圣经中充满了奇妙的预言。据统计全部圣经有三分之一的内容是属于预言。其中有一些是论到古代某些城市、国家、以及有关世界历史的预言，有一些是论到教会历史以及历代以来上帝子民处境、情况的预言，还有许多是论到基督第一次降生为人和基督复临以及复临前后种种大事的预言。特别要指出的：这一切预言中百分之九十几以上都已完全应验在过去以来的历史上了。剩下的一点点有关末后大结局的预言目前也正在迅速应验之中。通过预言的查考，可以极大地坚固我们对真神上帝和圣经的信心，使我们坚信『圣经都是上帝所默示的。』（提后3:16）。『因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。』（彼后1:21）。通过预言的查考，也可以格外坚固我们对基督的信心，使我们坚信主耶稣基督是上帝的儿子，人类的救主，幷使我们靠赖祂得生命。正如经上所说：『上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。』（约3:16）。通过预言的查考，也使我们更加确知深信基督复临的大日近在门口了，从而使我们儆醒起来，加速准备，热切作工，迎见主的圣面！
现在我要开始和大家一起系统地查考研究圣经中有关基督的预言。圣经中有关基督的预言，可以说是全部圣经预言和论述的中心。因全部圣经的主题就是论到上帝借着基督救赎人类的计划。基督救赎人类的计划是分两个阶段来完成的：第一个阶段是基督约于二千年前降生为人（如今普世通用的纪年法『公元』原为纪念基督的降生而定立），向世人彰显了天父上帝无穷的大爱，传扬了天国荣耀的福音，为人类留下了圣洁无罪、完美无瑕的人生榜样，最后又为担当我们世人的罪而舍身流血，惨死在十字架上，为我们付清了赎罪的代价，带来了救赎的洪恩。死后第三日复活，四十日之久向众门徒显现，然后当着他们的面被提升天，坐在上帝的右边，作我们的大祭司和中保，继续不断地为我们信而悔改归向祂的人赎罪和代求。第二阶段是基督不久还要驾云荣临，为要杀灭世上一切不肯悔改的罪人，幷拯救一切信而悔改的义人荣升天庭，归回父家。（帖后1:7-10.
约14:1-3）。那时我们历代来一切已死的圣徒都要神奇复活，活着的圣徒也都要变化得荣，然后和基督一同升入天上的圣城，上帝的宝座之前。（帖前4:16-17.林前15:50-53.
腓3:20-21.来12:22-24）。我们都要『与基督一同作王一千年』，审查撒但、恶天使和一切恶人的案件，判定他们各人罪恶的大小和刑罚的轻重。（启20:4-6.林前6:2,3）。千禧年结束后，基督还将带领我们众圣徒和众天使第三次降临，以宣判撒但、邪灵和一切罪人的罪恶与刑罚，将他们投入硫磺火湖中永远毁灭。（启20:1-3,5,7-15.约5:27-29）。以后基督还要重新创造新天新地（启21:1. 赛65:17,18）。上帝和基督的宝座也将要永远设立在这个被重新创造的地球上，及从天而降的圣城新耶路撒冷中。我们得赎的上帝子民将要和我们的天父上帝、救主基督以及一切圣天使永远同住！（启1:1-22:5）
由于上帝借着基督救赎人类的计划，是要通过上述基督第一次降生为人及第二次驾云荣临开始的两大阶段来完成的，因此这两大阶段的事件，也就成了圣经中全部预言和叙述的中心题旨。简略地说：基督降生前1500-400年间写成的旧约圣经是论到那将要来到的基督（其中有大量预言论到基督第一次降生为人的大事，也有大量预言论到基督荣耀复临，赏善罚恶，新天新地的实现等等大事）；基督升天后写成的新约圣经四福音是论到已经降生为人、被钉、复活和升天的基督；使徒行传、新约书信和启示录是论到那坐在上帝宝座右边作我们大祭司和中保，幷且不久还将要以万王之王的身份驾云复临，施行审判，救赎祂的子民，以及最后毁灭撒但、邪灵和恶人，幷重新创造新天新地的基督！
现在，我们先要来查考一下旧约圣经中有关基督第一次降生为人的预言。由于这一部分预言为数众多，据有人统计，共有333 点预言细节都已完全奇妙地应验在基督的生平事迹上，因此我们要分几题，按次查考于下：一，关于基督降生为人的预言纲要。二，关于基督降生为人的预言细节。三，关于基督降生为人的各种预表。本章先来查考关于基督降生为人的预言纲要：
预言纲要
（一）当人类始祖犯罪堕落之后，整个天庭都充满了悲哀，尤其是天父上帝和主耶稣基督更是极其忧伤，因看到人类始祖已经犯罪堕落，即将永远灭亡了。然而无限慈怜的上帝却不忍心毁灭罪人，因看到受到魔鬼的欺骗引诱，也看到人类虽已犯罪堕落，却还有挽救悔改的可能。因此上帝便一心想要挽救人类。但我们的上帝不但是无限慈爱的，而也是无限公义的。人类既已犯了当死的罪，就不能白白免去人的死刑。因此上帝为要拯救人类，实际上只有一个办法，就是必须牺牲自己的独生爱子，来为人类舍命赎罪。然而这一件事却不是很容易作到的，即使对上帝来说，也是极其痛苦难堪，难以决定的。因为这实际上意味着为了救赎人类，上帝必须让自己的独生爱子经受无限的惨痛，作出永远的牺牲。虽然救赎的计划也被称为『永古隐藏不言的奥秘』，『从创立世界以前』就已拟定了（罗16:25.弗1:4），但当这一计划真要开始实行时，上帝的心灵也不能不经过痛苦的挣扎。然而我们看到最终由于天父上帝对我们人类无限的大爱，主耶稣基督甘愿为我们人类作出无限的牺牲来拯救我们，于是救赎人类的计划便正式决定了。正如经上所说：『上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。』（约3:16）。
