通過前面對『救恩』『救恩和律法的關係』『兩種律法』和『上帝的誡命』等一系列題目的查考，我們已可清楚明白：我們基督徒是靠恩得救的。但靠恩得救的，必須遵守律法。我們若不肯遵守律法，也就等於有罪不肯悔改，那麽主耶穌就不會饒恕我們的罪，我們當然也就不可能靠恩得救了。其實救恩的功用原就是爲了赦免我們違背律法的罪，幷幫助我們遵守律法而成聖。我們也已明白：聖經中有兩種律法，一種是摩西的儀文律法，具體內容是指割禮、潔淨的條例、聖所的崇事和獻祭的禮節，以及適合於舊約時代當時當地的各種刑事、治安條例等等，是舊時代的人所要遵守的，到主耶穌被釘十字架時已廢除，基督徒不需要遵守了。另一種是上帝的道德律法，具體內容是指上帝的十條誡命，及其愛上帝、愛人的兩大總綱，是基督徒必須永遠遵守的。
如上所說，上帝的誡命既是基督徒必須遵守的，就當每一條都遵守（雅2:10-12），包括第四條『當紀念安息日，守爲聖日』的誡命，也當遵守。第四條誡命全文說：『當記念安息日，守爲聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你上帝當守的安息日，這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，幷你城裏寄居的客旅，無論何工都不可作；因爲六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定爲聖日。』（出20:8-11）。現在世界上大多數基督教會也都公認十條誡命是必須遵守的，只可惜他們在第四條誡命上弄錯了日子。由於大多數教會信徒對安息日問題都不够瞭解，因此我們要提出十個問題，逐一查考一下：
第一個問題：安息日是甚麽時候設立的？
根據創世記一至二章記載可知，安息日是上帝在創造天地萬物和人類時所設立的。上帝特意用六日時間創造世界萬物和人類，第七日便安息，定爲聖日。如經上所說：『天地萬物都造齊了，到第七日，上帝造物的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。上帝賜福給第七日，定爲聖日，因爲在這日上帝歇了祂一切創造的工，就安息了。』（創
2:1-3）。
第二個問題：安息日是由誰設立的？
如上所述，安息日是由創造主上帝親自設立的。由於創造工作具體是藉著基督來完成的，因此安息日實際上是由基督親自爲了人類的利益而設立的（約1:1-3.西1:16）。爲此基督也自稱爲『安息日的主』，說：『安息日是爲人設立的，所以人子也是安息日的主。』（可 2:27,28）。
第三個問題：安息日是爲誰設立的？
顯然，安息日是爲亞當、夏娃和全人類設立的，而不是像有人所說的那樣，單是爲猶太人設立的。因上帝設立安息日時，猶太人還未生出來呢。（創2:1-3.8:10,12.26:5）。
第四個問題：上帝設立安息日有甚麽目的和意義？
第一點，作爲上帝創造大功的紀念日。上帝當初所以要用六日時間創造世界萬物和人類，目的就是爲了設立安息日作爲上帝創造大功的紀念日，好讓人類永遠遵守此日，藉以不斷紀念上帝創造的權能、智慧和慈愛，不斷加深對上帝的信靠、順從和敬愛的心，以致能在永世無盡的歲月中，不斷蒙受上帝無限的洪恩大愛。
直到今天，安息日和七日一周制度仍然成爲上帝創造大工的有力證據。因世界上其它計算時間的單位，如年、月、日、時，都是有天文上的根據的，如地球環繞太陽一周爲陽曆一年，月亮環繞地球一周爲陰曆一月，地球自轉一周爲一日二十四小時。但七日一周制度却毫無天文上的根據。而且世界上各古老民族和國家一開始就都不約而同地有了七日一周制度，這只能說明七日一周制度和安息日是上帝當初親自設立的。如果我們人類能一直忠心遵守安息日到今天，那麽可以相信世界上就不會有無神論，或進化論，或各種拜偶像的迷信宗教了。
