我們必須明白信守傳揚的兩大信息
──（一）天國的福音──
主耶穌在即將受難前，在橄欖山上宣告說：『這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。』（太24:14）。啟示錄十四章六到十二節也指出：在基督復臨，施行賞善罰惡的兩種收割之前，三天使的警告必將傳遍各國、各族、各方、各民：『我又看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。他大聲說，應當敬畏上帝，將榮耀歸給祂，因祂施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。又有第二位天使，接著說，叫萬民喝邪淫大怒之酒的巴比倫大城傾倒了，傾倒了。又有第三位天使，接著他們，大聲說，若有人拜獸和獸像，在額上，或在手上，受了印記，這人也必喝上帝大怒的酒，此酒斟在上帝忿怒的杯中純一不雜。他要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受痛苦。他受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠。那些拜獸和獸像，受他名之印記的，晝夜不得安寧。聖徒的忍耐就在此。他們是守上帝誡命和耶穌真道的。』（啟14:6-12）。
這二段經文首先是二段奇妙的預言，已獲得明顯應驗，證明主來臨近。這二段經文也是二段激動人心的應許，保證主來前還有更大聖工復興，天國福音和三天使信息必將進一步傳遍天下。這二段經文也是二段重大指示，指出了我們末後上帝餘民的二大使命，也即指出了我們上帝餘民必須明白、信守、傳揚的二個重大信息，就是要將天國的福音和三天使的信息盡速傳遍天下。這二個重大信息也是極其激動人心，大有能力的。你是否已真正明白，親身體驗，並預備好可以大力傳揚。
關於天國的福音
首先讓我們來看天國的福音。施洗約翰和主耶穌在世時就已開始傳揚天國的福音了：『天國近了，你們應當悔改。』（太3:2.
4:17. 4:23）。所謂天國，也就是上帝的國（太19:23-24.可10:23-25.路18:24-25）。經上記載：『約翰下監以後，耶穌來到加利利，宣傳上帝的福音說，日期滿了，上帝的國近了，你們當悔改，信福音。』（可1:14-15）。其實天國的福音早自亞當夏娃犯罪墮落後，就已開始傳揚了（創3:15）。亞伯拉罕也傳揚了這同樣的福音（加3:8.來11:9-10,16）。因為主耶穌親口告訴我們：所謂天國也就是將來許多外邦基督徒所要進入的亞伯拉罕撒雅各所在的以色列國：『我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。我又告訴你們，從東從西，將有許多人來，在天國裏與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本國的子民竟被趕到外邊黑暗裏去，在那裏必要哀哭切齒了。』（太8:10-12）。所謂天國也就是『創世以來為（我們歷代上帝子民）．．所預備的國』（太25:34）。現在上帝末後的餘民還要繼續傳揚天國的福音，直到救恩的門永遠關閉。關於天國的福音基督教其他各教會也在傳揚，雖然有的教會傳錯了傳偏了，但也有的教會傳的是正確的，而且傳得大有能力。例如懷愛倫在善惡之爭一書中提到，英國後期宗教改革家衛斯理約翰傳揚天國的福音超過半個世紀，竟有四十萬人因此受洗，加入教會。我們末後上帝餘民更要傳揚得純正、全備而大有能力。
甚麼是天國的福音？
那麼甚麼是天國的福音呢？所謂天國的福音，也就是指能使我們得永生進天國的福音。其實，福音在聖經中雖有不同的名稱，但福音卻只有一個。如福音被稱為『上帝的福音』（可1:14.羅1:1.帖前2:2,8,9）和『基督的福音』（羅15:19.林前9:12.加1:7），及其它相似的稱呼（彼前4:17.帖前3:2.帖後1:8.多1:9），都是為要顯明福音的來源，使我們想到正是由於天父上帝的無限大愛，主耶穌基督的無限犧牲，才為我們帶來了無限浩大救恩的大喜福音。又如福音被稱為『得救的福音』（弗1:13），『恩惠的福音』（徒20:24），『平安的福音』（弗6:15），『和平的福音』（弗2:7.徒10:36），『天國的福音』（太4:23），『上帝國的福音』（路4:43），『榮耀的福音』（提前1:11）等等，又都是為要顯明福音多方面的功效，能使我們的靈性得救，能使我們蒙恩惠、得平安、享和平，能使我們進天國，或說進上帝的國，得享無比的榮耀。又如福音被稱為『永遠的福音』，是為要顯明福音的永不改變性，顯明福音在救贖人類的大功上，從古自今是永不改變，永遠有效的。因基督本是創世以來人類所仰望的『被殺之羔羊』（啟13:8），直到世界的末了，仍是這樣。我們今天仍舊像古時一樣，必須信靠、接受和歸順這同一位福音的中心『上帝的羔羊』，才能得蒙拯救。『看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！』
因此所謂天國的福音，也就是指福音說的；要明白甚麼是天國的福音，也就是要明白甚麼是福音。為了對福音的真道能有更全面深入正確的認識，我們需要分五個問題來思考：
一，甚麼是福音？
首先要明白甚麼是福音？本來這問題很簡單，現在被某些神學家和傳道人搞得似懂非懂。有一次我問大家：甚麼是福音？有人回答說：福音就是好消息。這回答對不對呢？其實這回答只是對福音字面上的解釋，並沒有提到福音的實質含義。又有人回答說：福音就是因信稱義。這確是國外有些新派觀點的神學家所倡導的解釋。這回答雖然提到了福音的實質內容，但卻是偏面而不完全的回答。因福音的內容不但是指主寶血赦罪的功勞，能使人因信稱義，而且『福音本是上帝的大能，要救一切相信的．．人。』（羅1:16）。
其實，『福音』在聖經中是一個專門名詞，是專指基督的救恩說的。如使徒彼得論到主耶穌的救恩，就曾稱之為福音，說：『論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知，早已詳細的尋求考察，就是考察在他們心裏基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指著甚麼時候，並怎樣的時候。．．那靠著從天上差來的聖靈，傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們。天使也願意詳細察看這些事。』（彼前1:10-12）。又如使徒保羅也同樣指出：『這福音是上帝從前藉眾先知在聖經上所應許的，論到祂兒子我主耶穌基督，因從死裏復活，以大能顯明是上帝的兒子。我們從祂受了恩惠．．。』（羅1:1-5）。在另一封書信中也說得更明白：『弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音，告訴你們知道。這福音你們也領受了，又靠著站立得住；並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。我當日所領受，又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看；後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，末了也顯給我看。』（林前15:1-8）。由以上經文可見，聖經中的所謂『福音』，實際上也就是指主耶穌基督的救恩，是藉著基督的降生、為人、被釘、復活、升天、復臨，以至於第三次降臨的一系列救贖大工而完成的。
二，福音是怎樣產生的？
