第六十二题 第七号甚么时候吹响和内容正确讲解
被省略的更详内容：需参看《启示录研究与默想》
第五十九题关于七封书信（启2－3章）
第六十题关于七印内容（启4:1－8:1）
第六十一题关于七号内容（启8:2－11:19）
本题四篇短文：
一，第七号筒基么时候开始吹响？
二，关于第七号筒的正确解释
三，第七位天使吹号的详细解释
四，关于兽名数目666的正确解释
一，第七号筒甚么时候开始吹响？
有个别少数人仍在传说第七号是1844年开始吹响的。其实，这原是复临运动时代传道人过时的旧有的解释，因当时他们误以为基督在1844年复临，所以第七号也必须在1844年基督复临前应验。其实，1844年并没有第七号的灾祸出现，基督也没有复临。本会多数人所坚持的传统纯正的观点都不接受上述的错误看法。
我们必须清楚明白：基督写给七个教会时代的七封书信，和预言她们灵战历史的七印书卷，都是按时期划分的，但七号筒却不能像七信七印一样来划分时期的，因七号筒只是论到上帝对历代以来敌挡真理、迫害圣徒的西罗马帝国，东罗马帝国，罗马教权，以及末后的巴比伦教会并和她行淫勾结之人的一个个不同的刑罚、灾祸和毁灭。我们只能指出每个刑罚和灾祸发生的时间，但灾祸却不能像连续不断的历史那样来划分时期的。
第一至第四号筒主要是论到上帝藉蛮族的手，对西罗马帝国的刑罚和毁灭。因罗马帝国不但长期压制犹太人，杀害了主耶稣和使徒们，而且还曾逼迫教会长达二、三百年之久。而以后罗马皇帝康士坦丁从公元313年起，虽然停止了对基督教的逼迫，但却不过是改变策略，利用基督教为国教，从而使教会在灵性、信仰上日渐蜕化、变质，并为以后罗马教权的兴起预备了道路。
第一号筒的预言是论到西哥特GOTHS人的王阿拉烈克ALARIC所给予西罗马帝国的第一个重大的打击（401,409,410年）。第二号筒的预言是论到汪达尔VANDALS人和他们的国王真塞立克GENSERIC所带给西罗马帝国的第二个严重的打击（422-455,461-467年）。第三号筒的预言是论到匈奴人的王阿提拉（ATTILA 434-453）所带给西罗马帝国的第三个严重打击（451-452年）。第四号筒的预言是论到西罗马帝国于公元476年，在赫如利人领袖奥道首（ODOACER）的打击下而亡国之事。
最后三个号筒中的前二号筒，也即第五、第六号筒，是论到上帝借着回教势力，也就是借着阿拉伯人和土耳其人之手，对东罗马帝国的刑罚和毁灭。同时也对罗马教权进行了部分警告性的惩罚。刑罚东罗马帝国是因它在过去西罗马帝国迫害圣徒和利用教会的罪行上也都有份，后来当罗马教权兴起后，它又和罗马教权相互结盟，离道背教，迫害圣徒（参启2:22）。至于罗马教权在此二号筒中，只受到局部的打击（启2:23）。但在最后一号筒中，以罗马教为首的巴比伦的权势将受到完全的刑罚而灭亡。由于后三号筒中的刑罚和灾祸更为可怕，于是出现了飞鹰的警告：『我又看见一个鹰飞在空中，并听见他大声说，三位天使要吹那其余的号，你们住在地上的民祸哉、祸哉、祸哉。』（启8:13）。
第五号筒的预言是讲到上帝借着信奉伊斯兰教的阿拉伯军队和随后的土耳其军队，所带给东罗马帝国的严重的刑罚。起先『不许……害死他们』（意即不许在政权上毁灭东罗马帝国），『只叫他们受痛苦五个月』（启9:5）。及至吹第六号筒时，上帝才让土耳其军队『杀（死）人的三分之一。』（启9:15）。首先攻占了康士坦丁堡，在政权上杀灭了东罗马帝国，接着又不断征服和镇压它所有国土和人民的反抗。『只叫他们受痛苦五个月』在预言中是指一百五十年，曾二次明显应验。第一次，从公元『635年占领（叙利亚的）大马士革』时起，（世界通史中古部分79页．同上87页），到公元785年最后一个大规模进攻东罗马帝国的『哈里发去世时（775-785年）』止，正好是一百五十年。第二次更完全的应验：此后土耳其人建立的奥斯曼帝国从公元1299年7月27日起，又开始对东罗马帝国进行了另一个一百五十年时期的更为剧烈的进攻和蹂躝，直到1449年7月27日第五号筒时期的结束，也是第六号筒时期的开始。