当上帝借着基督救赎人类的计划正式决定后，基督便立即来寻找人类的始祖亚当、夏娃，为要向他们宣布这一计划。因此关于基督降世为人的第一次应许和预言，最初是上帝在伊甸园里亲口向亚当、夏娃发出的。当时亚当、夏娃因违令吃了禁果，正战兢恐惧地躲避上帝的面。及至上帝查问到他们吃禁果的罪时更是战栗不已，惟恐死刑的判决随时临身。然而公义而慈怜的上帝在向他们宣判罪恶的刑罚之前，却首先在咒诅『蛇』（撒但）的话中宣布了上帝救赎人类的计划，应许一位救赎主的降生。上帝咒诅『蛇』（魔鬼）说：『我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇，女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。』（创3:15）。
当始祖一听到上帝要为他们兴起一位『女人的后裔』作他们的救主，为他们战胜人类的仇敌魔鬼时，他们颤抖的心灵立即得到了慰抚，感到有了得救的指望。他们确知上帝不会立即处死他们了，他们必能得到重新悔改的机会，幷最后靠着那一位『女人的后裔』的帮助而彻底战胜众鬼魔及其首领撒但。于是他们心灵中为上帝救赎人类的大爱而深受感动。
但这未来的一位『女人的后裔』究竟是谁呢？上帝当时还未向亚当、夏娃进一步指明。这对他们当时来说，还是一个隐而未宣的秘密，幷且其中正包含着上帝对他们以及对我们每一个罪人的无限救赎大爱的奥秘！因为这一位『女人的后裔』幷不是一般的世人，却正是上帝的『独生子』，也就是圣父、圣子、圣灵『三位一体』上帝中的一位圣子上帝，也就是天地万物和人类的创造主（约1:1-3.西1:16）。『祂名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、
因此在上述预言中圣子上帝实已宣布：祂要奉圣父上帝的差遣，亲自降生为人，成为『女人的后裔』，为人类完成赎罪的大工！在祂降生为人时，必然要受到撒但的疯狂攻击。魔鬼必要千方百计地试探、引诱和催逼、迫害祂，妄图使祂犯罪。只要使基督一生中在思想言行上犯有任何一点罪愆过犯，撒但必要大获全胜，基督必要落入罪恶的权势之下，全人类也必要永远灭亡了。然而基督却不断信靠祈求天父上帝的恩助，为我们留下了完全圣洁无罪的人生榜样。正如经上所说：『祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。』（来4:15）。主耶稣不但在言语行为上从未犯过一点罪，而且在思想意念上也从未有过一点罪污。正如祂在即将受难前对门从所说的：『以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到，祂在我里面是毫无所有。但要叫世人知道我爱父，幷且父怎样吩咐我，我就怎样行。』（约14:30-31）。由于撒但无法引诱和迫使基督犯罪，最后便疯狂地鼓动犹太宗教界领袖和一群暴徒，将基督残酷地钉死在十字架上。于是应验了上面预言中所说：撒但『要伤祂的脚跟。』然而脚跟的伤害幷非致命的伤害，当基督第三日从死里复活时，祂所受的伤害便痊愈了。而另一方面在撒但疯狂攻击基督的同时，基督却以祂圣洁无瑕，充满仁爱的一生，彰显了天父上帝对世人的无比大爱，揭露了撒但穷凶极恶的面貌，幷且最后又以自己圣洁无罪的生命，在十字架上为我们人类流血舍命，付清了赎罪的代价。从此上帝救赎人类的计划必要完全成功，撒但和他的全军必要永远败亡。基督已经在十字架上给予撒但的头部以致命的打击。正如预言中所说：『女人的后裔要伤你（撒但）的头』。从此撒但灭亡的命运已完全注定了，撒但和他全军罪恶统治的丧钟已经敲响了。（启12:7-11）。
或问，『女人的后裔』既是指上帝的儿子基督，那么当时预言中为甚么不明白告诉亚当、夏娃呢？看来这是因为上帝对他们以及对我们每一个罪人的怜爱实在是太大了！祂所要为罪人作出的牺牲，实在是太惊人了！如果上帝立即将这一切大爱和牺牲，向始祖说明，恐怕他们反要惊奇得不敢相信或难以理解了。这正如人们处在黑暗之中，日光的出现需要像早晨黎明的光一样，渐渐增加，越照越明，直到日午。如果立即出现辉煌的烈日，处于黑暗中的人们反要闭眼不敢观看，或不能忍受了。同时，也是由于始祖当时对自己所犯罪恶的本质及其后果的严重性一时还缺乏更深的认识，如果上帝立即明明的告诉他们，因为他们违令吃禁果的罪，上帝的儿子必须降生为人，成为『女人的后裔』，为人类遭受无比的惨痛，作出永远的牺牲，恐怕他们也是不可能理解，或是怀疑是否有此需要。然而当亚当、夏娃以后看到他们的子孙后裔很快增多，残暴凶杀，淫乱污秽等等罪恶不法的事日益严重增多，幷充满世界之时，那时他们就更能认识到罪恶的无比严重性及其可怕的恶果，也更能体会到上帝牺牲自己独生子来救赎人类的必要性。
虽然后来通过献羊或献牛为赎罪祭的预表礼节，在亚当、夏娃九百几十岁的漫长人生中，已渐渐得到上帝启示，因着他们所犯的罪，上帝儿子必须像『替罪羊』一样被杀流血，作为『赎罪祭』为他们赎罪，才能免去他们的死刑，叫一切信祂的不致灭亡，反得永生。（创3:21.4:4.
