样。他问我说:‘你看见了什么？’我说:‘我看见了一个纯金的灯台，顶上有灯盏，灯台上有七盏灯，每盏有七个管子。旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。’我问与我说话的天使说:‘主啊，这是什么意思？’……他对我说︰‘这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说︰不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠我的灵方能成事。’……我二次问他说︰‘这两根橄榄枝在两个流出金色油的金嘴旁边是什么意思？’……他说︰‘这是两个受膏者，站在普天下主的旁边。’”(亚4:1-14)

　　金色油从两棵橄榄树流出,透过金管子流到灯台的灯盏，注入金灯，发出亮光，照亮了圣所。照样，上帝的灵也借着那站立在他身旁的两位圣者传给那些献身为他服务的人们。那两位受膏者的使命是将上天的恩典带给上帝的百姓，从而使主的话真正成为我们“脚前的灯”和“路上的光”。“万军之耶和华说︰不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”(亚4:6)

　　在比喻中，那十个童女都去迎接新郎,都带着灯和油瓶。她们之间暂时看不出有什么差别。基督复临之前的教会也是如此。大家都拥有《圣经》的知识，都已听到过基督即将来临的讯息，而且都满怀希望地期待他的显现。可是，同比喻中一样，现今也是如此。有一段等候的时间，信心受到了考验；当听到有人喊着说“新郎来了，你们出来迎接他”时，许多人都没有准备。他们的瓶内没有油。他们缺乏圣灵。

　　仅仅掌握《圣经》的知识而没有上帝的圣灵，这样的信仰是无济于事的。真理的理论若没有圣灵辅佐，就无法苏醒人的灵魂并进而使之成圣。一个人可能十分熟悉《圣经》的训诫和应许，但如果没有主的灵使这些真理扎根心内，他的品格就不会有变化。人缺少圣灵的光照就无法分辨真理与谬论。于是，他在撒但的巧计试探下，就必跌倒。

　　愚拙的童女所代表的一等人并不是假冒为善的。他们曾重视并拥护真理，他们也曾与那信从真理的人们亲近交往，可是他们自己却没有顺从圣灵的引领；他们没有使自己跌碎在那盘石--基督耶稣上。这等人也代表那石头地听福音者。他们虽愿意领受真理，但未能被真理的原则同化。其影响力在他们身上是短暂的。圣灵在人心中的营运是按照人主观意愿的配合，在他里面培植一种新的品格。可是愚拙的童女所代表的一等人却满足于肤浅的经验。他们没有认识上帝，不曾研究过他的品格，也没有与主有过交往，所以不知道该如何倚靠他、如何仰望他而得以存活。他们对上帝的服务已趋于形式化。“他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前仿佛是我的民；他们听你的话却不去行，因为他们的口多显爱情，心却追随财利。”(结33:31)使徒保罗指出，这正是基督复临之前人们的状况。他说:“末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己，……爱宴乐、不爱上帝，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。”(提后3:1-5)

　　这就是在危险时期却说“平安了﹗稳妥了!”的那等人。他们自认为安全无虞，从来不考虑那意想不到的危险。及至从昏睡中惊醒，见危机临头时才发觉自己的缺乏，便转向同伴央求帮助。但造就灵性的事别人是无法代替的。上帝的恩典早已浓赐每个人。福音的讯息已经传出︰“口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。”(启22:17)可是，没有人能代别人相信，也没有人能替别人领受圣灵。品格是不能转让的，无人能将这圣灵营运的果实转赠给他人。“虽有挪亚、但以理、乔布在其中，主耶和华说︰我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命。”(结14:20)

　　在危机中，人的品格就显露出来了。半夜传来那恳切的声音说︰“新郎来了，你们出来迎接他﹗”当童女们从酣睡中惊醒时，可看出谁为这事作了准备。两等人都是突然惊醒的，可是一等人已为这突然临到的事件作了准备，而另一等人却没有准备。现今的情况还是这样。当意外的灾祸突然临到、死亡的阴影笼罩在头顶上时，一个人对于上帝的应许是准备有真实的信心，以及在他的心中是否有上帝的恩典作倚靠，就都在此时显明了。当这一段赐给人类的宽容时期过去时，那最后火炼般的考验就必临到每个还活在世上的人。如果到那时才想起要补上造就品格的一课，那实在是太晚太晚了，已经无济于事了。