第二點，作爲人類安息、蒙福、聚集敬拜上帝的日子。（出20:8-11.路4:16）。這是每周一次上帝特定的要和我們上帝兒女歡聚的大喜的日子（賽58:13-14）。雖然我們每一天在忙碌的日常生活工作中，都可在心靈中和上帝親密交往，但上帝愛我們，喜歡我們在祂所分別爲聖，特別賜福的安息日，放下一切日常事務，能有更多的時間，專心和他祂歡聚，幷親密交往。如果我們能按照上帝的美意守好安息日，不但有益於我們身心的健康，而對我們的靈命也是一種保障，使我們能在安息日更多禱告、讀經、默想，參赴聚會，敬拜上帝，一同歌頌贊美，同心感恩祈禱，聆聽主的聖言，學習主的真道，多和肢體交往，多爲主作聖工，多蒙屬天的福惠，使我們的心靈品格更爲成聖，使我們的屬靈生命更爲豐盛和長大，直至滿有基督長成的身量。
第三點，作爲上帝和祂子民之間永遠的證據。上帝對古時以色列人，也是對我們現在屬靈的以色列人基督徒說：『你們務要守我的安息日，因爲這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我耶和華是叫你們成爲聖的。……故此以色列人要世世代代守安息日爲永遠的約。這是我和以色列人永遠的證據。因爲六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。』（出31:13,16,17.另參結20:12,20）。
需要特別注意的是：這裏提到的以色列人也是包括我們新約時代的基督徒在內。正如使徒保羅所指出的：『所以你們因信基督耶穌，都是上帝的兒子，……幷不分猶太人、希利尼人、自主的、爲奴的、或男或女，因爲你們在基督裏都成爲一了。你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受産業的了。』（加3:26-29.參加3:7-9.弗2:11-22.羅2:28,29.9:2-8）。
事實上，安息日也是啓示錄中提到的永生上帝的印記，要印在那些在主裏遵守安息日而又心靈品格成聖的上帝子民的額上（啓七章）。
第四點，安息日到了新約時代，又成爲基督救贖大功的紀念日。正如基督當初完成六日創造大工後，便在第七日安息了，照樣此時基督在十字架上捨命流血完成救贖大功後，也在安息日即將來到時，進入墳墓中安息了（路23:54-56）。爲此，我們新約時代基督徒遵守安息日又多了一層意義，不但爲了紀念上帝的創造大功，而也是爲了紀念基督的救贖洪恩！此外，上帝吩咐古代以色列人遵守安息日，也是要他們紀念上帝將他們從埃及地爲奴之家拯救出來。上帝對他們說：『你也要記念你在埃及地作過奴僕，耶和華你上帝用大能的手和伸出來的膀臂將你從那裏領出來。因此，耶和華你的上帝吩咐你守安息日。』（申5:15）。照樣，上帝也要我們今日屬靈的以色列人基督徒，在安息日紀念上帝藉著基督將我們從罪惡的奴軛捆綁下拯救出來。
第五個問題：安息日是那一天？
開始和結束時間怎樣算法？
安息日就是一周中的第七日，是星期六，而不是星期日。因星期日實際上是『七日的第一日』，星期六才是真正的第七日。有以下幾方面證據：第一，在普世通用的年曆表中，星期日都排列在第一行，表明它是『七日的第一日』。星期六都排列在末了一行，表明它是七日的第七日，即安息日。第二，許多英文字典中都已清楚指出：星期日是七日的第一日，星期六才是第七日。中文新出的辭海中也明確指出：安息日即星期六，是從星期五晚上日落後開始，到星期六日落爲止。第三，希臘文、希伯來文、阿拉伯文、古埃及文、馬來文、俄文、德文、法文、意大利文、保加利亞文、波蘭文等等，自古以來都一直稱我們的所謂星期六爲安息日。第四，聖經上記載：基督是在『七日的第一日清早』復活的（可16:9）。現在大家也都公認基督是星期日復活的，可見星期日就是七日的第一日。