来11:4. 约1:29-34.另参：先祖与先知第四章第36页）；然而上帝的儿子将要以甚么样的方式为担当世人的罪而受苦、舍命和赎罪，还是不很清楚的。换句话，未来的『女人的后裔』就是上帝儿子的这一认识，在当时还是模糊不清的；至少上帝在预言中幷未向他们作过这样明确的启示。这对始祖们来说，还是一个隐而未宣的秘密，幷且要到许多世纪之后，预言中才以最清楚的言语，宣明这一关乎上帝无限救赎之爱的奥秘！
（二）关于基督降生为人的第二次应许和预言，是上帝向先祖亚伯拉罕发出的。时间约为公元前二千多年。亚伯拉罕是以撒的父亲，以撒是雅各的父亲，雅各又名以色列，他的十二个儿子便是以色列人十二个支派的祖先。亚伯拉罕另一个儿子以实玛利却是阿拉伯人的祖先。上帝曾向亚伯拉罕发出三次重大应许：第一次说：『地上万族都要因你得福。』（创12:3）。第二次说：『地上的万国都必因他（指亚伯拉罕）得福。』（创18:18）。地上的万族万国所以能因阿伯拉罕得福，主要是因那一位要来的后裔基督将从他而出。正如上帝第三次对亚伯拉罕的应许中所指出的：『地上的万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。』（创22:18） 以后，这应许又向以撒、雅各重申：『地上万族必因你和你的后裔得福。』（创28:14.26:4）。
在此，『女人的后裔』又被称为亚伯拉罕、以撒和雅各的后裔，说明这一位后裔，将要诞生在犹太人中，这一位后裔（原文后裔为单数）是指主耶稣基督。正如使徒保罗所作的解释：『所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。上帝幷不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。』（加3:16）。
而且这一位要来的『后裔』，将要使万族、万国得福。这是指基督的救恩将要临到各国、各族中一切信而悔改的罪人。正如经上的讲解：『基督既为我们受了咒诅（受原文作成），就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着，「凡挂在木头上都是被咒诅的」。这便叫亚伯拉罕的福因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。』（加3:13-14）。 因此经上也劝勉我们说：『你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。因为这应许是给你们和你们的儿女，幷一切在远方的人，就是主我们上帝所召来的。』（徒2:38-39）。
至于亚伯拉罕，以撒和雅各的这一位『后裔』的神性根源，和上帝独生子的身份，预言中仍未有指明！
（三）接下去关于基督降生为人的预言，是雅各临终前在圣灵的启示下，为犹大子孙的祝福中发出的。其中有一句提到：『犹大阿，你弟兄必赞美你，你手必掐住仇敌的颈项，你父亲的儿子们必向你下拜。……圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺。』（创49:8,10）。
此处预言中进一步指出，那一位将要来到的后裔，是从犹大的子孙，王室的宗族（即『圭』和『杖』所象征的王权）中出来的，幷且他被称为『细罗』，就是赐平安者的意思。自从人类犯罪堕落后，罪恶已破坏了人心灵中的平安，家庭的和睦，人与人之间的和好，国与国之间的和平，以及人与上帝之间的和好关系；而基督到世上来正是要恢复人和上帝之间的和好关系，在人与人之间重建和平，幷使一切信从祂的人心灵中重新得享属天的安宁。正如基督降生时天使所唱的赞美之歌：『在至高之处，荣耀归与上帝；在地上，平安归与祂所喜悦的人。』（路2:14）。基督开始传道时也向一切劳苦担重担的人，发出呼召说：『凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。』（太11:28-29）。主耶稣即将离世前也特别应许门徒说：『我留下平安给你们。我所赐的，不像世人所赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯。』『我将这些事告诉你们，要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。』（约14:27.
16:33）。
主耶稣基督在预言中不但被称为『细罗』（就是赐平安者），而且也被尊为一位君王，且是万君之君，万王之王。因预言中说：『直等细罗来到，万民都必归顺。』但基督第一次降生为人的使命，首先是『要将自己的百姓从罪恶里救出来』，以致他们能在心灵中拥戴基督作王掌权，归顺于祂。（太1:21）。及至不久基督第二次荣耀降临时，再将一切信从祂的义人接到荣耀的天国中，那时他们将要在上帝和基督的宝座前，敬拜、遵从、事奉祂。（帖前4:16-17.启3-5）。
（四）接着，在摩西所著的约伯记中，义人约伯（『七十士译本在附注里，依据古时传说，以为约伯即系以东地第二个王约巴（创36:33）。』似为雅各的哥哥以扫的后裔。『时代约与以色列人旅居埃及时相同。』（圣经手册286页），在痛苦的磨炼之夜，根据圣灵的启示，凭着信心，仰望一位救赎主的来临，说：『我知道我的救赎主活着，未了必站在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外，（按：也即在复活后的灵体之内，英文为「身体之内」）得见上帝，我自己要见祂，亲眼要看祂，幷不像外人。』（伯19:25-26）
此处，已预言将有一位神性的永活的救赎主来临！但以甚么方式来临呢？是降生为人呢，或荣耀降临呢？祂是否就是那一位应许要来的『女人的后裔』呢？预言中却未明确说明。预言中实际上将基督降生为人和驾云复临的两件大事合幷在一起宣告了，幷且约伯本人幷不完全了解其含意。但约伯却坚信自己『皮肉灭绝』而离世之后，『末了』在救赎主复临时，必能复活，以致可以在复活后的荣耀的『身体之内』得见上帝，幷且『亲眼要看祂，幷不像外人。』
（五）以后引领以色列人出埃及进迦南的摩西，也是圣经头五卷（摩西五经）和约伯记的作者，约于公元前1450年，根据上帝的启示，向以色列人发出预言说：『耶和华你的上帝，要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从祂。正如你在何烈山大会的日子，求耶和华你上帝一切的话说，求你不再叫我看见这大火，免得我死亡。耶和华就对我说，他们所说的是。我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知像你，我要将当说的话传给祂，祂要将我一切所吩咐的，都传给他们。谁不听祂奉我名所说的话，我必讨谁的罪。』（申18:15-19.