　　十个童女代表那些在罪恶世界即将消亡、天国的曙光已经现显的时候自称为基督徒的人们。他们有同一个名称，听从同一个呼召，被同一个圣灵所光照，并且从表面上看都在为上帝服务，都在等候基督的复临。但是，有五个童女没有预备好。他们将要惊异、懊丧地被关在门外。

　　到了末日，必有多人恳求进入基督的国，说︰“我们在你面前吃过、喝过,你也在我们的街上教训过人。”“主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？”耶稣基督将要这样答复他们:“我告诉你们，我不晓得你们是从那里来的。你们这一切作恶的人离开我去吧﹗”(路13:26,27;太7:22)他们在今生没有与基督作亲密的交往，因此他们既不明白天国的言语，又不赏识天国的喜乐。“除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了上帝的灵，也没有人知道上帝的事。”(林前2:11)

　　“我不认识你们。”这是对那些注定要灭亡之人的判语，是人耳所能听到的最悲惨的一句话了。上帝圣灵的友谊被你们轻蔑地拒绝了，而只有这圣灵能使你成为在羔羊婚宴上欢乐会众的一员。你却不能参与那个场面。它的光将照在你失明的眼上，它美妙的乐声将落入失聪之耳中。天国的仁爱和喜乐更不能在一个被世俗麻痹了的心灵里激起欢悦的共鸣。因你不配享受天国的友谊，因你没有与圣灵交通，所以你要被关在天国门外了。

　　我们不能等到听见“新郎来了”的呼声才觉醒过来，然后抓起空空的油瓶再去装油。我们不能在今世的为人处世中与基督相违以后还想取得在天国与主为友的资格。

　　在比喻中，聪明的童女点着灯，瓶中都装着油。在夜间等候时，她们的灯一直放射出明亮的光芒，给新郎的荣耀更添光彩。五盏小小的油灯在黑暗中闪烁着，灯光划破夜空，照亮了通向新郎居所、参赴婚宴的必经之路。

　　照样,凡跟从基督的人也应当发出光来照亮世间的黑暗。当上帝的话借着圣灵的营运，在接受者的生活中成为一股改造的能力时，它就是光。当圣灵将《圣经》的原则栽植在人心中时，就能在人身上培育出上帝的品德。他荣耀的光辉，即他的品德，必要从主的信徒身上照射出来。他们就是要这样荣耀上帝，要照亮那通向新郎的家、上帝的城和羔羊婚宴的道路。

　　新郎到来是在午夜--最黑暗的时辰。照样，基督也要在世界历史最黑暗的时期复临。挪亚和罗得的日子足以预指人子降临之前世界的情形。《圣经》预言到这时期，说明撒但将竭尽所能地行“各样出于不义的诡诈”(帖后2:9,10)。他的活动清楚地表现下末日临近时急剧加深的黑暗、众多的谬论、异端和各种迷惑人的事上。撒但不仅把全世界几乎掳去，而且他的欺骗正蔓延到许多自称为属我们主耶稣基督的教会中。这次大背道将发展到像午夜那样深沉的黑暗，犹如不透光之毛布的地步。对上帝的百姓来说,这将是考验之夜、痛哭之夜和为真道受迫害之夜。但在人眼看不透的黑暗之中，上帝的荣光仍必闪耀。

　　主“吩咐光从黑暗里照出来”(林后4:6)。正当“地是空虚混沌，渊面黑暗”时，“上帝的灵营运在水面上。上帝说︰‘要有光’，就有了光。”(创1:2,3)照样，在世界的午夜、属灵的黑暗中，上帝将说︰“要有光。”他吩咐他的百姓说︰“兴起，发光﹗因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。”(赛60:1)

　　经上说︰“看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你，他的荣耀要现下你身上。”(赛60:2)