現在來講第二個問題，福音是怎樣產生的？概括的說是由於天父上帝無限的大愛，救主耶穌無限的犧牲，才為我們帶來了這無限浩大救恩的大喜的信息。當初始祖犯罪墮落之後，整個天庭都充滿了悲哀，尤其是三位一體的上帝更是充滿了無限的憂傷。因看到人類已經犯罪墮落，即將永遠滅亡。然而天父上帝卻不忍心毀滅人類，一心想要挽救罪人。但是上帝不但是無限慈愛的，而也是無限公義的。人類既已犯了當死的罪，就不能白白免去人的死罪。如要救贖罪人，只有一個辦法，就是必須牲上帝的兒子基督，讓祂為罪人捨命贖罪。然而這一種犧牲，實在是太大了，即使對上帝來說，也是極其痛苦難堪，難以決定的。雖然上帝救贖人類的計畫被稱為『永古隱藏不言的奧秘』（羅16:25），早在創世之前，早就擬定了（弗1:4），但當這一計畫真要實行時，連上帝也陷入了憂傷痛苦的思想鬥爭之中。懷愛倫曾在異象中看到當時的情景，主耶穌一連三次進到天父上帝面前商討怎麼辦。當時有一位天使對懷師母說：你以為上帝決定犧生自己的愛子來拯救我們，是沒有經過痛苦的思想鬥爭的嗎？不，就連上帝也感到極其憂傷痛苦。由此可見，基督為救贖我們罪人所要作出的犧牲是何等巨大。但我們要感謝上帝，最後由於天父上帝對我們的無限大愛，救主耶穌主動為我們的迫切代求，祂甘願不惜作出任何犧牲，要來挽救我們到底，聖靈也用說不出的歎息為我們代求，上帝救贖人類的計畫終於最後決定了。正如經上所說：『上帝愛世人（原文是上帝這樣地愛世人），甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。』（約3:16）
三，福音有甚麼功效？
現在來講第三個問題：福音有甚么功效？可分為五點來介紹：
第一點，福音能使我們『因信稱義』。
如經上所說：『聖經既然預先看明上帝要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕說，「萬國都必因你得福。」』也就是指因亞伯拉罕的後裔基督得福（加3:8.參看:創22:18.加3:16）。
所謂『稱義』，也就是指上帝稱我們為義，算我們為義，或者說不算我們為有罪，也就是赦免我們罪的意思。正如經上所指出：『惟有不作工的，只信稱罪人為義的上帝，他的信就算為義。正如大衛稱那在行為以外蒙上帝算為義的人是有福的。他說，「得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的。」』（羅4:5-8）。由此可見，稱義和赦罪是同樣的意思，赦罪是從消極方面說的，稱義是從積極方面說的。懷愛倫也對此解釋說：『赦罪和稱義是同一件事。』『稱義是一種充分的、完全的罪的赦免。』（SDA聖經注釋第六卷第1070-1071頁）。
赦罪稱義的浩大恩典，本是我們將亡的罪人不配領受的，是完全由於上帝無限的大愛，和主耶穌在十字架上為我們捨命贖罪所作出的無限犧牲，才為我們白白帶來的贖罪的洪恩，而且是要完全靠賴主寶血的功勞，因著我們的信心，而立即賜給我們悔改認罪，懇求赦免的罪人和信徒的，因此稱為因信稱義。正如使徒保羅所說：『因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀，如今卻蒙上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。上帝設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明上帝的義，．．使人知道祂自己為義，也稱信耶穌的人為義。』（羅3:23-26）。
因此，所謂因信稱義，也就是要『因信基督稱義』（加2:16），也就是要信靠我們的主耶穌基督在十字架上所流的寶血功勞，而獲得赦罪稱義（羅3:23-26）。但我們怎麼樣才能真正因信稱義呢？也就是要存著真實的信心，來到主的面前悔改認罪，把我們一生中從小到大所犯的一切罪，都在主耶穌面前徹底承認清楚，不但懇求主耶穌的寶血赦免洗淨我們這一切的罪，而更要懇求主的聖靈潔淨更新我們的心靈，使我們能從心裏恨惡並離棄這一切的罪，那麼主的寶血就必立刻赦免洗淨我們一切的罪，主的靈也必要立刻更新重生我們的心靈，使我們獲得屬靈的新生命，成為上帝的兒女。正如聖經上所教導的：『我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（約一1:9）。又說：『遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。』（箴28:13）。
由此可見真實的信心就必定要使我們來到主的面前悔改認罪，才能獲得赦義罪稱義。正如使徒彼得的勸告：『所以你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹。』（徒3:19）。『悔改的心和赦罪的恩』都是主所賜給我們的，並且是必須一同領受的（徒5:31）。人不能只要『赦罪的恩』，而不要『悔改的心』。人若沒有悔改的心，也必得不著赦罪的恩。主耶穌在世時，也同樣宣傳上帝的福音說：『上帝的國近了，你們當悔改，信福音。』（可1:15-16）。主耶穌復活後也指示門徒說：『人要奉祂的名傅悔改赦罪的道，從耶路撒冷起，直傳到萬邦。』（路24:47）。懷愛倫也對此解釋說：『但藉著悔改與信心，我們在上帝面前得稱為義。』（彰顯基督82頁）
因信稱義實在是一個極其浩大的恩典，遠超過世人所能想像的。因任何一個墮落、敗壞、有罪的人，只要他肯存著信心來到主的面前，在主恩助之下悔改認罪，祈求主赦免和潔除他一切的罪，他就可以立即得蒙完全的赦罪和稱義。主耶穌要立即在天父上帝面前這樣為他祈求說：他所犯的一切罪都完全歸在我的身上，我所行的一切義也都完全歸在他的身上。聖父阿，你怎樣悅納我，也求你怎樣悅納他；你怎樣愛我，也求你怎樣愛他。這樣看來，因信稱義真是一個極大的大喜的信息。
因信稱義的經驗，也是我們信徒需要時時不斷、天天不斷、終身不斷保持和加深的經驗。因為我們信徒在悔改後追求離罪成聖的道路中，有時由於初信時我們還沒有學會完全依靠主，有時也由於我們靈性上的疏忽，沒有時時儆醒，常常祈求，難免還會被我們的軟弱過犯所勝。因此我們就需要隨時隨地悔改認罪，懇求主的寶血洗淨我們的罪，使我們不斷因信稱義，並也要不斷靠主成聖。正如使徒約翰對信徒的勸告：『我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督，他為我們的罪作了挽回祭；不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。』『我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（約一2:1-2. 1:9）。
再說我們基督徒在信而悔改，追求成聖的道路上也是沒有止盡的。當我們靈性越長進，和主的關係越親密，得到真理亮光越多的時候，我們也會對自己的心靈、品格提出越來越高的要求。這樣我們先前看不到的軟弱和虧欠也都要顯出來了；這樣也就能使我們在主裏不斷更深切的悔改，更完全地追求離罪成聖，聖而又聖，更不斷地求靠主的寶血洗去我們的罪愆，將自己越洗越乾淨，正如十四萬四千人一樣，不斷『用羔羊的血把衣裳洗白淨了。』（啟7:14）。
還有，我們不但在自己感到有罪的時候，需要悔改認罪，倚靠主寶血的功勞而稱義，而即使在我們不感到自己明顯有罪的時候，我們也絲毫不敢倚靠自己的義，而仍是要時時不斷在主裏追求更加完全，時時不斷靠賴主寶血的功勞而因信稱義。正如保羅所留給我們的榜樣：『只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督；並且得以在祂裏面，不是有自己由律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信上帝而來的義。』（腓3:7-9）。