参：出20:18,19）。
此处预言中又称那一位要来的后裔为像摩西的『一位先知』，且是从以色列人的『弟兄中间』兴起的。在此，主又一次决定要『道成肉身』，隐藏自己神性的威荣，站在以色列人弟兄的地位上，以先知的身份教导上帝的子民。这一位像摩西一样的先知就是主耶稣。摩西的经历、品德、使命和先知的职份都是预表主耶稣的，因此和主耶稣很相似。正如主在世为人时，有一次曾对犹太人说：『如果你们信摩西，也必信我。因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？』（约5:46,47.又参：徒3:22）。但这要来的一位先知究竟是一个普通的人呢？还是降世为人的圣子上帝呢？预言中对此似乎仍然『保密』。
（六）接着巴兰又在上帝圣灵的控制下发出预言：『我看祂却不在现时，我望祂却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，……有一位出于雅各的，必掌大权。』（民24:17,19）。
此处，又以出于雅各的『星』和兴于以色列的『杖』来预表那要来的一位后裔。『星』指救主，预表基督为人类的救星。经上说：『那使多人归义的，必发光如星。』（但12:3）。这句话本是指上帝的仆人们而言，如果上帝的仆人们可以称为『星』，那么救主更可以『星』来代表了。再说，主耶稣也曾自称：『我是明亮的晨星。』（启22:16）。『杖』象征君王或王权，正如预言中接下去所说：『有一位出于雅各的必掌大权。』因此本处预言是以『星』和『杖』预表基督既为救主，又为君王的身份。
但是这一位救主和君王究竟是谁呢？是一个凡人呢？还是『道成肉身』的上帝儿子呢？预言中也末启明。
（七）接下去，到了先知大卫王的时代（在位时为公元前1013-973年），大卫终于蒙恩得到了大量有关基督第一次降生为人，以至于基督复临情况的启示，幷以最明确的预言指出了历代以来所仰望、等候的那一位『女人的后裔』，也即亚伯拉罕、以撒、雅各使万国万族得福的『后裔』，犹大支派的赐平安者『细罗』，和万民归顺的君王，约伯所等候的『救赎主』，摩西所预言的那一位『先知』，以及巴兰在预言之灵控制下所预告的那一位『星』（救主）和『杖』（君王），不是别人，正是『道成肉身』的上帝独生子，也即降生为人的『三位一体』上帝中的一位，圣子上帝自己！大卫首先在诗篇第二篇中纲要性地预言将有一位受膏的君王降生为人，遭人迫害，复活升天，以及最后还要复临，施行审判，赏善罚恶。（诗二篇的解释可参看：徒4:25-30.
13:33.来1:3.诗110:1.启19:15）。在这一篇预言中大卫第一次称呼那将要来到的『君王』为『受膏者』，意即为上帝所恩膏的君王。『受膏者』的旧约圣经原文希伯来文的读音为『弥赛亚』，新约圣经原文希腊文的读音为『基督』。因此，『基督』的称呼实际上是大卫在圣灵默示下所提出的，他的意思就是受膏者。（参徒4:26. 约1:41）。在这一篇启示中，大卫也首先得知：这一位受膏者就是上帝的儿子。预言中『受膏者说，我要传圣旨，耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。』『现在你们君王应当省悟，你们世上的审判官该受管教。当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。当以嘴亲子（即指上帝的儿子），恐怕祂发怒，你们便在道中灭亡，因为祂的怒气快要发作（指复临时）。凡投靠祂的，都是有福的。』（诗2:7,10-12.另参：徒13:33.来1:5）。
大卫在另一篇预言中又直接称祂为主：『耶和华对我主说，你坐在我的右边（指主复活升天后），等我使你仇敌作你的脚凳。（指主复临时及千禧年后，最后毁灭撒但和恶人时）』（诗110:1.参玛4:1-3.赛66:1）。
这节预言又进一步显明了基督的神性，称祂为主，指明祂为『三位一体』上帝中的一位。主耶稣基督在世时，也曾特别引用这一句预言，作为祂具有神性的印证。『法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说，论到基督，你们的意见如何，祂是谁的子孙呢？他们回答说，是大卫的子孙。耶稣说，这样大卫被圣灵感动，怎么称祂为主，说：「主对我主说，你坐在我的右边，等我把你仇敌，放在你的脚下。」大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙呢？他们没有一个人能回答一言。从那日以后，也没有人敢再问祂甚么。』（太2:41-46）
这些法利赛人所以不能回答一言，是因为他们的不信和偏见。其实这问题幷不难回答，因基督降生为人后已具有神、人两性，从人性说，基督是大卫的子孙和大卫的『苗裔』
，从神性说，基督则是大卫的主（创造主与救赎主）和『大卫的根』。正如基督复活升天后六十几年，在拔摩海岛的异象中向使徒约翰亲口阐明的：『我是大卫的根，又是祂的后裔。』（启22:16.亚6:12,13.耶23:5,6.33:15）。因此，上节预言中大卫称基督为主，实已清楚显示了基督的神性。
以后，灵感的诗人在诗篇中也曾直接称基督是上帝说：『上帝阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶，所以上帝就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。』（诗45:6-7.参来1:8）。这里提到上帝恩膏上帝。显然是指天父上帝恩膏圣子上帝主耶稣。
还有，大卫从所得的启示中，也希奇地注意到：这未来的基督不但是一位受膏的君王，而也同时是一位祭司。这在以色列的历史中是从未有过的事，因为以色列国君王和祭司
是一直分开的。大卫在上述论到基督的同一诗篇中是这样说的：『耶和华起了誓决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。』（诗110:4.）。『这麦基洗德就是撒冷王，又是至高上帝的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福，亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来，就
是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父无母，无族谱，无生之始，无死之终，乃是与上帝的儿子相似。』是基督的预表。（来7:1-3）。 此外大卫在诗篇中还留下了许多有关基督受难（诗22,40,69篇），复活和升天的预言（诗2:6-9.16:8-11.118:22.68:18.24:7,10.110:1）等等。
尤其使大卫惊奇受感不已的，是上帝特别赐给他本人的一个应许，在这应许中上帝实已暗示：那被称为上帝的儿子，被称为主，被称为上帝的基督，是要从他的后裔中出来的，幷要继承他的王位，直到永远！上帝是如此应许大卫的：『……你的家和你的国必在我（原文作你）面前永远坚立，你的国位也必定坚定，直到永远。』（撒下7:4-16）。
这奇妙的应许是要通过后来大卫的子孙主耶稣基督的降生为人来实现的。正如天使对玛利亚所说的话：『你要怀孕生子，可以给祂起名叫耶稣，祂要为大，称为至高者的儿子，主上帝要把祂祖大卫的位给祂，祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。』（路1:31-33）。
