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第三四题 怎样正确理解律法本是借着摩西传,

恩典和真理都是由耶稣基督而来?

 

经上说:『道成了肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。……从他丰满的恩典里,我们都领受了,而且恩上加恩。律法本是借着摩西传的(原文和英文是:借着摩西赐下的);恩典和真理都是由耶稣基督来的。』(约1:14-17

『律法本是借着摩西传的(原文和英文是:借着摩西赐下的);恩典和真理都是由耶稣基督来的。』(约1:17)。这句话是本段经文中最难解释的。基督教中也有几种不同的看法。

有一种看法误以为这里的律法是指上帝的诫命说的,甚至更误以为旧约时代是律法时代,是没有恩典和真理的,因为恩典和真理都是由耶稣基督来的。其实,恩典和真理虽然是由耶稣基督成就、实现和带来的,但却早在先祖与先知时代,就已启示和赐给人类了,在旧约圣经的预言和预表中也已向上帝子民显示和实施了。原来众先知所得的启示,也都是从『基督的灵』而来的(彼前1:10-11)。所谓旧约时代和新约时代都同样是要因信称义,靠恩得救的,也都同样是必须遵守上帝律法的(来11:4-12.4:5-12. 7:14-25. 8:1-9)。他们还说十条命是借着摩西传的,是属于摩西的律法,是旧约以色列人遵守的,现在基督徒不需遵守了。这种说法是完全错误的。因为旧约圣经中明显有二种律法:一种是上帝的道德律法,具体是指两大总纲和十条诫命说的,十条不是借着摩西传的,而是上帝在西乃山上亲口宣布(申4:12,13.另参出20:1-22),又亲手写在二块石版上(申5:22.另参申9:16-17.10:1-4.34:28),存放在约柜内(出25:21.40:20.10:1-5.11:19.15:5.5:17,18),象征作为上帝宝座的根基,统治的基础,是基督徒永远要遵守的(太5:17-30)。十条命也被称为『上帝的命』(太15:3-9.林前7:19.12:13,14)和『上帝的律法』(罗7:7,14,22-25.8:7-9)。从来没有被称为摩西的律法,因十条命早在亚当和亚伯拉罕时代,西乃山宣布十诫前,早就存在(罗2:14-16.2:1-3. 26:4-5-6.16:28)。另一种是摩西的仪文治安律法,也即除十条命以外的一切摩西律法,都是上帝借着摩西晓谕以色列人的(申4:14.参出24:3.1:1,2),借着摩西写在书上的(出34:27.31:24),放在约柜旁(申31:24-26),象征是主前时代以色列人暂时遵守的,主被钉时已完全废除,现在基督徒不需要遵守了(来10:18.2:15,16.西2:14)。(可详参专题研究:圣经中的两种律法)。

另一种看法认为这里的律法应是指摩西的仪文律法说的,例如圣所的制度,献祭的律例,洁净的条例,割礼的规条,七个宗教的节期,以及适合于当时当地的一切刑事治安条例等等,它们主要都是预表主耶稣的救恩,含有各种属灵教训的,即使刑事治安条例中的逃城等,也是预表主耶稣的救恩的。正如经上所说:『律法(他们指预表基督的摩西仪文律法)本是借着摩西传的(原文和英文是:借着摩西赐下的);恩典和真理都是由耶稣基督来的。』(约1:17)。这一切摩西的仪文律法都是上帝晓谕摩西,借着他传达给以色列人,写在书上的。至于上帝的道德律法十条命,却不是借着摩西传达的,而是上帝在众百姓面前亲口宣布,亲手刻写在二块石版上,交给以色列人遵守的(出20章,申5:22. 10:1-5)。这一种解释显然要比前一种解释更为正确,但也不够完美。

还有一种看法则认为这里的所谓律法,是指摩西的律法书说的。这种看法是更为精确合理和完美的。

 