至於安息日的開始和結束時間的算法：按照聖經中一貫計算日子的方法，都是先有晚上，後有早上的。如上帝進行六日創造大工時，每一日都是這樣記述的：『有晚上、有早上，這是第一日（或第二、第三、第四、第五、第六日）。』（創一章）。講得更具體一點，也就是每一日都是從前一天晚上日落後開始，到當天晚上日落後爲止（利23:32.申23:11.可1:21-32）。因此安息日的時間，實際上是從星期五晚上日落後開始，到星期六晚上日落後爲止（路23:54-56）。
如上所述，既然安息日是星期六而不是星期日，那麽爲甚麽現在世界上大多數教會信徒都遵守星期日，而不遵守星期六呢？這是因爲羅馬天主教早在一千四百幾十年前，就已開始强迫人遵守七日的第一日，幷禁止人遵守安息日了。當羅馬天主教一百幾十年前開始傳入我國時，還特意將七日的第一日稱之爲『禮拜日』，以致造成今日不少信徒誤以爲星期日就是安息日。
第六個問題：安息日的遵守要存留到甚麽時候？
聖經中告訴我們，要一直存留到『永遠』！甚至將來新天新地中還要永遠遵守安息日。如以賽亞書中提到：『耶和華說，我所要造的新天新地怎樣在我面前長存，你們的後裔和你們的名字，也必照樣長存。每逢月朔、安息日，凡有血氣的必來在我面前下拜，這是耶和華說的。』（賽66:22,23.參啓22:1,2）。
上帝也曾親口應許遵守安息日的人，將以天國的産業養育他們，正如以下經文中所指出的。
第七個問題：上帝對遵守安息日的人有何賜福應許？
第一次是在伊甸園中在亞當夏娃邋未犯罪前，對人類的應許：『上帝賜福給第七日，定爲聖日。』（創2:3）。所謂賜福給第七日，當然是指賜福給一切遵守第七日爲聖日的人。
又如上帝親口應許祂的子民說：『你若在安息日掉轉（或作謹慎）你的脚步，在我的聖日不以操作爲喜樂，稱安息日爲可喜樂的，稱耶和華的聖日爲可尊重的，而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話，你就以耶和華爲樂。耶和華要使你乘駕地的高處，又以你祖雅各的産業養育你，這是耶和華親口說的。』（賽58:13,14）。
這裏提到的『雅各的産業』和『地的高處』是指將來的天國和新天新地說的。正如主耶穌稱贊羅馬百夫長的巨大信心時所指出的：『我實在告訴你們，這麽大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。我又告訴你們，從東從西，將有許多人來，在天國裏與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。惟有本國的子民竟被趕到外邊黑暗裏去，在那裏必要哀哭切齒了。』（太8:10-12）。
又如上帝也同樣應許『外邦人』說：『謹守安息日而不干犯，禁止己手而不作惡，如此行，如此持守的人便爲有福。與耶和華聯合的外邦人不要說，耶和華必定將我從祂民中分別出來，……還有那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉祂，要愛耶和華的名，要作祂的僕人，就是凡守安息日而不干犯，又持守祂（原文作我）約的人。我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂，他們的燔祭和平安祭在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱爲萬民禱告的殿。主耶和華就是招聚以色列被趕散的說，在這被招聚的人以外，我還要招聚別人（指外邦信徒）歸幷他們。』（賽56:1-8.參約10:16）。
這裏也再次說明外邦基督徒將和古代得救的以色列人，一同作爲亞伯拉罕的後裔而承受天國的産業。也正如使徒保羅所明確指出的：『所以，你們因信基督耶穌，都是上帝的兒子，你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了，幷不分猶太人、希利尼人、自主的、爲奴的，或男或女，因爲你們在基督耶穌裏，都成爲一了。你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受産業的了。』（加3:26-29）。