　　如今笼罩世界的乃是误解上帝的黑暗。世人正在逐渐丧失对于上帝品德的认识，而代之以误认和曲解。正在这时，将有讯息从上帝那里传来，带有光照的影响和拯救的能力。上帝的品德终必显明。那荣耀的光辉就是他的良善、怜悯和信实的光辉，将要照亮这黑暗的世界。

　　先知以赛亚用以下的话来描述这种工作︰“报好讯息给耶路撒冷的啊，你要极力扬声，扬声不要惧怕。对犹大的城邑说:‘看哪,你们的上帝!’主耶和华必像大能者临到,他的膀臂必为他掌权。他的赏赐在他那里,他的报应在他面前。”(赛40:9,10)

　　等候新郎来临的人要对世人说:“看哪，你们的上帝﹗”恩典的最后光芒就是那传给世界的最后的福音讯息，是关于上帝慈爱品德的启示。上帝的儿女要彰显他的荣耀。他们要在自己的生活和品格上，显明上帝的恩典在他们身上所取得的成就。

　　“公义之日头”的光芒要表现下善行上--用真理的话语和圣洁的行为照耀出去。

　　基督是上帝荣耀所发的光辉，他到人间来做世上的光，做上帝的代表。所以,经上论到他是“以圣灵和能力”受膏，并且“周流四方行善事”(徒10:38)。他在拿撒勒的会堂里说︰“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。”(路4:18,19)这就是他委派门徒出去做的工作。他说:“你们是世上的光。”“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”(太5:14,16)

　　这也就是先知以赛亚所形容的工作。他说︰“不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的人给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？这样，你的光就必发现如早晨的光。你所得的医治要速速发明。你的公义必在你面前行;耶和华的荣光必做你的后盾。”(赛58:7,8)

　　在属灵黑暗的深夜中，上帝的荣光也必这样借着他的教会照耀出来，扶起沮丧之人的头，安慰痛悔之人的心。

　　在我们周遭，到处可以听到伤痛的哀号声，处处都有贫苦不幸的人。我们的责任是要帮助他们解除或至少减轻人生的艰难和痛苦。

　　实际行动比口头的说教远为有效。我们要将食物分给饥饿的人，将衣服送给赤身的人，并为无家可归的人找到栖身之处。而且我们蒙召去从事的还远不止于此。惟有基督的爱才能满足心灵的需要。如果基督住在我们里面，我们的心就要充满神圣的同情。因为与基督之爱的泉源相连，那原来封闭了的热心就必大大开启了。

　　上帝不但要我们行善济助穷人,也要我们有愉快的表情，说兴奋的话，并与人热情地握手。基督医治病患的时侯，按手在他们身上，我们也当照样去接近所要救助的人。

　　有许多人已陷入绝望之中，务要让阳光重新照在他们身上。许多人已丧失勇气，应当向他们说鼓励的话，并为他们向上帝祈求。许多人需要生命的粮，要把《圣经》中上帝的话读给他们听。许多人患心灵的疾病，是人间的医药无法治疗的。当为他们祈祷，把他们带到主耶稣面前，告诉他们︰在基列有乳香，在那里有医生(见耶8:22)。

　　光是一种福分，是普及全地的福分，将其丰富倾注给这个不知感恩、极不圣洁、败坏了的世界。那“公义之日头”的光芒也是如此。整个大地虽已长久被罪恶、忧患和痛苦的黑暗所笼罩，但至终必因认识上帝的慈爱而被光照。那从天上的宝座射出来的光辉必须照耀每一个人，不论其宗派、地位和阶层如何。

　　希望和慈怜的讯息要传到地极。凡愿意的，都能伸手持住上帝的能力，与他和好；他也极愿与人和好。外邦人将不再被困于午夜的黑暗之中。在公义日头的光辉面前，幽暗必被驱散，阴间的权力已被击溃。

　　但是，人不能将自己所未曾领受的东西传授予人。在上帝的圣工上，人无力创新。没有人能凭自己的努力成为上帝的擎光者。那射出长明不灭之亮光的，乃是那由两位天上的使者灌入金管子、然后从金灯台流入圣所灯盏的金色油。同样，那使人发光的，是连续不断地输入人心的上帝之爱。凡因信与上帝联合的人就有爱的金色油通畅地流入心中，转而在他们作的善行上，在为上帝所作甘心乐意的服务中，发出光来。