这里的律法是指摩西的律法书说的

这里的律法实际上是指摩西的律法书说的。因犹太人自古以来一直称摩西五经为律法书,甚至时常简称之为『律法』,其中有许多关于基督的预表和预言。例如『力找着拿但业,对他说:「摩西在律法(意即摩西五经)上所写的和众先知所记的那一位,我们遇见了,就是约的儿子拿撒勒人耶稣。」』(约1:45)。保罗和路加也是这样称呼摩西的五经为摩西的律法:『保罗从早到晚,对他们讲论这事,证明上帝国的道,引摩西的律法和先知的书,以耶稣的事劝勉他们。』(徒28:23)。主耶稣也同样称摩西五经为摩西的律法:『耶稣对他们说:「这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说:摩西的律法、先知的书,和诗篇上所记的,凡指着我的话都必须应验。」』(路24:44)。此处的摩西的律法显然是指摩西五经说的,其中有许多论到主耶稣的预表和预言,如天降的吗哪,击打的盘石,流出的活水,被举起的铜蛇,将要来的像摩西的先知等等,都是指着主耶稣说的。还有摩西五经中的律法,分为二种律法:一种是上帝的十条诫命道德律法,是上帝(实际上就是基督)在西乃山上亲口宣布,亲手刻在二块石版上的,幷不是藉摩西所传所写的,而且存放在上帝施恩宝座下的约柜中,象征作为上帝宝座的根基,统治的基础,是永存不废的。另一种是摩西的仪文律法,都是上帝借着摩西传达百姓,写在书中的,很多都是预表基督的救恩的,包括圣所的崇祀,献祭的礼仪,大祭司和各种祭,七个宗教节期(也是预表基督救恩的),割礼(预表基督使我们脱去肉体情欲的割礼),洁净的条例(既是卫生的条例,也是预表属灵洁净的礼仪),以及各种适合于当时当地的刑事治安和道德条例(如逃城也是预表基督救恩的),到主耶被钉十字架时已全部废除,基督徒不需要遵守了。因预表已应验,基督的救恩已来到,不需再遵守了。

约翰所以要强调说:『律法(书)本是借着摩西赐下的,恩典(指救恩)和真理(指使我们成圣的真理,参约17:17.提后3:15-17.上帝的道德律法也包括在其中)都是由耶稣基督来的。』是为要让众信徒,特别是犹太信徒明白:摩西的律法书,实际上都是为耶稣基督作见证的,为要引领我们接受主耶稣的恩典和真理。主耶稣自己也曾说:『你们如果信摩西,也必信我,因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书,怎能信我的话呢?』(约翰5:46-47)。主耶稣也曾对犹太人说:『你们查考圣经,因你们以为内中有永生,给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。』(约5:39-40)。

 

这里的恩典是指主耶稣全备的救恩说的

我们明白了上述的律法是指摩西的律法书,也即摩西五经说的,我们就可真正明白主耶稣基督所带给我们的恩典和真理了。这里的恩典实际上主要是指主的救恩说的。主耶稣带给我们的救恩,是全备的救恩,不但要赦免我们的罪(即使我们因信称义),而且还要使我们成圣(即因信成义)。主耶稣的救恩是要将我们『从罪恶中救出来』(太1:21),而不是要让我们在罪中得救。主的救恩包括以下五种恩典:

(一)赦罪的恩典。主耶稣在开始传道工作时就已向尼哥底母预示,自己最后将要在十字架上为我们普罪人舍命赎罪:『摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,叫一切信他的都得永生(或作:叫一切信的人在他里面得永生)。』(约3:14-15)。主耶稣也一再预告门徒:『正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,且要舍命,作多人的赎价。』(太20:28.10:45)。主耶稣对那为罪忧伤的四人抬来的瘫子说:『小子,放心吧!你的罪赦了。』随后又对那些妄论主赦罪权柄的文士说:『但要叫你们知道,人子在地上有赦罪的权柄;就对瘫子说:「起来!拿你的褥子回家去吧。」』(太9:2,6

赦罪的恩典,也被称为称义的恩典。所谓称义的意思,也就是指上帝称我们为义,算我们为义,也就是指上帝不算我们为有罪,也就是赦免我们罪的意思。正如使徒保罗所说:『惟有不作工的,只信称罪人为义的上帝,他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外,蒙上帝算为义的人是有福的。他说,得赦免其过,遮盖其罪的,这人是为有福的,主不算为有罪的,这人是为有福的。』(罗4:5-8)。怀爱伦也对此解释说:『赦罪和称义是同一件事。』『称义是一种充分的、完全的罪的赦免。』(SDA圣经注释第六卷1070-1071页)。『称义是一种充分的完全的罪的赦免。罪人因信接受基督的时刻,他的罪就被赦免了,基督的义就被算在他的身上,他也不再怀疑上帝的赦罪之恩。』(FLB 107. 2 or ISM 365. 3)。