第八個問題：新約時代基督徒是否必須遵守安息日？
是的，必須遵守。讓我們依次查考一下主耶穌、門徒和使徒們留給我們的遵守安息日的榜樣與教訓。
先看主耶穌在遵守安息日方面留給我們的榜樣與教訓。
主耶穌在世時每逢安息日總是要進會堂去敬拜上帝的。如經上記載：『耶穌來到拿撒勒，就是他長大的地方，在安息日照祂平常的規矩，進了會堂，站起來要念聖經。』（路4:16）。
由於當時猶太人對安息日的守法，有許多是出於人爲的規條和遺傳，幷不符合上帝的旨意，例如規定在安息日不能看病就醫，不能走遠路超過二裏等等，所以主耶穌在世時，常特意在安息日醫治病人，幷帶領門徒穿過田野，外出傳道，爲要糾正猶太人對安息日的不正確守法，爲門徒留下遵守安息日的完美榜樣。（路13:10-17.太12:1-13）。當猶太人想要控告耶穌在安息日治病是犯了安息日時，主常常喜歡用這樣的話反駁他們：『你們中間誰有一隻羊，在安息日掉在坑裏，不把它抓住拉上來呢？人比羊何等貴重呢？所以在安息日作善事是可以的。』（太12:11,12）。主既然說『在安息日作善事是可以的』，那也就是說，有些事是安息日不可作的。因此，主明顯是在這裏討論安息日的守法問題，而幷不是說安息日可以不守了。
另外，從主耶穌某次對門徒的吩咐中，也可看到主對遵守安息日問題的重視。主說：『你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天或是安息日。』（太24:20）。
這裏提到的逃難，不但是指公元七十年耶路撒冷被羅馬軍隊毀滅時說的，而也包括歷代以來直到主再來前一切相似的情形說的（參太24:20-27）。還有，這裏提到的『安息日』原文爲單數，是指第七日紀念上帝創造大功的安息日說的，而不是指許多節期的安息日說的。所謂節期的安息日也就是指節期的第一日和節期的最後一日，也要當作安息日那樣來遵守。節期的安息日共有七個（利23:7,8,16,21,24,27,35-36,39），到新約時代已作廢，信徒不需要遵守了，而第七日的安息日却是信徒要永遠遵守的（利23:38）。主耶穌甚至要門徒用四十年的工夫爲此事禱告，要他們在逃難的時候，不遇見冬天或是安息日。冬天逃難是格外受苦的，這是可以領會的。安息日逃難，也使得上帝應許賜福的安息的日子，變成遭難失去安息的日子。主本著祂的慈憐，對凡重視安息日遵守的人發出這寶貴的應許。
我們再來看門徒對遵守安息的榜樣：
『那日是預備日（指星期五），安息日也快到了。那些從加利利和耶穌同來的婦女，跟在後面，看見了墳墓，和祂的身體怎樣安放，她們就回去，預備了香料和香膏。她們在安息日，便遵著誡命安息了。』（路23:54-56）。
我們要注意，當時愛主的婦女中有耶穌的母親馬利亞，抹大拉的馬利亞幷其他愛主的婦女們。她們同主的關係非同一般。正因爲她們平時看到主是何等嚴格遵守安息日，因此她們此時也照樣嚴格遵守安息日，甚至連膏耶穌身體的事，在安息日也不願去作。藉此也爲我們歷代信徒留下了遵守安息日的美好榜樣！
我們再來看使徒保羅遵守安息日的榜樣。保羅在外邦各地傳道時，到處留下了遵守安息日的美好脚踪。
凡是外邦各地有猶太人會堂的地方，保羅總是『照著素常的規矩』，在安息日進會堂敬拜上帝，傳揚真道。如經上記載：『保羅和他的同人……來到彼西底的安提阿，在安息日進會堂坐下。』『他們出會堂的時候，衆人請他們下安息日再講這話給他們聽。』『到下安息日，合城的人，幾乎都來聚集，要聽上帝的道。』（徒13:13-14,42,44）。另一次，『保羅和西拉……來到帖撤羅尼迦，那裏有猶太人的會堂，保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論。』（徒17:1,2）。