然而大卫当时对上帝赐给他的这一奇妙应许是否有此清楚理解呢？似乎多少有些理解（参徒2:30,31），似又未能完全理解，至少上帝在应许中未以最明确的话语说出来。总之，他对此应许是又惊奇、又自觉不配。他在得此应许后，曾在主面前深感不佩地感恩祈祷说：『主耶和华阿，我是谁，我的家算甚么，你竟使我到这地步呢？主耶和华阿，这在你眼中还看为小，又应许你仆人的家至于久远。主耶和华阿，这岂是人所常遇的事么？……耶和华上帝阿，你所应许仆人和仆人家的话，求你坚定直到永远，照你所说的而行。愿人永远尊你的名为大，说万军之耶和华是治理以色列的上帝，这样你仆人大卫家必在你面前坚立。……』（撒下7:18-19,25-26）。
（八）不论大卫是否已经确知上帝的儿子基督将要从他的后裔中出来，但接下去众先知的预言中已对此作了最清楚的启示，幷对基督的神性也作了更清楚的启示！
如先知以赛亚（公元前745-695
年作先知）被称为『预言弥赛亚（即基督）的先知』，因他的书中有大量关于基督降生为人、传道救灵、受难舍命、复活升天以及荣耀复临、新天新地等等预言。他向我们宣告说：『因有一婴儿为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上，祂名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。祂的政权与平安必加增无穷，祂必坐在大卫的宝座上治理祂的国，以公平、公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。』（赛9:6-7）。
本预言以最清楚的语言说明了基督的神性，称祂为『全能的上帝』。又称祂为『永在的父』，因祂原有多种身份。又明确指出，祂必从大卫的后裔中出来而『坐在大卫的宝座上治理祂的国』。
关于基督是大卫的后裔，先知耶利米和撒迦利亚还有更清楚的预言：
先知耶利米（公元前626-586
年作先知）说：『耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，祂必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住，祂的名必称为耶和华我们的义。』（耶23:5,6.
33:15）。
先知撒迦利亚（公元前520-516
年作先知）说：『万军之耶和华如此说，看哪，那名称为大卫苗裔的，祂要在本处长起来，幷要建造耶和华的殿。祂要建造耶和华的殿，幷担负尊荣，坐在位上，掌王权，又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。』（亚6:12-13）。
关于基督的神性，众先知的预言中也还有着更多的启示：
先知以赛亚在另一处论到基督的神性根源时提到：『主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是上帝与我们同在的意思）。』（赛7:14）。这节预言清楚地显示了基督『道成了肉身』与『上帝在肉身显现』的神圣性质。（约1:1-3,14.
提前3:16）。
此外，以赛亚论到基督的神、人两性还有一段奇妙的预言。他首先介绍基督为耶西（即大卫的父亲）『根生的枝子』『从耶西的本（原文作不）必发一条，从他根生的枝子必结果实，耶和华的灵必住在祂身上。……』（赛11:1-5）。接着又转而称祂为『耶西的根』。『到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求祂，祂安息之所大有荣耀。』（赛11:10）。 以上两种似乎矛盾的称呼，其实幷不矛盾。基督被称为耶西的根所生的『枝子』，是指基督的人性说的；因按肉体说，基督本是耶西的儿子大卫王的子孙（太1:1）。基督被称为『耶西的根』，则是指基督的神性说的；因按基督的神性根源来说，基督本是宇宙万有和人类的创造主。（约1:1-3.西1:15-17）。 人类犯罪堕落后，基督又作了人类的救赎主（赛59:2. 约1:4,9-13）。因此，基督的确可称为『耶西的根』或『大卫的根』。正如基督关于自己神人两性的奇妙关系所作的宣示：『我是大卫的根，又是他的后裔。』（启22:16）。
先知弥迦（公元前740-700
年作先知）在奉上帝的名预言基督降生的地点时，也曾指明了祂的神性根源：『伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的，祂的根源从亘古，从太初就有。』（弥5:2）。 这和使徒约翰幷保罗关于基督的神性根源所作的介绍相似：『太初有道（指基督），道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是借着祂造的，凡被造的，没有一样不是借着祂造的。』（约1:1-3）。 『因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着祂造的，又是为祂造的。祂在万有之先，万有也靠祂而立。』（西1:16-17）。
先知撒迦利亚论到基督担当我们罪恶，遭受上帝刑罚的预言中也曾清楚地显示出基督的神性：『万军之耶和华说：刀剑阿，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴。』（亚13:7）。因基督本是上帝的儿子，是『三位一体』上帝中的一位，确可被上帝称为『我的同伴』。基督论到自己与上帝的关系时也说：『我与父原为一』（约10:30）。 祂也是『与上帝同等』的。（腓2:6）。
先知玛拉基（公元前450-400
年作先知），在奉上帝圣名预言基督『必忽然进入祂的殿』时，也清楚地显示了祂的神性，显明祂就是『万军之耶和华』，幷称祂为『主』，为『立约的使者』。『万军之耶和华说，我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入祂的殿，立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。祂来的日子，谁能当得起呢？……』（玛3:1-2）。
『我要差遣我的使者，在我前面预备道路』，指施洗约翰，作开路先锋，为主预备道路。（路1:76.太:1-17.11:10）
『你们所寻求的主，必忽然进入祂的殿』，至少应验四次：
第一次应验于圣婴耶稣被带进圣殿举行奉献礼时，『忽然』被西面和亚拿所认出。（路2:22-39）。
第二次应验于主在地上开始传道时进入犹太人的圣，特别应验于前后二次洁净圣殿的经历中。（约2:13-25.太1:12-16）。 犹太人所盼望的弥赛亚，以这种方式进入圣殿，对他们来说是忽然的，意想不到的。
第三次应验于主复活后进入天上的圣殿。那时祂的门徒都正在为祂哀哭，以为祂已被埋在坟墓中。也有少数门徒发现主的尸体已不见，正在悲哀地寻找祂的身体，但主却已在他们（除马利亚外约20:17.）意想不到之时，『忽然』进入了天上的圣殿，朝见了祂的天父。四十天后，当主复活后末次向明徒显现时，又在他们意想不到之时，『忽然』被接上升，进入天上圣所（徒1:6-11）。
第四次应验于1844年秋季，主进入天上的至圣所，开始最后阶段的『洁净圣所』的工作时。当时等候基督复临的复临运动信徒，根据但以理的预言『到二千三百日，圣所就必洁净』（但8:14），误以为圣所是指地球或地球上的一部分，以为基督要复临用火来洁净地球，结果因基督未按照他们所期望的时间复临而大遭失望之苦。但正在此时他们所仰望、等候的主已在他们不知不觉之中『忽然』进入了天上的至圣所，开始进行查案审判和洁净圣所的最后一部分救赎工作。（但7:9-14.