赦罪称义的恩典是完全由于上帝无限的大爱,和主耶稣在十字架上为我们舍命赎罪所作出的无限牺牲,才白白赐给我们的赎罪的洪恩,而且是要完全靠赖主宝血的功劳,借着悔改罪人的信心领受的,因此圣经上就称之为因信称义。正如使徒保罗所说:『因为世人都犯了罪,亏缺了上帝的荣耀,如今却蒙上帝的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。上帝设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,借着人的信,要显明上帝的义,……使人知道祂自己为义,也称信耶稣的人为义。』(罗3:23-26

信靠主的宝血赎罪功劳而得蒙赦罪称义,乃是极大的恩典,远超过世人所能想象的。世上任何一个罪人,不论他的罪恶多么严重,品格多么败坏,本性多么堕落,只要他肯信靠主耶稣的救恩,真心悔改认罪,不但求主赦免他的罪,而且求主救助他离弃他的罪,就必立即得蒙主的赦免和拯救。正如经上所说:『我们若认自己的罪,上帝是公义的,信实的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。』(约一1:9)。又说:『遮掩自己罪过的,必亨通;承认离弃罪过的,必蒙怜恤。』(28:13)。主耶稣也要立即在天父上帝面前为他赎罪和代求说:父阿,他所犯的一切罪,都完全归在我的身上,我所行的义也都完全归在他的身上!你怎样爱我悦纳我,也求你怎样爱他悦纳他!因此信而悔改的罪人,可以立即成为上帝所爱的儿女!例如十字架上的悔改信主的强盗立即得蒙了主的赦免和拯救。

(二)成圣的恩典。主耶稣的救恩不但要赦免我们的罪,而且要使我们成圣。正如天使论到主耶稣降生时向约瑟所指出的:『他将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。』(太1:21)。因此主耶稣的救恩是要将我们从罪恶里救出来!不但要借着主的宝血功劳拯救我们脱离罪恶的刑罚,也就是赦免我们罪恶的意思;而且要借着主的圣灵大能拯救我们脱离罪恶的捆绑,辖制和权势,使我们能离罪成圣,圣而又圣。主耶稣三十岁出来受洗时,施洗约翰指着主耶稣作见证说:『看哪,上帝的羔羊,除去世人罪孽的!』(约1:29)。不但要赦免我们的罪,而且要除去我们的罪,因上帝的羔羊是大有能力的,头上有七角七眼,就是上帝的七灵,是无所不能,无所不见,无所不知的。主耶稣在即将受难前也亲口教导我们说:『我是葡萄树,你们是枝子。常在(原文是住在,下同)我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能做什么。』(约15:5)。主耶稣也劝勉我们说:『所以你们要完全,像你们的天父完全一样。』(太5:48)。主耶稣在临别祷告中也为我们的离罪成圣祈求说:『求你用真理使他们成圣,你的道就是真理。』(约17:17)。

使徒约翰也教导我们说:『你们知道主曾显现,是要除掉人的罪,在他没有罪。凡住在他里面的,就不犯罪。』(约一3:5-6)。使徒保罗也为我们作见证说:『感谢上帝,靠着我们主耶稣基督就能脱离(这取死的身体)了。』(罗7:25)。『我靠着那加给我力量的,凡事都能作。』(4:13)。又说:『我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着;且我如今在肉身活着,是因信上帝的儿子而活;他是爱我,为我舍己。』(加2:20)。使徒保罗也勉励众信徒说:『愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣!又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守,在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘!那召你们的本是信实的,他必成就这事。』(帖前5:23-24)。

成圣的恩典也称为成义的恩典,在使徒保罗的书信中,成圣和成义二个词语是轮换使用的。在罗马书六章中,他先是说:『岂不晓得你们献上自己作奴仆,顺从谁,就作谁的奴仆么?或作罪的奴仆,以至于死,或作顺命的奴仆,以至成义。』随后又说:『你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆,以至于不法;现今也要照样将肢体献给义作奴仆,以至于成圣。……现今你们既从罪里得了释放,作了上帝的奴仆,就有成圣的果子,那结局就是永生。』(罗6:16. 6:19-22)。由此可见,成圣也就是成义的意思。