而另一方面，在沒有猶太人的地方，保羅在安息日也總是要找一個聚會的地方過安息日。如經上記載：『從那裏來到腓立比，就是馬其頓這一方的頭一個城，也是羅馬的駐防城。我們在城裏住了幾天。當安息日我們出城門，到了河邊，知道那裏有一個禱告的地方，我們就坐下對那聚會的婦女講道。』（徒16:12,13）。
此外，保羅曾在哥林多住了一年另六個月，平日天天製造帳棚，自養傳道。但每逢安息日總是進會堂敬拜上帝，傳揚真道。如經上所記：『保羅離了雅典，來到哥林多，遇見一個猶太人，名叫亞居拉，新近帶著妻百基拉從義大利來，保羅就投奔了他們。他們本是製造帳棚爲業，保羅因與他們同業，就與他們同住作工。每逢安息日，保羅在會堂裏辯論，勸化猶太人和希利尼人。』（徒18:1-4）。
第九個問題：新約聖經有否將安息日廢除或更改了？
沒有，連一句話也沒有。在新約聖經中我們找不到任何一句話，說安息日廢除了，或更改了，或不須要遵守了。相反，我們却到處看到有關遵守安息日的榜樣與教訓，已如上述。也許有人會提出個別幾個有關安息日的疑難經節，現在逐一提出來予以解答：
個別疑難經節的解釋
先看第一個經節：『你們謹守日子、月份、節期、年份，我爲你們害怕，唯恐我在你們身上是枉費了工夫。』（加4:10-11）。
使徒保羅在此顯然是指責加拉太教會中某些信徒謹守摩西儀文律法中的『日子（原文爲多數，指節期的安息日。所謂節期的安息日是指猶太人好幾個宗教節期的第一日和末一日，都要像安息日那樣遵守，停止工作，舉行聖會，故稱之爲節期的安息日。節期的安息日共有七個。利未記廿三章詳細介紹了這些節期的安息日，幷說「這（些）是在耶和華的安息日（指第七日的安息日）以外。」看利23:38,23,32,39.原文和英文）、月份（爲多數，如月朔）、節期（爲多數，如猶太人有七個宗教節期，特別是其中三個大節期，即逾越節、五旬節和住棚節，猶太人都要上耶路撤冷去赴節）、年份（爲多數，如每逢第七年爲安息年，第五十年爲禧年）』，而與遵守上帝十條誡命中的安息日問題無關。因當時他們已深受猶太割禮派異端的毒害影響。
這些割禮派信徒是從猶太下來的，教訓人說：『必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法』，否則就『不能得救』（徒15:1,5）。保羅與巴拿巴曾『與他們大大的分爭辯論』（徒15:2）。這時加拉太教會中的某些信徒就已受了他們迷惑，偏離了純正的福音（加1:6-9），却去『謹守日子、月份、節期、年份』幷『割禮』（加5:1-12），妄圖賴以得救，以致保羅不得不嚴肅的告誡他們說：『你們謹守日子、月份、節期、年份，我爲你們害怕，唯恐我在你們身上是枉費了工夫。』『我保羅告訴你們，若受割禮，基督就與你們無益了，……你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。』（加4:10,11.5:2,4）。
現在看第二個經節：『有人看這日比那日强，有人看日日都一樣，只是各人心裏要意見堅定。守日的人是爲主守，……』（羅14:5,6）。
按原文『守日』的『守』字爲『弗朗農』，含有『注意』、『尊重』之意，而且根據某古卷原文，末句可作如下翻譯：『注重這日的人是爲主注重的，不注重這日的人是爲主不注重的。』（羅14:6原文和英文）。
以上經文中提到的日子問題，肯定不是指第四條誡命守安息日的問題，因爲主耶穌、門徒和使徒保羅等，以及早期教會，都一直十分重視和謹守安息日誡命，况且安息日是上帝親自定爲聖日的，不是人看爲重要就重要，人看爲不重要就不重要。再說，使徒行傳和書信中也從未提及對安息日問題有任何爭論，證明當時幷無人提出要改變安息日的問題。