最後還應提一下因信稱義和遵守律法的關係。首先正如使徒保羅所指出：『所以我們看定了，人稱義是因著信，不在乎遵行律法（按原文應譯為：不是因著遵行律法）。』（羅3:28）。『因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。』（加2:16）。為甚麼呢？因為律法的功用，只能叫人知罪，卻不能赦免人的罪，不能使人稱義。只有主耶穌在十字架上為我們所流的寶血，才能赦免我們的罪，使我們稱義（羅3:23-26）。再說，我們靠自己也沒有力量遵守上帝神聖仁愛的律法。因此正如保羅所說：『所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在上帝面前稱義。因為律法本是叫人知罪。』（羅3:20）。但是，這絕不是說，因信稱義，可以不遵守律法。因為人若不肯遵守律法，也就等於有罪不肯悔改，那麼主也不會赦免他的罪，稱他為義了。因此因信稱義，並不廢掉律法，而更是堅固律法。就如保羅接下去所指出的：『這樣，我們因信，廢了律法麼？斷乎不是，更是堅固律法。』（羅3:31）。其實，主救恩的功用原是為了赦免我們違背律法的罪，並幫助我們遵守律法而成聖。
正因為當時有人曲解了保羅書信中的教訓，偏面強調因信稱義而否定遵守律法的必須，使信心和行為脫節，因此雅各書信中就特別強調了信心和行為結合的必須。他說『虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的麼？我們的祖宗亞伯拉罕把他的兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義麼？可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。這就應驗經上所說，「亞伯拉罕信上帝，這就算為他的義。」他又得稱為上帝的朋友。這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。』（雅2:20-24）。
雅各在這裏的說法和上面保羅的說法並不矛盾。保羅說：『人稱義是因著信（是指真實的信心，也就是使人信而悔改、求告主名，立志遵行上帝律法的信心），不是因著遵行律法（是指依靠自己的不是出於信心的遵行律法）。』雅各說：『人稱義是因著行為（是指出于信心的行為），不是單因著信（是指不是單因著口頭上，理論上的，沒有行為表現的死的信心）。』可見兩人的說法不同，含意完全相同。
現在國外有些新派觀點的神學家傳道人，一味強調所謂福音就是因信稱義，因他們根本不相信人能因信成義，並強調一信主耶穌為我們的罪被釘和復活，就立即稱義，連悔改認罪的要求也不講。這不過是教會歷史上早就出現過的『廉價的福音』，是信心和行為脫節的『惟信主義』，根本是假的因信稱義。他們的宣講，毫無感化力。但我們看到五旬節聖靈沛降時，使徒彼得宣講福音，眾人『覺得紮心，就對彼得和其餘的使徒說：「弟兄們，我們當怎樣行？」彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們神所召來的。」』（徒2:37-39）。當天就有三千人悔改受洗。中國近代也有一位宋尚節博士，像施洗約翰一樣傳揚天國的福音，斥責人的罪，呼召人悔改，結果聖靈大大作工，許多罪人悔改歸主，許多冷淡的信徒也悔改，發起熱心來。
有一次美國佈道家斐尼博士開佈道會時，有一個黑社會的人物，邀請他散會後到他家中，要私下問他幾個問題。後來到了他的辦公室，他從衣袋中取出一把手槍來，說：裴尼博士，不要害怕，我無意傷害你，只是想問你幾個問題。你說：基督耶穌的寶血能洗淨我們一切的罪，這是真的嗎？你自己也真的這樣相信嗎？回答說：是的，上帝在聖經中真是這樣說的。那人又問說：你看，這一把手槍，曾殺過四個人，我自己殺了二個，我的酒館夥計殺了二個，像我這樣的人還有希望嗎？回答說：只要我們願意信主悔改，基督耶穌的寶血能洗淨我們一切的罪。又問說：你看，這辦公室的旁邊就是我開的酒館，許多人經常到這裏醉酒，許多窮人把他們賺來的不多錢都化費在這裏，以致家中的妻子小孩連生活費都沒有了，她們曾來哀求我不要記賬賣酒給她們的丈夫，我卻硬著心腸不理他們。像我這樣的人還有希望嗎？回答說：上帝的兒子基督耶穌的血能洗淨我們一切的罪。又問說：你看，這辦公室的另一邊是我開的一個賭館，我曾用了極詭詐的方法，騙取了賭徒的許多錢財，甚至有些賭徒輸得傾家蕩產，出去自殺。像我這樣的人還有希望嗎？回答說：基督耶穌的血能洗淨我們一切的罪。最後又問說：我的妻子是我十三年前從外地騙娶過來的，當她知道我的實際情後，很感痛苦失望，我還時常醉酒打她，虐待她。一個月前當我打她時，我女兒站在中間，我一巴掌打去，女兒就跌在火爐上，從肩到手都被燒傷，恐永遠不能復原。像我這樣的人還有希望嗎？博士按手在他肩上說：你的罪真是嚴重阿，但上帝說，基督耶穌的血能洗淨我們一切罪。那人說：非常感謝你的回答。請為我禱告，我明晚會再來聽道。當天夜裏，他在辦公室裏獨自痛哭流淚，悔改祈禱。又起來將他的酒館和賭館徹底砸爛摧毀。清晨回到家中，抱著他的妻女痛哭，說：你們不要害怕，你們以前的丈夫，爸爸已經死了，現在回來的是一個新的丈夫，新的爸爸。當天晚上他帶著妻子和女兒一起去佈道會，並且他們全家三人一起都悔改信了主。
第二點，福音能使我們因信成義，或說因信行義，或說靠主成聖。
主的福音不但帶來了主的寶血赦罪稱義的恩典，而且還帶來了潔淨人心，使人成義成聖的『上帝的大能』。正如使徒保羅所指出：『這福音本是上帝的大能，要救一切相信的。．．因為上帝的義正在這福音上顯明出來，這義是本於信，以致於信。』（羅1:16,17）。按照原文，17節應翻譯為：『因為上帝的義正在這福音上顯明出來，是藉著從信心到信心。』這裏提到兩個信心，看來前一個信心就是指的因信稱義，後一個信心就是指的因信成義。由此可見，福音不但能使人因信稱義，而且還能使人因信成義。而上帝的義也正是藉著從『因信稱義』到『因信成義』，而在福音上顯明出來。保羅在羅馬書三四五章中詳細論述了因信稱義的問題，又在羅馬書六七八章中詳細論述了因信成義的問題。
如使徒保羅提到：『豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰就作誰的奴僕麼。或作罪的奴僕，以至於死，或作順命的奴僕，以至成義。』（羅6:16）。所謂成義也就是成聖的意思，正如經文中接下去所說：『因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裏順服了所傳給你們道理的模範。．．現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。．．但現今你們既從罪裏得了釋放，作了上帝的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。』（羅6:17-22）。
聖經上論到古時的眾先知等也說：『他們因著信．．行了公義。』按原文和英文應譯為『行了義』（來11:13）。另一處又說：『你們若知道祂（指基督）是公義的，就知道凡行公義之人都是祂所生的。』此處的『公義』在原文和英文中都是『義』（約一2:29）。
凡真正因信稱義的，也必然是不斷追求因信成義的。人若不肯追求完全成義成聖（羅6:15-23），也就等於有罪不肯悔改，那麼主也不會赦免他的罪，稱他為義了。在一個人真正信而悔改的經驗中，就已經包含了因信稱義和因信成義的經驗。『悔改的心和赦罪的恩』都是基督賜給我們的，也都是必須同時領受的（徒5:31）。我們必須立即靠主恩助，為過去所犯的罪痛悔，並求主幫助我們離棄罪惡，追求成義成聖，這樣我們才能立即因信得到主的赦罪稱義。因此，因信稱義和因信成義的經驗也是緊密相連而不可分割的。人若不肯追求因信成義，也就不可能因信稱義。因此經上說：『小子們哪，不要被人誘惑，行義的才是義人，正如主是義的一樣。』（約一3:7）。
因信成義又是另一個極大的恩典。所謂『成義』也就是要我們像耶穌那樣完全行義，絲毫不犯罪的意思，因主耶穌是惟一的義人的典範；所謂成義也就是要我們在主裏面『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的』意思。所謂『成義』，也就是『成聖』的意思（羅6:16-22），也就是要我們靠主恩助，在自己的思想、言語、行為上追求完全，『像．．天父完全一樣。』（太5:48）。因三位一體的上帝是惟一的聖者（賽6:3）。再說所謂『成義』『成聖』也就是要我們依靠聖靈的幫助，守全上帝至聖至義至愛的律法的意思，因上帝的律法原是上帝本性和旨意的顯示。律法的總綱就是要我們作一個有愛心的人，要我們盡心盡性盡意盡力愛愛上帝，並愛人如己，正如上帝的本性就是愛一樣。經上說：『原來體貼肉體的就是與上帝為仇，因為不服上帝的律法，也是不能服。而且屬肉體的人不能得上帝的喜歡。如果上帝的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。』從而『使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。』（羅8:7-9,4）。