所谓成圣也就是要像上帝的意思,也就是要我们『与上帝的性情有分』(彼后1:4),也就是要我们在主里不断追求『完全像……天父完全一样』(太5:48)。所谓成义,也就是要我们像主耶稣那样完全行义,毫无罪愆,因主耶稣乃是惟一的义人(约一2:1),也就是要我们在主里不断依靠主效法主,『就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。』(林后3:17,18)。

所谓成圣,也就是要我们不断信靠主的恩助,全守上帝的律法,(包括上帝十条的属灵精意和爱上帝、爱人的两大总纲),而在思想、言语、行为上完全圣洁无罪,不断存着爱上爱人的心,尽到服务、行善、传道救灵的责任(约一3:4.5:21-32. 22:37-40.33:7-9)。

因此靠主成圣,因信成义,又是另一个极大的恩典,远超过我们所能想象的,竟然能使我们完全像上帝,完全像耶稣!但我们各人今生所能达到的完全都是相对的、有限的,主的完全乃是绝对的、无限的,因此我们要时时不断,天天不断,终身不断追求完全成圣成义,追求完全像上帝,完全像主耶稣。我们要不断求主赦免我们不够完全的罪,而因信称义,不断求主使我们完全成圣,而因信成义。当我们不断这样追求时,我们就一直拥有得永生进天国的保证,且我们更切望在主耶稣再来时,我们的心灵品格能更像主耶稣,更像天父上帝。我们在主来时心灵品格像主耶稣的程度,完全取决于我们今生不断在主里的努力追求。正如使徒保罗所留给我们的美好榜样,说:『我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得藉基督,幷且得以在祂里面,不是有自己因律法而得的义,乃是有信基督的义,就是因信上帝而来的义;使我认识基督,晓得祂复活的大能,且晓得和祂一同受苦,效法祂的死,或者我也得以从死里复活。这不是说我已经得着了,已经完全了;我乃是竭力追求,或者可以得着基督耶稣所要我得的(小字)。弟兄们,我不是以为自己已经得着了;我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑,要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间凡是完全人,总要存这样的心。』(3:8-15)。

三,永生的恩典。主耶稣说:『摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,叫一切信他的都得永生(或作:叫一切信的人在他里面得永生)。』(约3:14-15)。主耶稣也亲口应许我们说:『复活在我,生命也在我。信我的人虽然死了,也必复活。活着信我的人必永远不死。』(约11:25-26)。

四,成为上帝的儿女。使徒约翰说:『凡接待(原文是接受)他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作上帝的儿女。』(约1:12)。又说:『你看父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称为上帝的儿女;我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们,是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊,我们现在是上帝的儿女,将来如何,还未显明;但我们知道,主若显现,我们必要像他、因为必得见他的真体。凡向他有这指望的,就洁净自己,像他洁净一样。』(约一3:1-3

五,主来时要接我们到天父家中,我们将来要和天父上帝,救主耶稣,众天使,永远生活在一起。正如主耶稣受难前亲口应许我们说:『你们心里不要忧愁,你们信上帝,也当信我。在我父的家里有许多住处,若是没有,我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去,我若去为你们预备了地方,就必再来,接你们到我那里去。我在哪里,叫你们也在哪里。』(约14:1-3)。

主耶稣怎样来接我们到天父那里去呢?不是像现在有些人所宣传的那样主耶稣要暗中来接我们,所谓圣徒要『暗中被提』,而是主耶稣要亲自大有能力,大有荣耀,驾着天上的云降临,且要带着千千万万天使一同降临,来接取我们历代以来所有得救的上帝子民回天家。正如主耶稣自己亲口告诉我们说:『那时,人子的兆头要显在天上,地上的万族都要哀哭。他们要看见人子,有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临。他要差遣使者,用号筒的大声,将他的选民,从四方(方:原文作风),从天这边到天那边,都招聚了来。』(太24:30-31.9:26)。而且特别使我们感动的,天父上帝也要一同来,亲自接我们回天家。正如主耶稣所说的,人子要『在自己的荣耀里,天父与圣天使的荣耀里降临……』(路9:26)。要『坐在那权能者的右边,鴐着天上的云降临。』(太26:64.1:7.6:15-17)。也正如经上所教导我们的:『教训我们除去不敬的心和世俗的情欲,在今世自守、公义、敬度日,等候所盼望的福,等候至大的上帝和我们救主耶稣基督的荣耀显现。』(多2:12-13)。