那麽保羅是在此討論甚麽有關日子的問題呢？看來很可能是由於當時猶太信徒中有一些人對舊約時代的宗教節期，如逾越節、五旬節、住棚節，特別是節期的頭一日和末一日，也即節期的安息日等等還相當重視。他們認爲這些宗教節期到新約時代雖已廢除，但這些節日的本身，還含有一定的神聖意義。因此他們雖然不像猶太人那樣去遵守，但也盡可能利用這些日子聚會、擘餅、祈禱等（參徒2:1-4.路22:7-20）。而另有一些人則可能認爲舊約節期已作廢，不必再注重這些日子了（參徒2:46）。於是在兩種看法之間産生了分歧爭論。但在使徒保羅看來，以上兩種看法之間幷無根本性的矛盾，暫不必强求統一，以免産生紛爭，影響合一。還是同時幷存，互相尊重爲好。雖然演變至今，前一種看法早已完全消失了，但在當時條件未成熟之時，如强求統一，勢必引起分裂，有害無益。不如同時幷存，互相尊重爲宜。這正是保羅當時的意見：『有人看這日（宗教節期中的節日）比那日强，有人看日日都是一樣，只是各人心裏要意見堅定。注重這日的人是爲主注重的，不注重這日的人，是爲主不注重的。』
現在看第三個經節：『所以不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們（按原文論斷也可譯爲决定或規定），這些原是後事的影兒，那形體却是基督。』（西2:16,17）。
我要特別介紹本會傳統的主流的解釋，實際上也是最有力的解釋，認爲：這裏提到的『安息日』在原文中爲複數『撒巴通』（SABBATON），在許多本希臘文．英文雙語對照新約聖經中，也都譯成複數式的安息日SABBATHS，是指節期中的安息日，而不是指上帝誡命中的安息日。安息日在原文中時常用單數，雖然有時也用複數，但保羅在本節經文中却特意用單數的節期，單數的月朔，又特意用複數的安息日，看來是特指節期的安息日。所謂節期的安息日是指猶太人好幾個宗教節期的第一日和末一日，都要像安息日那樣遵守，停止工作，舉行聖會，故稱之爲節期的安息日。節期的安息日共有七個。利未記廿三章詳細介紹了這些節期的安息日，幷說『這（些）是在耶和華的安息日（指第七日的安息日）以外。』（利23:38,23,32,39.原文）。有時，當節期的安息日和『耶和華的安息日』遇到同一日時，猶太人就稱這一日爲大安息日（參約19:31. 18:28）。
有人疑問說，節期的安息日已經包含在節期中，爲甚麽還要在此重複提述呢？這是因爲當時教會中有一些受猶太割禮派異端影響的信徒，還在那裏『謹守日子（原文爲多數，指節期的安息日。所謂節期的安息日是指猶太人好幾個宗教節期的第一日和末一日，都要像安息日那樣遵守，停止工作，舉行聖會）、月份（爲多數，如月朔）、節期（爲多數，如猶太人有七個宗教節期，特別是其中三個大節期，即逾越節、五旬節和住棚節，猶太人都要上耶路撤冷去赴節）、年份（爲多數，如每逢第七年爲安息年，第五十年爲禧年）』等等（加4:10,11）。因此保羅是有針對性的特別强調指出一下。
由於舊約時代七個節期都是預表基督的救恩的（如逾越節預表基督的犧牲，搖捆節預表基督的復活，五旬節預表基督升天後聖靈的沛降，靈果的豐收，……住棚節預表基督接取上帝子民在新天新地生活中的歡樂情景），因此節期的安息日也同樣是預表基督的救恩的。月朔也同樣如此。（賽66:22,23.啓22:1,2）。正如以上經文所指出：『所以不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷（也可譯作規定）你們。這些原是後事的影兒，那形體却是基督。』
至於上帝誡命中第七日的安息日，却不是後事的影兒，基督救恩的預表，而是上帝六日創造大功的紀念日（創2:1-3.出20:8-11），是上帝兒女在今世和將來新天新地中永遠要遵守的。（賽58:13,14.