启14:6-7）
『立约的使者（指立救恩之约的使者基督）就是你们所仰慕的快要来到。祂来的日子，谁能当得起呢？……』这是指基督复临说的！（玛3:1-2）。
关于基督的各种身份和职分，众先知的预言中也有更多的启示：
例如先知以赛亚称祂为『救赎主』：『必有一位救赎主，来到锡安雅各族中转离过犯的人那里。这是耶和华说的。』（赛59:20）
称祂为『仆人』，为『众民的中保』和『外邦人的光』：『看哪，我的仆人，我所扶，所拣选，心里所喜悦的，我已将我的灵赐给祂，祂必将公理传给外邦。祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音。压伤的芦苇，祂不折断，将残的灯火，祂不吹灭。……』『我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保（中保原文作约），作外邦人的光，开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。』（赛42:1-3,6-7）
称祂为羔羊，为赎罪祭：『祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。……耶和华使我们的罪孽都归在祂身上。……祂像羊羔被牵到宰杀之地。……耶和华定意将祂压伤，使祂受痛苦，耶和华以祂为赎罪祭。……』（赛53:5-10）。
先知以西结（公元前592-510
年），又称基督为『牧人』，为未来的『大卫』王：『我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫。祂必牧养他们，作他们的牧人。我耶和华必作他们的上帝，我的仆人大卫必在他们中间作王，这是耶和华说的。』（结34:23,24）。另一处又说：『我的仆人大卫必作他们的王，众民必归一个牧人，他们必顺从我的典章，谨守遵行我的例律。……我的仆人大卫必作他们的王，直到永远。』（结37:24-25）。
先知但以理（公元前606-534
年）又称基督为『受膏君』，为『至圣者』。这后一名称也显示出基督的神性。（但9:24-25）。
三点小结
（一）通过以上一系列预言纲要的研究，我们首先可以看明：那历代以来所仰望、所等候的一位将要击伤魔鬼的头的『女人的后裔』，将要使地上万国万族得福的亚伯拉罕、以撒和雅各的『后裔』，将要从以色列犹大支派中出来的『细罗（就是赐平安者）』，也就是义人约伯在痛苦的磨炼之夜所仰赖的一位『救赎主』，摩西所预言的一位『先知』，巴兰在圣灵的控制下所预言的出于以色列的『星』（救主）和『杖』（君王），以及大卫王和众先知所预告的一位统治新天新地的受膏的君王弥赛亚（旧约圣经希伯来文的读音）或称基督（新约圣经希腊文的读音），不是别人正是上帝的独生爱子主耶稣基督，也正是『道成肉身』，降生为人，『在肉身显现』的『全能的上帝』自己！
正如先知以赛亚预言说：『因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上。祂名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。』（赛9:6）。也正如使徒约翰宣告说：『上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。』（约3:16）。
上帝独生爱子的降世为人，正是显明了上帝对我们罪人的无限大爱，基督为我们罪人所作的无限牺牲，藉此也为我们每一个有罪的世人，成就了无限浩大的救恩！
上帝将祂的独生子赐给我们实际上意味着上帝在爱子里已将祂自己和众天使，幷宇宙万有全都赐给我们人类了。如经上所说：『上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么？』（罗8:32）。又说：『天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力么？』（来1:14）。
上帝将祂的独生子赐给我们，首先是要差遣祂降生为人，背负我们众人的罪恶而受尽罪的刑罚，惨死在十字架上。当祂在十字架上为我们的罪受刑之时，祂的心灵中曾遭受到被天父离弃的无限惨痛。因在无限的过去，祂与父『原为一』，而且『三位一体』上帝之间从未有片刻离开过；而如今基督因担当了我们的罪恶，竟被天父所离弃，而且这种离弃在祂当时的感觉上来说，有可能是永远的，于是从祂无限悲痛的心灵中迫出大声的惨呼：『我的上帝，我的上帝，为甚么离弃我？』（太27:46.参太26:36-39.27:45-46）。 但是，上帝的儿子基督冒着宁愿自己永远沦亡的危险，为我们受尽了罪恶的刑罚，惨死在十字架上，从而也为我们众罪人付清了赎罪的无限生命代价。
上帝将祂的独生子赐给我们，不单让祂为我们降生为人，受难舍命，以后又复活升天，坐在上帝宝座右边，而且上帝也已将祂永远赐给了我们人类：使祂永远成为人类的一份子，被称为『人子』，在祂原有的神性之外永远保留祂所自取的人性，幷且将来还要和我得救的上帝子民永远住在一起。（约3:16.
14:1-3. 17:24）。甚至在将来新天新地中『上帝和羔羊的宝坐』也要迁移到人间：『看哪，上帝的帐幕在人间，祂要与人同住，他们要作祂的子民，上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝。』『在城里（指新天新地的京都，圣城新圣路撒冷的城里）有上帝和羔羊的宝座，祂的仆人都要事奉祂，也要见祂的面。……不再有黑夜。他们也不用灯光、日光，因为主上帝要光照他们。他们要作王，直到永永远远。』（启21:3.