使徒保罗也告诉我们说:『因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音和天使长的声音,又有上帝的号吹响;那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇。这样,我们就要和主永远同在。』(帖前4:16-17)。

那时,我们从死里复活或活着变化后所得到的身体,将要和天使的身体,和主耶稣荣耀的身体相似。正如保罗所说:『我们却是天上的国民,且等候救主,就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能,将我们这卑贱的身体改变形状,和他自己荣耀的身体相似。』(3:20-21)。主耶稣也曾告诉我们说:『那时义人在他们父的国里,要发出光来,像太阳一样。有耳可听的,就应当听。』(太13:43

主耶稣要将我们接到天父的家中去。天父的家也就是上帝的乐园,也就是天上的新耶路撒冷,那里有上帝和基督的宝座,有千千万万的天使,我们将要和天父上帝.救主耶稣,和众天使永远同住在一起。我们将要在上帝和基督宝座前作祭司,和基督一同作王一千年。正如启示录中所说:『这是头一次的复活。其余的死人还没有复活,直等到那一千年完了。在头一次复活有分的有福了,圣洁了!第二次的死(指火湖)在他们身上没有权柄。他们必作上帝和基督的祭司,要与基督一同作王一千年。』(启20:5-6)。在一千年后,我们还要作上帝的祭司,和基督一同作王,直到永远。正如经上所说:『在城里有上帝和羔羊的宝座;他的仆人都要事奉他,也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。不再有黑夜,他们也不用灯光、日光,因为主上帝要光照他们。他们要作王,直到永永远远。』(启22:3-5)。

那时我们在上帝国中有多种身分,我们既是上帝儿子,又是他的仆人,既是和基督一同作王,又是祂的百姓。既是在上帝宝座前作祭司,又成为天使中的一部分,我们也要像众天使一样,永远侍立在上帝面前,随时奉差遗,到宇宙诸天地去执行上帝圣善的旨意!我们将来得救后的情况,真是荣耀无比!但这一切都是由于主耶稣为我们作出的无限牺牲和降卑所换取来的!我们真是要永远感谢,赞美,敬爱,遵从,事奉我们的救主和天父上帝!

 

这里的真理是指上帝的道,包括圣经的教训和上帝的律法!

上面我们一起默想了恩典的内容,现在再默来想真理的内容。圣经中提到的真理有时应包括救恩的真理和律法的真理二方面内容。所谓救恩的真理不但是指主的宝血功劳能赦免我们一切的罪,而使我们因信称义,而也是指主的圣灵大能要将我们从罪恶中拯救出来,使我们能离罪成圣,爱主爱人,而因信成义。所谓律法的真理不但包括十条的属灵精意和爱上爱人的二大总纲,而且实际上也包括了圣经中的一切道德教训。

例如『耶稣对信他的犹太人说:「你们若常常遵守我的道,就真是我的门徒。你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。」他们回答说:「我们是亚伯拉罕的后裔,从来没有作过谁的奴仆。你怎么说你们必得自由呢?」耶稣回答说:「我实实在在的告诉你们,所有犯罪的就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里;儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由,你们就真自由了。」』(约8:31-36)。接着后面又说:『我将真理告诉你们,你们就因此不信我。』(约8:45)。这里所说的真理都是包含着救恩和律法二方面的真理,能使我们靠主离罪成圣,获得真自由。

圣经中的提到的真理有时却是指律法道德方面的教训说的。例如使徒约翰说:『人若说我认识他,却不遵守他的命,便是说谎话的,真理也不在他心里了。』又说:『我见你的儿女,有照我们从父所受之命令遵行真理的,就甚欢喜。』(约一2:4.约二1:4)。这里的真理显然是指律法道德道教训方面说的。

今天研究的经文中『充充满满有恩典和真理』,这里的真理也应包括救恩的真理和律法的真理二面内容。这里的真理也就是指上帝的道,包括圣经的教训,和上帝律法的二大总纲和属灵精意,不但是定罪的标准,能使我们知道自己有罪,而且更为我们提供了成圣成义爱神爱人的崇高道德标准;使我们能不断求靠主宝血的功劳和主圣灵的大能,追求离罪成圣,圣而又圣,更深爱主爱人。