總之，所謂成義也就是要我們『變成主的形狀』，也就是要我們完全像天父，也就是要我們守全愛上帝愛人的上帝全備的律法。我們靠自己雖然不可能作到這一切，但『上帝的大能』卻要為信從福音的人成就這一切。正如使徒保羅勉勵我們說：『願賜平安的上帝親自使你們全然成聖，又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。那召你們的本是信實的，祂必成就這事。』（帖前5:23-24）。主耶穌也親口應許我們說：『饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。』（太5:6）。又說：『凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。』『在信的人凡是都能。』（可11:24.9:23）。感謝主，我們看到啟示錄中論到最後的十四萬四千人，他們不但是因信稱義的：『曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了』，而且他們也是因信成義，靠主成聖的：『在他們口中察不出謊言來，他們是沒有瑕疵的。』（啟7:14.14:5）。由此看來，因信成義真是另一個極大的大喜的信息。
懷愛倫也勉勵我們說：『上帝為祂兒女所定的目標，是遠超過人所能想到的最高的標準。「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」這條命令就是一個應許。．．上帝的每一個悔改相信祂的兒女，都能得到聖潔的性情，和基督化的人生。基督徒人格的理想標準，是像基督。人子在祂的生活上怎樣完全，祂的門徒在他們的生活上也當怎樣完全。．．祂的品格必須成為我們的品格。』（歷代願望31章312-313頁）。
但上述國外新派觀點的神學家和傳道人卻不相信我們上帝兒女能在今生像主耶穌一樣過聖潔無罪的生活。他們錯誤地認為耶穌是取了亞當夏娃犯罪墮落前的人性，和我們的人性是不同的，因此祂才能過聖潔無罪的生活。他們認為我們的本性是帶有犯罪傾向的罪性的，因此不可能像耶穌一樣過聖潔無罪的生活，必須等到主來接我們到天國裏，有了一個新的身體後，才能像主耶一樣過聖潔無罪的生活。因此他們只講因信稱義，靠恩得救，卻不講因信成義，靠主成聖。其實，他們的這種看法是完全違背聖經和預言之靈教訓的。正如經上所說：『兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體。．．祂並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。所以祂凡事該與祂的弟兄相同，為要在上帝的事上，成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。祂自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。』（來2:14,16-18）。後面又說：『因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，祂也曾凡事受過試探與我們一樣，只是祂沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤蒙恩惠．作隨時的幫助。』（來4:15-16）。
懷愛倫在『歷代願望』一書中就曾對此問題明確解釋說：『祂取了我們的人性，經過我們的人生歷程，「所以他凡事該與他的弟兄相同」(來2:17)。我們若遭遇耶穌所未曾忍受的事，那麼在這一點上撒但就要說，上帝的能力是不夠我們用的了。因此，耶穌「也曾凡事受過試探，與我們一樣」(來4:15)。他忍受了我們所要遭遇的每一種試煉。凡不是白白賜給我們的能力，他不曾為自己使用過。作為人子，他來應付試探，並靠上帝所賜的能力得了勝。．．耶穌基督用祂的人性接觸人類；同時用祂的神性握住上帝的寶座。作為人子，他給我們留下了順服的榜樣，作為神子，他給了我們順服的能力。』（第1章第24-25頁引自簡體字的最新譯本）。
在另一章中又提到：『耶穌說：「這世界的王將到，他在我裏面是毫無所有。」（約14:30）。在他裏面，沒有絲毫能受撒但誘惑的意念。他絕不同意罪惡，甚至連一點兒向試探讓步的意思也沒有。我們也可以如此。基督的人性與神性聯合起來，有聖靈住在他裏面，使他準備妥當應付這場鬥爭。而且他來，是要使我們與上帝的性情有份。只要我們因信與他聯合在一起，罪惡就再不能作我們的主了。上帝牽著我們信心的手，使它緊緊握住基督的神性，使我們的品格能達到完全的地步。』（歷代願望12章118頁）。
另一章又說：『上帝為兒女所定的理想，遠超過人所能想到的最高標準。「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」這道命令就是個應許。救贖的計畫要把我們從撒但的權勢下完全拯救出來。基督要使心靈痛悔的人從罪惡中徹底分離。他來，是要除滅魔鬼的作為；並派聖靈住在每個悔罪者心中，保守他不犯罪。
不可以撒但的勢力為行錯事的藉口。自稱跟從基督的人，對自身品格的缺點若作什麼推諉，撒但就歡欣雀躍。因為使人犯罪的正是這些推諉之辭。犯罪是不可原諒的。上帝的每個兒女，凡是信而悔改的，都能達成聖潔的性格和基督化的人生。
基督徒品格的理想標準，是完全基督化。人子在他的生活上如何完全，他的門徒在他們的生活上也當如何完全。耶穌在凡事上都與他的弟兄相同。他成了肉身，與我們一樣。他也饑餓、口渴、疲勞、靠食物養生，靠睡眠恢復精力。他與人類共甘苦，同時他是純潔無瑕的上帝的兒子。他是成了肉身的上帝；他的品格必須成為我們的品格。』（歷代願望31章312-313頁）。
這些國外新派觀點的神學家和傳道人，他們以人性中帶有罪性為藉口，斷論人不可能效法基督，過聖潔無罪生活。他們卻視而不見使徒保羅在書信中所留下的許多寶貴重要的教訓和榜樣：當基督藉著聖靈住在我們心裏，我們靠著主的聖靈的大能，就能治死或說制服我們的肉體、情欲、和罪性（羅8:4-9,13.加5:16-25. 6:7-8），就能結出聖靈的九種果子（加5:22-23），就能『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）。使徒保羅也教導我們說：『凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私欲，同釘在十字架上了。我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。』（加5:24-25）。保羅也以身作則地為我們留下了靠主得勝的榜樣：『但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架，因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。』（加6:14）。又說：『我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著，並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我舍己。』（加3:20）。當然，這種所謂釘死，並不是一次釘死就永遠釘死了，而是要天天不斷時時不斷在基督裏釘死老我。正如保羅在另一處又教導我們說：『我在我主基督耶穌裏．．，我是天天死。』（林前15:31原文中不是冒死，而是死）。