22:3-5）。
看哪，因着基督为我们所忍受的无限惨痛，所作出的无限牺牲，竟已为我们带来了无限浩大的救恩！
由于基督为担当我们的罪，惨死在十字架上，以致于我们每一个信而悔改的罪人可以得蒙赦罪，免于灭亡。正如以上经文所说：『叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。』
由于基督取了人性，以致于我们每一个信靠、归向基督的属血气之人可以有分于上帝的性情。正如经上所说：『因此祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有份。』（彼后1:4）。
由于基督成为『人子』，我们信祂名的人就得以从罪奴的地位一跃而成为上帝的儿女。正如经上所应许：『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。』（约1:12）。能成为上帝的儿女，这真是蒙了何等大的恩爱！正如使徒约翰所说：『你看，父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女。……我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明，但我们知道，主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。』（约一3:1-3）。
甚至将来在荣耀的天国里，上帝的儿女们还将要『作上帝和基督的祭司』，在上帝宝座前昼夜事奉、敬拜和颂赞，幷还要和『万王之王』基督一同执掌王权。『他们要作王，直到永永远远。』（启20:5-6.
启22:5）。那时，我们在上帝的国中将会有多种身份：我们既是上帝的儿女，又是上帝的仆人；既和基督一同作王，又作上帝的子民；既作祭司昼夜事奉于宝座前，又像天使一样随时奉上帝差遣，到宇宙诸天地去执行上帝永恒圣善的旨意。
亲爱的弟兄姐妹阿，面对上帝无限的大爱，基督无限的牺牲及为我们带来的无限浩大的救恩，你我该怎样回报呢？惟愿我们每个人都完全信而悔改，归向我们的救主耶稣基督和天父上帝罢！幷且从今世直到永恒不断加深体验、反照和彰显上帝无限的大爱，基督无限的洪恩，幷不断引领众人信而悔改，归向救主和上帝，直到迎见主的圣面！
（二）通过以上一系列预言纲要的研究，我们也可以得知，将要降生为人的主耶稣基督具有四方面主要职份，显明了四方面主要使命。即：
一，祂是我们受膏的君王，希伯来文称为弥赛亚（诗2:1-9.但9:25）。希腊文称为基督（徒4:26. 约1:41）。基督是在祂受浸时被圣灵所膏的（太3:16-17.徒10:38）。祂受浸被膏后，就开始传扬天国的福音说：『上帝的国近了，你们当悔改信福音。』（可1:15）。祂曾不断传讲天国的应许（如太5:1-12八福），宣布天国的律法（如太5-7 章律法的属灵精意），讲解天国的奥秘（如太13章七个天国的比喻）。但基督第一次降生为人时所要建立的是恩典的国度（太13章），就是基督先要在人心中作王（路17:20-21），为『要将自己的百姓从罪恶里救出来。』（太1:21）。等到基督第二次驾云荣临时，就要接取祂的一切子民，一同荣升天庭，进入上帝荣耀的国度中。『与基督一同作王一千年。』（启20:4,6）。一千禧年结束后，基督第三次降临，毁灭撒但邪灵和恶人之后，还要重新创造新天新地。上帝和基督的宝座将要设立在地球上，成为宇宙的统治中心。我们上帝子民也要和天父上帝，主耶稣基督幷众天使永远生活在一起，甚至还要作上帝和基督的祭司，幷和基督一同作王，直到永远。（启22:5）。这对我们得赎的上帝子民来说真是无限的恩荣！
二，祂不但是君王，而也是我们的救主：正如天使给祂起名叫『耶稣』，原意为耶和华拯救，也就是救主的意思。天使对约瑟说：『你要给他起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来（不但要用自己的宝血拯救我们脱离罪恶的刑罚，而也要借着圣灵的大能拯救我们脱离罪恶的辖制，捆绑和权势，使我们能离罪成圣，爱上帝爱人）。』（太1:21）。天使论到基督使命所说的这一句话，既显明了祂君王的身分，也显明了祂救主的身分，因为只有君王才有『自己的百姓』，只有救主才能将他们『从罪恶里救出来』。主耶稣开始正式传道救灵的三年半中，不断周游四方行善事，医治病残，赶逐污鬼，使死人复活；更主要的是拯救罪人的心灵脱离撒但和罪恶的捆绑，使人因信靠主的救恩而承受永生的应许。最后主耶稣又为背负我们众人的罪孽而惨死在十字架上，为我们付清赎罪的生命代价：『祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。』（彼前2:24）。将来主耶稣还要亲自驾云荣临，使历代已死的圣徒神奇复活，使末后活着的圣徒变化得荣，幷迎接我们一同荣升天庭！（帖前4:16-17）。
三，祂不但是救主，也而是先知。主耶稣也确是像摩西一样，以先知的身份，不断向上帝子民传说上帝的启示，发出真理的训诲。如主耶稣开始传道后的三年半中，不断周游犹太国的各城各乡，在圣殿里、会堂里，在旷野、山边、海边，在路上，在家中，热切传道、教训人，尽到先知的责任；幷且祂的宝贵教训，已被记述在四福音中，在祂离世升天后，仍然不断教导着祂历代的上帝子民，直到世界的末了，为要引领他们出离『埃及』的罪恶奴轭之地，经过世界的旷野，奔向属天的『迦南』美地。
四，祂不但是先知，而也是我们的大祭司。（诗110:4.亚6:12-13）。 这是主耶稣被钉、复活、升天后，在天上圣所中上帝宝座前所担任的职分。（来8:1-2.