　　天国一切福乐的资源都集聚于圣灵这个伟大而无法测度的恩赐之中。上帝的浓恩之所以不能倾注予人，不是因为上帝加以限制。只要人人都愿意领受,他们就都能被圣灵充满。

　　每个人都有权利作一条活的通道，让上帝借以将他丰盛的恩典，就是基督那测不透的丰富传给世人。基督渴望有那么多的人做他的信使，向世人彰显他的圣灵和品德。今日世界最需要的莫过于借着人表现出来的救主的爱。全天庭都希望得着更多能输送圣洁之油的活通道，把喜乐和福惠带给世人。

　　基督已作好一切安排,让他的教会成为改造更新的团契，被“世界的光”所照耀，并享有“以马内利”的荣耀。他的旨意是要每一个基督徒都被一种光明、和平的属灵气氛所环绕。他希望我们在每日的生活中表现他自己的喜乐。

　　人的内心若有圣灵居住，他就必有上天的爱流露出来。上帝的丰盛将借着献身的圣徒流给他人。

　　“公义之日头”具有“医治之能”(玛4:2)。照样,每一位真实的门徒也必发出一种能帮助人、赐人生命、勇气、有真正医治之能的感化力。

　　基督的信仰不仅仅限于赦罪，它还要除掉我们的罪，并以圣灵的恩典来充满人心中的真空。它也包括从上帝来的光照和在上帝里面的喜乐。它意味着一颗倒空了的自我、有基督同在的人生。人有基督在心中做王，那里就有纯洁无罪的生活。这样的人生一定能实现福音计划的荣耀、丰盛和完全。人一接受救主，救主就给他带来完全的平安、完全的仁爱和完全的保障。基督品格的优美和芬芳既显明在生活中，这就证明上帝确实已经差遣了他的儿子到世上来做人类的救主。

　　基督没有吩咐跟随他的人勉强发光。他只是说︰你们的光也当照在人前。如果你已经承受了上帝的恩典，那光就在你里面。只要除去所有的障碍物，主的荣耀就必彰显。那光就必照出来，透入并驱散黑暗。这样，你也就情不自尽地在你的影响范围之内发光了。

　　基督的荣耀既在人的形体中显现，就必借此使天国临近世人，使那装饰圣殿内层的荣美，在每个有主住在心内的人身上显明出来。人们便要因与基督同在的荣耀而为之一见倾心。这样，就必吸引多人归主，他们颂赞和感谢的热潮要将荣耀归给那浓赐万物的主。

　　“兴起，发光﹗因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。”(赛60:1)这道讯息是给那些出去迎接新郎之人的。基督即将在能力和大荣耀里降临，在他自己的荣耀和他父的荣耀里，带着众多的圣天使降临。当全世界都笼罩在黑暗之中时，每位圣徒的居处却有光明。他们要看见主复临时的第一线光芒。有明净的光辉从他的荣耀中照射出来。那时，凡曾忠心服侍救赎主基督的人都必景仰他。当恶人从主面前逃窜时，凡跟从基督的人却要欢呼。先祖乔布论到基督的第二次降临说:“我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人。”(伯19:27)对于忠心跟从他的人，基督是每日的同伴和知己的良友。他们在与上帝的亲密联络和不断交通中生活。耶和华的荣耀已经发现照耀他们。那显现下主耶稣脸上的上帝的荣光，已经从他们身上反照出来了。现下，他们要在大君王威严而辉煌的荣耀中欢喜。他们已准备共享天国的福乐，因为他们早已有天国在心中了。

　　他们既有“公义之日头”的灿烂光辉照耀着，就要挺身昂首，并因他们得赎的日子临近而欢呼，出去迎接新郎,说︰“看哪，这是我们的上帝，我们素来等候他，他也必拯救我们。”(赛25:9)

　　“我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说︰‘哈利路亚﹗因为主我们的上帝，全能者做王了。’我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。……天使吩咐我说︰‘你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了﹗”“因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的。”(启19:6-9;17:14)