66:22,23.出31:13,16,17）。以上解釋實是最有說服力的。
但在守星期日的教會中有人却心懷偏見，妄想以此節經文西2:16-17爲根據，說第七日的安息日是後事的影兒，是基督救恩的的預表，基督徒不需要遵守安息日了。但這樣的解釋是明顯和聖經中其他衆多的教訓相違背的。因安息日早在上帝創造大工完成時就已設立，本是上帝六日創造大工的紀念日（創2:1-3.出20:8-11）。那時人類還未犯罪墮落，上帝也還未向人類宣布基督救恩的計劃，因此安息日根本不是後事的影兒，基督救恩的預表。再者，安息日更是上帝十條誡命中的一條，而上帝的誡命是存放在上帝寶座下約櫃中的（申10:1-5.出25:21.啓11:9. 15:5），是上帝寶座的根基，統治的基礎，是永存不廢的（太5:17-22）。因此將來在新天新地中得救的聖徒還要永遠遵守安息日（賽58:13-14.太8:10-12.賽66:22-23）。他們又怎可能將安息日當作後事的影兒，基督救恩的預表，而加以廢除呢？
現在請看第四個經節：『這樣看來，必另有一安息日的安息爲上帝的子民存留。』（來4:9）。
注意，這句話的譯意，不符合原文，在原文中既沒有『另』字，也沒有『一』字，而且『安息日的安息』在原文中本爲一個字：『撒巴鐵司錨斯』，本意爲『安息日的遵守』（原文爲單數），爲『遵守安息日』的一個動名詞。也可引伸爲『安息日的安息』之意。此外，『存留』一字原文爲『阿拋拉伊拍他伊』，含有『遺留』之意。故以上經文按原文應譯爲：『這樣看來，必有安息日的遵守（或安息日的安息）爲上帝的子民遺留下來。』（來4:9.原文）。但考慮到上下文的意思，上句中『安息日的安息』較『安息日的遵守』譯意更好。
這裏所說『安息日的安息』根據上下文顯然可見，不但是指遵守安息日所享有的安息，而也是指主的救恩所帶來的安息。以上這兩種安息也是緊密相連的。首先，在遵守安息日所享有的安息中，實際上也包含了主救恩的安息。因爲如果一個人沒有進入主救恩的安息，他是根本不可能以安息日爲樂，幷得到遵守安息日的安息的（賽58:13,14）。再反過來說，在完全的主救恩的安息中，實際上也應包含遵守安息日所享有的安息。因在主救恩的安息中，原包含著兩方面的安息：一是來到主前脫去勞苦重擔，獲得赦罪平安的安息；二是靠主恩助，負主的軛，學主的樣式所得享的安息，也就是因遵守愛上帝、愛人的兩大總綱和十條誡命，而品格成聖所得享的安息，其中自然也包括了遵守第四誡安息日而得享的安息（太11:28-30.來12:11）。靈感的詩人也說：『愛你（上帝）律法的人大有平安。』『我喜悅你的法度，……我要在你的律例中自樂。』（詩119:165,14-16）。
摩西雖然曾引領以色列人出了埃及，但由於他們的背逆不信，就倒斃在曠野，幷未能進入主的安息（來3:7-19）。約書亞雖然曾引領以色列人進入迦南，但許多人都是屬肉體的，也同樣由於他們的不信從，幷未能進入主的安息（來4:8）。因此後來聖靈有話說：『你們今日若聽祂的話，就不可硬著心，像在曠野惹祂發怒，試探祂的時候一樣。在那裏你們的祖宗試我探我，幷且觀看我的作爲四十年之久，……我就在怒中起誓說，他們斷不可進入我的安息。弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的噁心，把永生上帝離棄了。總要趁著還有今日天天彼此相勸，免得你們中間，有人被罪迷惑，心裏就剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有份了。……那時聽祂話惹祂發怒的是誰呢？……又向誰起誓，不容他們進入祂的安息呢？豈不是向那些不信從（原文爲不順從）的人麽？這樣看來，他們不能進入安息，是因爲不信的緣故了。我們既蒙留下有進入祂安息的應許，就當畏懼，免得我們中間有人似乎趕不上了。因爲有福音傳給我們像傳給他們一樣，只是所聽見的道與他們無益，因爲他們沒有信心與所聽見的道調和。……既有必進安息的人，那先前聽見福音的，因爲不信從（原文爲不順從），不得進去。所以過了多年，就在大衛的書上又限定一日（原文爲『祂又限定一日，就是大衛書上所說的「今日」。』）如上所引的說，「你們今日若聽祂的話，就不可硬著心。」若是約書亞已叫他們享了安息，後來上帝就不再提別的日子了。這樣看來，必有安息日的安息爲上帝的子民遺留下來（本句按原文改譯）。因爲那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如上帝歇了祂的工一樣。所以我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從（原文爲不順從）的樣子跌倒了。』（來3:7-4:11）。