第三點，福音能使我們『因信得生』，承受永生。
如經上所說：『這福音本是上帝的大能，要救一切相信的，．．如經上所說，「義人必因信得生。」』（羅1:16-17）。又如另一處所說：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。』（約3:16）。
第四點，福音能使我們『同為後嗣』，『作上帝的兒女』。
如使徒保羅所說：『這奧秘就是外邦人在基督耶穌裏，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。』（弗3:6）。又如使徒約翰所說：『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作上帝的兒女。』（約1:12）。在約翰一書中又說：『你看，父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為上帝的兒女！我們也真是祂的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識祂。親愛的弟兄啊，我們現在是上帝的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現我們必要像祂，因為必得見祂的真體。凡向祂有這指望的，就潔淨自己，像祂潔淨一樣。』（約3:1-3）。
第五點，福音能使我們將來進入上帝的國裏，得享無比的榮耀。
正如主耶穌親口宣傳上帝的福音說：『日期滿了，上帝的國近了，你們當悔改，信福音。』（可1:14-15）。另一次主又親口應許我們說：『那時義人在他們父的國裏，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽。』（太13:43）。
所謂『上帝的國』，也就是指『基督的國』（啟11:15. 17:14.但7:13-14）；也就是指『天國』（太4:17. 19:23-24.可10:23-25）；也就是指『那創世以來為你們（綿羊）所預備的國』（太25:34）；也就是指基督所要復興和建立的屬天屬靈的以色列國，正如基督在稱讚羅馬百夫長的巨大信心時，親口所應許的：『我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。我又告訴你們，從東從西，將有許多人來，在天國裏與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本國的子民竟被趕到外邊黑暗裏去，在那裏必要哀哭切齒了。』（太8:10-12）。
是的，不久主耶穌基督大有能力、大有榮耀，帶著眾天使駕雲復臨時，一切已死的聖徒都要神奇復活，一切活著的聖徒也都要奇妙變化，變成像基督一樣的榮耀靈體，然後一同被提升天（腓3:20,21.帖前4:16,17），在天上的聖城新耶路撒冷中『作上帝和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年』（啟20:5-6）。一千年結束後基督還要第三次降臨，毀滅撒但惡天使和惡人，並重新創造新天新地，我們還將要在新天新地中和基督一同作君王，坐寶座，掌王權，並也要作祭司，侍立在上帝寶座前，晝夜事奉祂，又要像聖天使一樣隨時奉差遣，到宇宙諸天地去執行上帝永恆、聖善的旨意，直到永永遠遠（啟22:3-5）。
四，怎樣才能得蒙福音的拯救？
現在來講第四個問題：我們怎樣才能得蒙福音的拯救？
正如上面引證的主的話中也已作了回答：『上帝的國近了，你們當悔改，信福音。』可見，如要得到福音的拯救，必須將『信福音』和悔改結合起來。必須信福音，也就是信靠主的救恩，並且悔改自己的罪，也就是悔改自己違背上帝律法的罪，才能得蒙拯救。因經上說：『犯罪的就是違背律法，違背律法就是罪。』（約一3:4）。如果只講『信福音』，不講悔改，那麼這種『信』就是一種死的信心，是不能使人得救的（雅2:14-26）。事實上，如果我們不肯悔改認罪，不肯求主赦免和潔除我們的罪，我們就絕不可能得蒙赦罪和稱義。反過來說，如果只講悔改，不講『信福音』，那麼這種悔改也不能使人得救。因悔改本身並不能赦免我們的罪，而且我們自己也沒有力量悔改。只有主的寶血能赦免我們的罪，只有主的靈能使我們產生深切悔改的心。正如經上所說，上帝將基督高舉，『叫祂作君王，作救主，將悔改的心和赦罪的恩賜給』我們。（徒5:31）。因此，我們必須信靠主的救恩，悔改自己的罪，才能得蒙拯救。
講得具體一點，當一個罪人存著信心來到主前，靠主恩助，悔改、承認自己一切的罪，懇求主用祂的寶血赦免、洗淨自己一切的罪，並藉著聖靈潔淨、更新、重生自己的心靈，使自己能恨惡並離棄一切的罪。那麼他的罪必要立即得蒙赦免而因信稱義，他的心靈也必要立即被聖靈重生，而獲得一個屬靈新生命，成為上帝的兒女，使他能開始不斷靠主恩助，過一種離罪成聖的新生活。
此後，在追求成聖成義的人生道路上，我們還要不斷依靠主的聖靈幫助，悔改認罪，追求離罪成聖，聖而又聖。我們還要時時不斷靠主寶血功勞而因信稱義，並時時不斷靠主聖靈幫助而因信成義。這樣，當基督帶著千千萬萬天使駕雲榮臨的時候，我們就能歡喜快樂地安然迎見主的聖面。正如使徒彼得對我們的勸勉：『親愛的弟兄阿，你們既盼望這些事，就當殷勤（指不斷依靠主寶血的功勞和聖靈的大能），使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。』（彼後3:14）。使徒保羅對我們也有同樣的勸勉。如他勸勉提摩太說：『但你這屬上帝的人，要逃避這些事，追求公義，敬虔，信心，愛心，忍耐，溫柔。你要為真道打那美好的仗，持定永生。．．要守這命令，毫不玷污，無可指責，直到我們的主耶穌基督顯現。』（提前6:11-14）。又說：『你當竭力在上帝面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。』（提後2:15）。保羅也勸勉我們眾信徒說：『「你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔的物，我就收納你們。我要作你們的父，你們要作我的兒女。」這是全能的主說的。親愛的弟兄阿，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體靈魂一切的污穢，敬畏上帝，得以成聖。』（林後7:1）。 *
路光 *
附錄：懷愛倫怎樣論述稱義和成聖
（一）『赦罪和稱義是同一件事。』『稱義是一種充分的、完全的罪的赦免。』（SDA聖經注釋第六卷第1070-1071頁）
（二）『獲得因信稱義的唯一條件是信心，但信心不但是相信，而也是信靠信從。』（信息選粹卷一389頁）
（三）『有一種不會使人得救的信心。經上說，「魔鬼也信，卻是戰驚。」所稱為信心，而不生髮仁愛以至潔淨心靈的，不會使任何人稱義。「這樣看來」，使徒說，「人稱義是因著行為，不是單因著信。」亞伯拉罕信上帝，我們怎樣曉得他相信呢，他的行為證明他信心的性質，而他的信心就被算為他的義。．．我們的信心應滿有好行為，因為信心若沒有行為是死的。』（彰顯主基督65頁）。『單想領受上天的恩惠而不肯覆行蒙恩條件的心理決不是信心，而是僭越自持的心，因為真正的信心是以聖經的應許和條件為基礎的。』（同上35頁）。
（四）『上帝在使人稱義之前，要求人心的完全降服，為了使人保持稱義，就必須使人藉著那能使人生髮仁愛並潔淨心靈的有活力的活的信心，繼續的順服。（參加5:6.徒5:31）』（信息選粹卷一366頁）。
（五）『但藉著悔改與信心，我們在上帝面前得稱為義，並且靠著神聖的恩典，有力量可以遵守祂的誡命。』（彰顯基督82頁）
（六）『現在有許多人在發這個問題，正如五旬節眾人受了感動，自知有罪，就大聲喊著說，「我們當怎樣行？」彼得的回答第一句就說，當『悔改』。此後不久，又有一次，他說，「你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹。」（徒2:38.