主耶稣在受难前临别祷告中,为我们祈求说:『求你用真理使他们成圣,你的道(原文是你的话)就是真理。』(约17:17)。使我们成圣的固然是上帝的圣灵大能,但圣灵总是借着上帝的道来光照,感化,洁净,圣化我们的心灵品格的。因此『上帝的道』也被称为『圣灵的宝剑』(6:17)。在圣灵的运用下,『上帝的道是活泼的,是有功效的,比一切两的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入、剖开,连心中的思念和主意都能辨明。』(来4:12)。

上帝的道,原文就是上帝的话,也包括圣经的一切真理教训在内。正如经上所说:『这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧(这是指救恩的真理)。圣经都是上帝所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的(这是指律法的真理),叫属上帝的人得以完全,预备行各样的善事。』(提后3:16-17)。如只有律法的真理,没有救恩的真理;或只有救恩的真理,没有律法的真理,都不能『叫属上帝的人得以完全,预备行各样的善事。』

上帝的道,就是上帝的话,当然也包括上帝的十条命和律法的二大总纲在内。上帝的命本是上帝当众亲口宣告,亲手刻在二块石版上,存放在上帝施恩宝座下的约柜内,象征作为上帝宝座的根基,统治的基础,是上帝子民永远要遵行的。十条命可归纳在爱上帝和爱人的二大总纲内,前四条诫命属于第一条爱上帝的总纲,后六条属于第二条爱人的总纲。正如主耶稣亲口所教导的:『你要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝。这是命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要爱人如己。这两条命是律法和先知一切道理的总纲。』(太22:37-40)。

十条命的字句虽简单明了,属灵精意却无限深广。正如主耶稣亲口所宣告的:『莫想我来要废掉律法和先知,我来不是要废掉,乃是要成全(成全按原文有实行之意)。我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一划也不能废去,都要成全。所以无论何人废掉这命中最小的一条,又教训人这样作,他在天国里要成为最小的(意即天国里也要把他当作最小的而加以废掉,换言之,也即天国里没有他的份。参看以下对太5:22的解释)。但无论何人遵行这命,又教训人遵行,他在天国里要称为大的。』(太5:17-19)。

主接着例举第六条诫命解释说:『你们听见有吩咐古人的话说,「不可杀人」又说「凡杀人的难免受审判」。只是我告诉你们,凡向弟兄动怒的,难免受审判。凡骂弟兄是拉加的(意即无用的人),难免公会的审断,凡骂弟兄是魔利的(意即愚蠢的人),难免地狱的火。』(太5:21-22)。圣经上也教训我们说:『凡恨他弟兄的,就是杀人的;你们晓得凡杀人的,没有永生存在他里面。』(约一3:15)。以上还是从消极方面来解释的。若从积极方面来解释,凡见死不救,见难不帮,尽到服务行善,传道救灵责任的,在更高的含义上也都是犯了杀人的罪(结3:18-20.林前9:16)。

主又例举第七条诫命解释说:『你们听见有话说,「不可奸淫」。只是我告诉你们,凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒,就挖出来丢掉,宁可失去百体中的一体,不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒,就砍下来丢掉,宁可失去百体中的一体,不叫全身下入地狱。』『我告诉你们,凡休妻另娶的,若不是为淫乱的缘故,就是犯奸淫了;有人娶那被休的妇人,也是犯奸淫了。」』(太5: 27-30. 19:9)。

其实上帝律法的二大总纲和属灵精意,本是上帝本性的反映,和旨意的启示。上帝的律法要我们尽心尽意尽力爱上帝,爱人如己;要我们在心灵意念和言语行为上完全圣洁无罪,爱上爱人,不断尽到服务行善,传道救人的责任。事实上圣经中的一切道德教训都可看作上帝律法属灵精意的发挥;主耶稣的完美榜样也可看为遵行上帝律法的完美典范。正如主耶稣自己所宣告:『莫想我来要废掉律法和先知,我来不是要废掉,乃是要成全(原文中也含有实行的意思)。』(太5:17)。又说:『我的上帝阿,我乐意照你的旨意行,你的律法在我的心里。』(诗40:8)。

因此我们每天都要不断默想主的话,主的道.圣经的教训,上帝律法的总纲和属灵精意,唯有主的话能喂养我们的灵命,建造我们基督化的完美品格;且我们更要不断求靠主宝血的功劳而因信称义,不断求靠主圣灵的大能而离罪成圣,圣而又圣,更深爱主爱人,直到生命的终止,直到主再来!(路光根据2009,7,31完成的『充充满满的有恩典有真理』缩减改写于2014,1,10