因此，我們務要信靠主耶穌的救恩，遵守上帝的誡命，追求完全離罪成聖。我們務要不斷求用主的寶血，洗去我們一切違背上帝誡命的罪，幷不斷求主的靈來潔淨我們的心靈，使我們能在心思、意念、言語、行爲上，守全上帝的誡命而全然成聖，愛主愛人（包括對其中安息日誡命的遵守），如此，我們就能進入完全的『安息日的安息』了。
現在請看第五個經節：關於主日的問題，使徒約翰說：『當主日我被聖靈感動，……』（啓1:10）。
這裏的『主日』按原文和英文都是『主的日子』，是指的安息日。因主上帝在聖經中一貫稱安息日爲『我聖日』『耶和華的聖日』或『耶和華的安息日』等等（賽58:13,14.利23:38）。主耶穌也自稱爲『安息日的主』（可2:27,28）。因安息日本是創造主基督親自設立的（創2:1-3.西1:16）。主既自稱是『安息日的主』，可見安息日也就是『主的日子』。
有人稱七日的第一日（星期日）爲『主日』，是毫無聖經根據的。他們自己提出的唯一理由是：星期日是主復活的日子，所以也就是『主的日子』。其實，主復活的日子幷不第於是主的日子，這是兩個完全不同含意的詞句。如果他們硬要稱主復活的日子爲『主的日子』，那麽別人也可以稱主降生的日子，或主被釘十字架的日子（星期五），或主升天的日子（星期四）爲『主的日子』，那麽『主的日子』就變成有許多日子了。但在原文中，它却是單數，只能指一個日子。可見『主的日子』不可能是指星期日，而實是指安息日。
最後第十個問題：我們應怎樣遵守安息日？
現提出以下七點：
（一）在思念言行上分別爲聖，守爲聖日。六日勤勞作工，第七日守爲聖安息日。（賽58:13,14.出20:8-11.
34:21.尼13:15-18）
（二）在飲食上盡可能早作準備。（出16:23-30.太12:1-8）
（三）參赴聖會，敬拜上帝。（利23:3.路4:16.徒16:12,13.
17:1,2.來10:25.詩96:8.出34:20.申16:17）
（四）祈禱讀經，靈修默想。（詩 1:2.119:81,97,166,174）
（五）觀賞自然，思念主恩。（詩8:3,4.19:1-6.92:4,5）
（六）作主聖工，見證主名。（徒18:4.17:2,3.太12:1-8）
（七）行善急救，爲主悅納。（太12:9-13.路13:10-17）
總之，安息日是爲人設立的。上帝設立安息聖日，幷賜福給這一日，原是爲了人最大的益處。如果我們能按照上帝的美意，很好遵守安息日，則不但有益於我們身心健康，而對我們的靈命也是一個保障。
上帝設立安息聖日，特要我們在這一天去朝拜祂，和祂特別歡聚，多多禱告、讀經、默想，多多尋求、親近、敬拜上帝，多與肢體交通，互勵互助，多作主工，見證主名。日常的家務、勞動要放一放。不隨私意，不說私話，不作私事。在思念、言行上都要分別爲聖。如家中打掃、清潔工作，洗澡、洗衣等等，都應放在星期五或其它日子去作。在飲食預備方面，我們可以在星期五早上買好兩天的小菜，可早洗、早燒的，就儘早預備好。這樣在安息日預備飲食的事上，就可少化些時間，而能抽出更多的時間從事靈性的追求和聖工。在安息日也不要去買東西，除非爲病人治療，醫藥必需等。更不要去娛樂。主上帝親口勉勵我們說：『你若在安息日掉轉（或作謹慎）你的脚步，在我聖日不以操作爲喜樂，稱安息日爲可喜樂的，稱耶和華的聖日爲可尊重的，而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話，你就以耶和華爲樂，耶和華要使你乘駕地的高處，又以你祖雅各的産業養育你。這是耶和華親口說的。』（賽58:13-14）。
* 路光 *