3:19）。悔改包含著為罪痛心並離開罪的意思。但我們若沒有看出罪之為罪，就不會厭棄罪；除非我們真心遠離罪，我們一生的行為自然不能有真正的改變。』（喜樂的泉源第13頁）
『這樣的悔改，不是靠著我們自己的力量能夠成就的；只有靠著那位升天又賜人大恩的基督，才能獲得。』（同上15頁）
『須知使人真心悔改的能力，是出於基督的德行。彼得曾向以色列人說得很明白，他說，「上帝且用右手將祂（耶穌）高舉，叫祂作君王，作救主，將悔改的心和赦罪的恩，賜給以色列人。」（徒5:31）。除非基督的靈感動人的良心，人就不能悔改，正如我們離了基督，就不能得赦罪一樣。』（同上16頁）
（七）『「遮掩自己罪過的，必不亨通，承認離棄罪過的，必蒙憐恤。」（箴28:13）。世人要得上帝的憐恤，條件是很簡單，很公道，很合理的。上帝沒有叫我們作甚麼難事，才肯赦免我們的罪。我們不必撇家離國，行走遠路，或克苦身體，才可親近天上的上帝，將功補過。只要認罪悔改，棄絕罪過，就可得蒙憐恤。』（同上25頁）
『人未曾在上帝面前自卑認罪，就是沒有實行蒙上帝悅納的第一步。我們若沒有經驗過那種「沒有後悔」的懊悔，沒有以真正誠實自卑的態度和憂傷的心承認罪孽，憎惡自己的過犯，這就是表明我們還沒有真正的求饒赦，既沒有求，當然就得不到上帝的真平安。』（同上25頁）
『謙卑傷心的人，為真正悔改的精神所降服，對於上帝的愛與十字架上所付的代價，就會有相當的認識。凡真正悔改的人，必會在上帝面前，認自己所有的罪，正如兒子向慈父認罪一樣。聖經上說：「我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約一1:9
）。』（同上28頁）
『你既已承認自己的罪，存心要將罪革除，你已是決意獻身給上帝了，現在就可到上帝面前，求祂洗淨你的罪，賜給你一個新心。此後就要確信上帝會照你所求的賜給你，因祂已經這樣應許了。耶穌在世時，確是這樣教訓人的，祂說上帝應許給我們的恩賜，我們須相信是可以得到的，那恩賜便是我們的了。』（同上35頁）
『耶穌說：「凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。」（可11:24
）。』（同上37頁）
（八）『那使我們稱義的義被算給我們了，那使我們成聖的義被賜給我們了。前者使我們有權利進天堂，後者使我們有資格適應于天堂的生活。』（告青年書英文35頁）
（九）『真正的成聖是每日的工作，在有生之日繼續不已。日復一日與試探作戰，克勝自己犯罪的傾向，力求在心思與生活上成為聖潔的人，絕不誇張自己的聖潔。他們如饑如渴的愛慕公義。罪惡在他們看來是極其可憎的。』（彰顯主基督66頁）
（十）『聖而又聖的變化工作是一種持續不斷的工作。上帝日復一日地為人的成聖而操勞，而人也必須藉著堅毅不屈的努力，在培養良好的習性上和祂合作。』（一同在天上英文129頁）
（十一）『上帝為祂兒女所定的目標，是遠超過人所能想到的最高的標準。「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」這條命令就是一個應許。．．上帝的每一個悔改相信祂的兒女，都能得到聖潔的性情，和基督化的人生。基督徒人格的理想標準，是像基督。人子在祂的生活上怎樣完全，祂的門徒在他們的生活上也當怎樣完全。．．祂的品格必須成為我們的品格。』（歷代願望31章312-313頁）
（十二）『我們常常需要基督之新的啟示，天天有一種符合祂教訓的經歷。高尚神聖的境地是我們可以達到的。在知識和道德上日日進步，本是上帝在我們身上的打算。祂的律法是祂自己聲音的回聲，邀請著每一個人說：「升高些來，要成聖，聖而又聖。」我們可以天天向著基督徒品格的完善進步。』（服務真詮475頁）
我們必須明白信守和傳揚的兩大信息
──（二）關於三位元天使的信息──
我們上帝餘民不但要將天國的福音繼續傳遍天下，而且還負有特別使命要將三天使警告傳遍各國各族各方各民，為迎接基督復臨而作好一切的準備。三天使警告是完全建立在但以理啟示錄的預言基礎上的，由於一般教會都不研究、不明白但以理啟示錄預言，因此都不明白三天使警告。也有少數教會雖然熱心於預言的研究和傳講，但傳講的卻是羅馬天主教為反對宗教改革家而炮製出來的『將來派』的錯誤解釋，而對十四到十六世紀歷代宗教改革家的正確解釋，反倒毫無真知。因此他們仍不能明白但啟預言，更不能明白三天使警告。我們教會卻是繼承和發揚了十四到十六世紀所有宗教改革家，以及十九世紀復臨運動傳道人的對但以理啟示錄預言的正確解釋，因此才能在此基礎上進一步明白三天使信息。
如要明白啟示錄預言，首先要明白但以理預言。如要明白但以理預言，首先要明白但二章和七章的預言。這兩章是預言的入門，也是預言的綱領，又是明白但以理啟示錄預言的關鍵所在，也是羅馬教所編造的『過去派』『將來派』和宗教改革家所一直持有的『歷史預言派』三派解釋的分水嶺。如能按宗教改革家正確的解釋觀點，真正明白這兩章的預言，羅馬教的過去派和將來派的錯誤解釋也就全線崩潰。
如要明白第一位天使信息，就必須明白但以理二章七章八章九章的預言，明白聖經中有關審判的要道，聖所和聖所的崇祀，特別是其中一年一度贖罪大日潔淨聖所禮節的預表的意義，也必須明白上述天國的福音，明白救恩和律法的七個要道題目，明白『一次相信永遠得救』或說『一次得救永遠得救』的錯謬等等。
如要明白第二位元天使信息，就必須明白啟示錄十七和十八章的預言，和聖經中的一系列重大要道，如關於救恩和律法的七個要道題，基基復臨，千禧年，第三次降臨，人死後的情況和復活的盼望，靈魂的實質和招魂術的真相，聖餐禮和浸禮，以及其他的有關聖經要道，才能真正明白甚麼是巴比倫大城，甚麼是巴比倫大城叫萬民喝的邪淫大怒的酒，巴比倫大城傾倒了的具體含義和情況是甚麼。
如要明白第三位元天使信息，就需要明白啟示錄十二章十三章有關獸、獸像、獸的印記的預言，以及十五十六章有關上帝大怒的酒，和二十章有關火湖刑罰的預言。以及上述的一些有關要道。
第一位天使信息
第一位天使所傳的信息是：『我又看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。他大聲說：應當敬畏神，將榮耀歸給他，因他施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。』（啟14:6-7）。由此可見，第一位天使信息主要是宣告基督復臨之前的查案審判的時候已經到了（已經從1844年開始了），並要我們信靠主永遠的福音，悔改認罪，全守上帝的道德律法（兩大總綱和十條誡命，包括其中安息日的誡命），不斷因信靠主寶血的功勞而稱義，不斷因信靠主聖靈的大能而成聖──也即『使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上』（羅8:4），也即『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18），這樣才能真正敬畏上帝，將榮榮歸給他．以為查案審判和基督復臨作成最好的準備（可1:14-15.約一3:4.雅2:8-12）。因為這次查案審判的對象，主要是歷代以來，直到末時的上帝家裏的人，也就是每一個上帝的兒女，基督的信徒。並且這次查案審判要從歷代來已死的信徒審查起，一直審查到我們每一個活著的信徒。正如經上所說：『因為時候到了（原文時態不明顯，更可譯為：因為時候將到），審判要從上帝的家起首。若是先從我們起首，那不信從上帝福音的人，將有何等的結局呢？若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人，將有何地可站呢？』（彼前4:17,18）。另一處又說：『主要審判祂的百姓。』（來10:26-31）。這次查案審判的任務，不但要審查每一個信徒是否已真正信而悔改，蒙恩得救，不斷因信稱義，不斷靠主成聖，以決定他們各人能否真正得永生進天國，而且還要根據他們在主裏愛心、忠心、基督化品格，完全像天父的程度，決定他們各自獎賞的大小。首先，並不是每一個自以為蒙恩得救的信徒都能得救的。正如主耶穌所說：『凡稱呼我主阿、主阿的人，不能都進天國，唯獨遵行我天父旨意的人才能進去。』（太7:21-23）。另一次又說：『人若不重生，就不能見上帝的國。』（約3:3）。即使已經重生成為葡萄樹上枝子的人，也有可能因不常在主裏，忽略禱告讀經，而使生命日漸枯萎，或因不結果子，不追求離罪成聖，不愛主愛人，不為主作工，而被剪除焚燒。（約15:2-6）。即使因信得蒙主恩拯救的人，也有可能被罪迷惑，心裏剛硬，離棄真道，失去信心，喪失救恩。（來3:12-14.