9:11-12）。祂现在在天上圣所中的一切救赎工作，正如旧约的祭司，在地上圣所每天、每年的崇祀中所预表的。（来8:3-5）。地上的圣所本是按照天上真圣所的样式建造的，是天上真圣所的表号（来8:5.9:23-24）。圣所的外院象征设在世界上的教会（启11:2）。外院中的祭坛预表十字架。祭坛上所献的赎罪祭牲，预表上帝的羔羊主耶稣基督在十字架上为我们舍身流血，付出赎罪的生命代价。（来7:27.10:12）。地上的祭司怎样把外院中祭坛上赎罪祭牲的血带进圣所内为百姓赎罪，幷带着馨香进到上帝面前为百姓代祷；照样我们新约的大祭司基督复活升天后，也带着自己在十字架上所流的宝血，和自己一生功义的馨香进到天上圣所中，在上帝宝座前天天不断地为我们从事赎罪和代祷的工作（约一2:1-2.来7:25）。希伯来书中说：『我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。』『不是人手所造，也不是属乎这世界的，幷且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。』（来8:1-2,9:11-12）。 以上所说是指基督在十字架上的舍命赎罪大功已一次告成，但基督还需要天天不断在上帝面前，为每一个悔改的罪人和信徒作赎罪的工作。正如经上所说：『我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督，祂为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。』（约一2:1-2）。经上也说：『凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。』（来7:25）。
地上圣所的崇祀，每年告一段落，每年圣所崇祀的最后一部分礼节，是洁净圣所，是在犹太历每年七月初十日『赎罪日』（相当于阳历十月份）举行的。（利16章,23:26-32）。在这一日大祭司要为上帝子民『一年一次……赎罪』（利16:34）。这一日，犹太人也看作为『审判日』，因为『当这日，凡不刻苦己心的，必从民中剪除。』（利23:29）。一年中只有『赎罪日』这一天，大祭司才能带着血和香进入圣所的内层，就是『至圣所』，为上帝的子民从事最后赎罪，幷洁净圣所的工作。（另参来9:7）。照样，基督在天上圣所中的工作，从1844年后也开始进入了最后阶段，正如先知但以理在异象中所得的启示：『到二千三百日（即到1844年秋季），圣所就必洁净。』（但8:14）。从1844年秋季开始基督已进入天上至圣所，身兼大祭司和审判长二职，为我们进行最后阶段『洁净圣所』的工作，也就是通过『查案审判』为上帝子民完成最后的赎罪工作，以最后决定得救的人选和他们的奖赏（彼前4:17-18.约15:1-8.
结18:24），同时也附带决定活着的恶人在七灾和主复临时的刑罚。（但7:9-14）。关于此事，正如末后三天使警告中第一位天使所宣告的：『应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判（指基督复临前的查案审判）的时候已经到了（即指1844年秋季已经开始了），应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。』（启14:7）。当此次查案审判和最后赎罪工作一完成，世上每一个人或得救或灭亡的命运便最后决定了，基督就要脱去大祭司衣服，停止救恩工作，准备复临。祂要站起来宣告说：『不义的，叫他仍旧不义，污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义，圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。
地上洁净圣所的工作完成后，大祭司如何把一切罪恶都卸在那『归与阿撒泻勒的羊』（代表撒但）的头上，幷差人将它送至旷野无人之地，直到它最后死亡。（利16:20-22）；照样，基督在天上至圣所中完成查案审判和最后赎罪工作后，也要复临施行赏罚，毁灭恶人（启19:11-21），拯救义人（启20:4-6），幷要差遣『一位天使』将撒但『捆绑』在『无底坑』（即指荒凉的地球上）一千年。（启20:1-3），一千年结束后，再将撒但和恶人最后而永远地毁灭在硫磺火湖中。（启20:7-15）。
以后上帝还要重新创造新天新地，上帝和羔羊的宝座也要永远设立在地球上，上帝被赎的子民，也要永远在上帝的殿中敬拜上帝和羔羊！（启21:1-22:5）。
（三）预言中不但启示了上述基督四方面的主要职分，而且也指明了基督多种多样的极有意义的身份，例如称祂为：
一，『女人的后裔』』，亚伯拉罕、以撒和雅各的『后裔』。（创3:15,22:18,26:4.28:14）。 『后裔』特别显明了基督的人性。基督虽然为上帝的儿子，但祂在世为人时也经常喜欢自称是『人子』（太9:6.
10:23. 12:8,32,40. 13:41. 16:27-28.……），显明祂对我们的无限大爱，和为救赎我们所作出的无限牺牲！
二，『仆人』（赛42:1.
52:13）。基督虽然为君王，为『万王之王』，然而也甘愿作仆人，甚至作众人的仆人，作仆人的仆人。正如主自己所说：『因为人子来，幷不是要受人的服事，乃是要服事人，幷且要舍命，作多人的赎价。』（可10:45）。
三，『牧人』（结34:23,24.
亚13:7）。基督自己在世时曾说：『我来了是要叫羊（或作人）得生命，幷且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊舍命。』『我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我，……幷且我为羊舍命。我另外有羊，不是这圈里的（指犹太人以外，其他各国各族中的基督徒）。我必须领他们来，他们也要听我的声音，幷且要合成一群，归一个牧人了。』（约10:10-11,14-16.参加3:26-29.弗2:11-22）。
四，『羔羊』『赎罪祭』（赛53:7,10）。主耶稣在世上开始传道救灵工作时，施浸约翰曾指着祂说：『看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。』（约1:29）。除去我们的罪，不但是指赦免我们的罪，而也是指根除我们的罪。因上帝的羔羊是大有能力的，不但为我们舍命赎罪而死，而也为我们复活升天了，如今仍不断在上帝面前为我们赎罪和代求。『凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们代求。』『因我们的大祭司幷非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。』（来7:25.
4:15-16）。而且我们不要忘记如今在上帝宝座前的上帝的羔羊，头上『有七角七眼，就是上帝的七灵，奉差遣往普天下的』（启5:6），是无所不能，无所不见，无所不在的，必能帮助我们得胜罪恶，撒但，世界和一切。『因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召，被选，有忠心的，也必得胜。』（启17:14）
五，『耶和华我们的义』（耶23:5,6.
33:15）。的确基督是我们的义。我们的一切罪，都已由基督为我们承当；基督的一切义都要归在我们一切信而悔改的人身上。基督能使我们不断因信称义（也即宝血赦罪，参罗4:5-8），幷不断因信成义（也即靠主成圣，爱上帝爱人，参罗6:16-22）。上帝也要爱我们，悦纳我们，如同爱基督，悦纳基督一样（彼前2:24. 罗3:21-24.
4:5-8. 5:18-19. 5:1-2）。
但愿我们都要在主舍命救赎的无限大爱感动下，真正信而悔改，得蒙主的宝血洗净，获得主的圣灵重生，幷且从此以后不断求靠主的宝血功劳和圣灵大能，追求离罪成圣，圣而又圣，爱上帝爱人，而且也要将天父上帝的无限大爱和救主耶稣的无限洪恩传扬给万民听，使更多人信而悔改得生命，幷且得的更丰盛，直到欢然迎见主的复临！ * 路光 *