6:4-8. 10:26-28. 2:1-3）。再說，對一切能夠得永生，進天國的信徒來說，各人的賞賜也是有大小不同的。正如基督關於十個僕人按功論賞的比喻中所闡明的教訓。（參路19:11-27）。
現在有些教會傳道人不相信在基督復臨以前有審判，但第一位天使明明宣告說：上帝『施行審判的時候已經到了。』在三位天使警告傳遍天下之後，基督才復臨（啟14:6-13,14-20）。啟示錄後面也提到：當這次查案判結束，每一個人或得救或滅亡的命運永遠決定後，基督才準備復臨，施行賞罰。那時主耶穌要站起來宣告說：『不義的，叫他仍舊不義，污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義，聖潔的，叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啟22:11-12）。在但以理七章9-14節的記載中也同樣指出，這一次查案審判是發生在基督復臨之前，因查案審判結束後，基督才『得了權柄、榮耀、國度』，準備降臨（路19:12）。
如果我們再仔細研究但以理七章還可進一步看出，這次查案審判是大約發生在公元1798年以後，也就是『小角』教皇逼迫基督徒1260年之後，正如預言中所指出：『聖民必交付他手一載、二載、半載（也就是代表1260年），然而審判者必坐著行審判（也就是前面9到10
節中所提到的查案審判），他的權柄必被奪去、毀壞、滅絕，一直到底。』（但7:25,26.啟12:6,14.結4:6.民14:34.但9:24-27）。
至於這次查案審判究竟是從那一年開始進行的，在但以理七章中並沒有告訴我們。當我們研究了但以理八章九章，明白了『到二千三百日，聖所就必潔淨』的預言後，我們才能確切知道，這次查案審判是從公元1844年開始進行的。
第二位元天使信息
第二位元天使信息或說警告是宣告巴比倫教會靈性上的傾到，並以她邪淫大怒的酒所代表的各樣錯謬的道理，使列國萬民的靈性傾倒，並呼召上帝的子民從其中出來：『又有第二位天使接著說，叫萬民喝邪淫、大怒之酒的巴比倫大城傾倒了，傾倒了。』（啟14:8）。『此後，我看見另有一位有大權柄的天使從天降下，地就因他的榮耀發光。他大聲喊著說：巴比倫大城傾倒了，傾倒了，成了鬼魔的住處和各樣污穢之靈的巢穴，並各樣污穢可憎之雀鳥的巢穴。因為列國都被他邪淫大怒的酒傾倒了。地上的君王與他行淫；地上的客商因他奢華太過就發了財。我又聽見從天上有聲音說：我的民哪，你們要從那城出來，免得與他一同有罪，受他所受的災殃。』（啟18:1-4）。
由此可見，本警告是根據啟示錄的預言而發出的。啟十七章預言中提到末後羅馬教將要和各背道的基督教的聯合組織（包括披著基督教外衣的招魂術在內）聯合起來，通過國會制定星期日律法，強迫人守星期日，並且最後還要禁止人守安息日。她們也要叫萬民喝邪淫大怒的酒所象徵的各皇各樣謬道。懷愛倫早在百年前就已指出，甚麼時候羅馬教，各背道的基督教，以及披著基督教外衣的招魂術三合一的宗教大聯盟一組成，巴比倫就完全傾倒了。於是巴比倫將要成為三個污穢之靈的巢穴。這三個污穢的靈是從龍口（招魂術的口）、獸口（羅馬教的口）、並假先知的口（背道的基督教的口）中出來，到普天下眾王那裏，迷惑他們，去高舉星期日，並最後禁止人守安息日，逼迫堅守安息日的上帝餘民，這也就是與聖徒爭戰，與羔羊爭戰（啟16:13-16. 17:14）。
懷愛倫也早已得蒙啟示，當國家一旦制定了星期日律法，在星期日禁止商店開門營業，工廠開工生產，學校開門上課，我們的教友不要去觸犯國家的律法。我們可以利用星期日去作個人的佈道工作，或上門和人查考聖經，也可在星期日在教會中舉行聚會，進行佈道，或傳講聖經真理。同時，我們仍嚴格地遵守安息聖日。我們這樣作並不違背上帝誡命，也不會接受獸的印記。但日子將到，巴比倫教會最後在邪靈的迷惑煽動下，最後還將嚴厲禁止人遵守安息日，那時嚴重的信仰考驗才來到了。安息日將要成為上帝餘民對上帝忠誠的大考驗。所有真正愛主的各教會上帝子民都要加入上帝餘民的行列，堅守安息日，預備迎候主的再來。
第三位元天使信息
第三位元天使信息或說警告的內是：『又有第三位天使接著他們，大聲說，若有人拜獸和獸像，在額上或在手上受了印記，這人也必喝神大怒的酒，此酒斟在上帝忿怒的杯中純一不雜。（並且）他要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受痛苦。他受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠。那些拜獸和獸像，受他名之印記的，晝夜不得安寧。聖徒的忍耐就在此，他們是守上帝誡命和耶穌真道的。』（啟14:9-12）。
由此可見，第三位天使警告以最後七大災難並將來的硫磺火湖，嚴厲禁止人不可拜獸與獸像，不可接受獸的印記。這也是建立在預言基礎上所發出的警告。獸指羅馬教（啟13:1-10）。獸像是指各背道的基督教的聯合組織，包含披著基督教外衣的招魂術在內，她們要效法羅馬教，和羅馬教結盟，通過國會制定星期日律法，強迫人守星期日，甚至最後在七碗傾降四風大刮時，以死刑禁止上帝餘民遵守安息日。這也就是強迫人拜獸與獸像，並接受獸的印記的運動（啟13:12-18.啟17章）。但上帝忠心的餘民都信靠上帝寶血的功勞和聖靈的大能，寧死不屈，堅守上帝的誡命和安息日，堅持信仰到底，最後都得蒙上帝神奇的拯救。正如預言中論到他們說：『聖徒的忍耐就在此，他們是守上帝誡命和耶穌真道的。』（啟14:12）。
三天使的警告是大有能力的，它將在晚雨復興時達到傳揚的高潮。三天使信息將要幫助末後一切信
徒作好靈性的準備，信靠主的救恩，不斷因信稱義，靠主成聖，堅守安息日，接受上帝的印記，完成最後的傳道救靈使命，得勝空前的屬靈爭戰，預備迎見基督復臨。
三天使警告和永遠福音有何關係？
怎樣才能使三天使警告大有能力？
最後讓我們進一步研究一下，三天使警告和永遠的福音有甚麼關係，我們怎樣才能使三使警告大有能力的傳揚出去。當我們讀了啟示錄14章6 到12節三位天使警告後，可能會產生這樣一個問題：開始時提到第一位天使『有永遠的福音要傳給住在地上的人』，但接下去講到他所傳的內容，卻是警告的內容：『應當敬畏上帝，將榮耀歸給祂，因祂施行審判的時候已經到了；應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。』隨後第二、第三位天使所傳的也都是警告的內容。因此可能我們要問：三天使警告和永遠的福音有甚麼關係？也有不少人誤以為三天使警告就是永遠的福音。
我們知道上帝差派祂的僕人和子民，向各時代的人傳警告，目的都是為了叫人信福音，悔改自己違犯律法的罪（參可1:15）。因此在所傳的警告中必然要包括律法和福音兩方面的內容。沒有律法的內容，不斥責人的罪惡，就不成其為警告；沒有救恩的內容，不傳福音的信息，警告就沒有救人的功效。所以從傳警告的目的和內容來說，傳了警告，也就等於傳了福音。
然而警告卻不等於是福音。因為警告中不但包含著福音，而也包含著律法。再說，警告是有時代性的，上帝對不同的時代常傳出不同的警告。不同的時代也常犯有不同的罪惡，因此特定的警告總是針對特定的時代發出的。例如挪亞時代傳講洪水即將滅世的警告，一共傳了一百二十年，要當時代的人悔改自己淫亂、殘暴等罪惡，而信靠、接受上帝的救恩。又如三位天使警告，是特別針對我們末後查案審判時代發出的，要末後時代的教會和世人，信靠主的福音，悔改自己的罪，遵守上帝的誡命和其中的安息日，並遵守耶穌的真道而拒絕巴比倫『邪淫大怒的酒』，以及拒絕拜獸和獸像並接受獸的印記等等。可見特定的警告都是有時代性的。而福音卻是沒有時代性的，各時代所傳的福音都是相同的，所以它被稱為『永遠的福音』。
至於在末後的三位天使警告中雖然也必須傳揚福音，但它們卻只能在末後查案審判時代中傳揚，而且它們也只是傳福音救靈大工中的一部分工作。正因為這個緣故，懷愛倫在善惡之爭一書中指出：第一位天使警告『乃是「永遠福音」的一部份；它也宣告審判時間的開始。（指公元1844年開始進行查案審判）。固然各世代都曾傳過救恩的信息，但這一個信息卻只能是在末期傳揚的福音中的一部份，因為只有在這時才能說審判的時候「已經到了」。』（第20章）
但我們必須強調的是：傳警告的目的本是為了使人信靠主的福音，悔改自己違背律法的罪。因此在所傳的警告中必須包含律法和福音兩方面的內容。如果在警告中只講律法，不講福音，那麼這個警告就缺乏救人的功效，也就不可能成為『永遠福音的一部分』了。但如果能將律法和福音結合起來一起傳講，就能達到使人信而悔改，靠救恩守律法的目的，而產生救靈和培靈的功效。例如我們在傳講第一位天使有關查案審判的警告時，不但要勸勉人敬畏上帝，謹守祂的誡命，包括第四條『當紀念安息日，守為聖日』的誡命，而也要告訴他們怎樣才能守全上帝的誡命，也就是要他們信靠主的救恩，只有主的寶血能不斷洗淨我們一切違背誡命的罪，只有主的靈能不斷幫助我們守全誡命而離罪成聖，聖而又聖。而且我們更要不斷將上帝無限的大愛，基督捨命救贖的洪恩，也就是永遠的福音，和三天使警告更好結合起來，才能使這末後的警告大有能力，激動人心，引人歸主。正如主耶穌親口所說的：『我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。』（約12:32）。
懷愛倫在『傳道良肋』一書中指出：『在一切號稱基督徒的人中，基督復臨安息日會的人應當居先將基督高舉在世人面前。傳揚第三位元天使的信息，是要宣講安息日的真理。這種以及包括在此信息之內的其他真理，都應該傳揚，但那最引人注意的中心就是耶穌基督，切切不可遺漏。在基督的十字架那裏，慈愛和真理彼此相遇，公義和平安彼此相親。應當引領罪人仰望髑髏地，存著小孩子天真純樸的信心，信靠救主的功勞，接受祂的義，相信祂的慈悲。』
另一處又說：『我們若願有第三位元天使信息的精神與能力，就必將律法和福音一起傳揚，因為這兩樣原是並行的。』『我們所傳信息的要點，不單是上帝的誡命，也當有耶穌的真道。』
另一處又說：『應當仔細研究但以理和啟示錄的預言，並使之與以下的話相連：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」（約1:29）。』（156,161,162,148 頁）。
懷愛倫還提到，不但在傳揚三天使信息和但以理、啟示錄預言時，應當將律法和福音一起傳揚，應當高舉基督為世人的救主，而在我們每一次的講道、禱告和唱詩中，也應當這樣，才能吸引萬人來歸向祂（約12:32）。
讓我們繼續引錄懷愛倫在傳道良助一書中的論述：
『有些傳道人全用辯證的話講道，這是錯了。有的人聽了真理的理論，而佩服所提出來的證據，然而若把基督高舉為世人的救主，那麼所撒的種子可能生長結實，榮耀上帝。然而往往傳道人沒有將髑髏地的十字架顯在人面前。有些聽眾也許是一生最後一次聽道的機會，這黃金似的機會一去便永不復得了。若是傳道人能把真理的理論與基督及其救贖之愛一同宣講出來，這些人也許就被引領歸主了。』
『世上渴望尋找來就基督之路的人，比我們所想到的還多。凡傳揚末次恩典信息的人。應當記著，要高舉基督為罪人的避難所。有些傳道人以為無需傳講悔改及信心的道理，他們認為聽眾當已熟悉福音了，所以必須講些別的事，才能叫他們留心聽。然而可惜有許多人對於救恩的計畫，真是毫無所知。他們在這全然重要的題目上，實在需要多受教訓，過於其他別的題目。理論的講道是不可少的，為要使人看出真理的鏈條，環環相接，節節聯絡，結合完整；然而在每次講道時，卻不可不講基督並祂被釘十字架的道理，作為福音的基礎。』
『唉，但願我有口才，說出充滿能力的話，使那些在福音裏與我同工的人，受我所願他們受的感動。我的弟兄們哪，你們乃是在處理永生之道，在應付那能有最高發展的人心。基督被釘、基督復活、基督升到諸天之上，以及基督復臨臨，應當那樣軟化及充滿傳道人的心靈，使之歡樂，以致他能本著仁愛和懇切，向人們傳揚這些真理。這樣，耶穌就被表現出來，人就不再見那傳道人了。』
『你們這教導人的應當高舉耶穌，在講道、唱詩、祈禱上，都要高舉祂。要運用你全副的精力，向那模糊、惶惑、迷亡的人們指出「上帝的羔羊」。應當高舉那復活的救主，並對凡聽的人說，來就那「愛我們，為我們舍了自己」的主。（弗5:2
）。應當把救恩的科學列為每次講道的重心，並作每首詩歌的主旨。每回祈求，也當將這事盡情的傾述出來。在你們所講的道中，不可另加別的來補充基督，因為祂乃是上帝的智能與能力。要將生命的道表明出來，顯明耶穌是悔改之人的希望，相信之人的保障。要向那些苦難及絕望中的人，顯示平安的道路，指明救主的恩典和全備。』（158-160）。（路光改寫於2006,7,28）