第六号筒的预言：『第一样灾祸过去了，还有两样灾祸要来。第六位天使吹号，我就听见有声音从上帝面前金坛的四角出来，吩咐那吹号的第六位天使说，把那捆绑在伯拉大河的四个使者释放了。那四个使者就被释放，他们原是预备好了，到某年某月某日某时（按原文和英文可译为为：在一年一月一日一时内），要杀人的三分之一。……』所谓要杀人的三分之一，首先是指组成土耳其奥斯曼帝国的四个回教国王，对东罗马帝国政权的毁灭，接着是指对东罗马帝国原有的其它领土的征服，以及对被征服地区人民的镇压、迫害和屠杀。包括不断镇压人民的起义，和连年不断的争夺战争。本预言『在一年一月一日一时内，要杀人的三分之一。』实际上也指出了土耳其帝国在满了『一年一月一日一时』之时，将要衰败，失去所谓『杀人』的权力。预言中『一年一月一日一时』加起来总共为391年15天。第五号中『五个月』结束于1449年7月27日，再加上391年15日，便来到公元1840年8月11日。极其奇妙，土耳其帝国果真在那指定的这一日，通过她的使节，接受了欧洲列强发出的最后通碟，这样她就投身于基督教国家的控制之下。第六号筒中土耳其帝国势力强大时，也曾对罗马教的局部地区进行了打击。
第七号筒的预言是论到查案审判结束，恩门关闭，基督得了权柄国度和荣耀，准备复临时，开始对以罗马教为首的巴比伦教会的刑罚，包括七灾四风和基督复临时的毁灭。因此第七号筒是在查案审判结束后开始吹响的，正如预言中说：『第二样灾祸过去，第三样灾祸快到了。第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国成了我主和主基督的国，祂要作王，直到永永远远。在上帝面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地敬拜上帝，说：昔在今在的主上帝全能者阿，我们感谢你，因你执掌大权作王了。外邦（已经）发怒，你的忿怒（指七大灾，启15:1. 16:1）也临到了，审判死人（指对灭亡之人的定罪审判）的时候也到了。你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人（指借着七灾四风和基督复临时的荣光毁灭，对巴比伦的败坏）的时候也就到了。当时（希腊原文为Kai，也可译为随后，指另一幕异象的出现）上帝天上的殿开了，在祂殿中现出祂的约柜（这是指1844年基督进入至圣所开始查案审判）；随后（指查案审判结束后，第七位天使开始吹号时）有闪电、声音、雷轰、地震、大雹（这是指七灾倾降，可参看启16:18）。』（启11:14-19）。
这和启示录十五章五节六节论到七灾开始倾降的时间和说法相同：『此后，我看见在天上那存法柜的殿开了（指1844年基督进入至圣所开始查案审判）。并且，或译为随后（希腊原文有此字Kai，和上面经文中相同，也可译为：随后，指在查案审判结束后），那掌管七灾的七位天使从殿中出来，穿着洁白光明的细麻衣（细麻衣；有古卷是宝石），胸间束着金带。』要开始倾降七灾。
这和启示录十章七节论到第七位天使开始吹号的时间也相同：『但在第七位天使吹号发声的时候（原文和英文是正将吹号发声的时候），上帝的奥秘就成全了（指福音的奥秘成全了，也即查案审判、洁净圣所、救恩的工作完成了，得救的人数满足了，主荣耀的国度即将实现了），正如上帝所传给祂仆人众先知的佳音。』（参弗3:3-11）。
若要详细了解七号筒的预言解释和奇妙应验，请参看《启示录研究与默想》第25到29题。（路光写于2012,3,27）
二，关于第七号筒的正确解释
本会对启示录中七号筒和其中第七号筒的传统解释是完全正确的，但近年来有人传入的所谓新解释，却是完全违背圣经教训和预言之灵启示的。说甚么第七号已经吹响了，是一八四四年开始吹响的。于是就进一步胡乱认为启11:17-18中的几件大事都是1844年以后发生的大事，其中『审判死人的时候也到了』，也是指查案审判中对已死信徒的审判。还有人胡说第七号的灾祸是指1844年到救恩的门关闭之前的所谓『上帝对全世界的审判』。其实这段时间中正是对信徒的查案审判，并无所谓对全界的审判。再说对信徒的查审判主要是决定历代来对得救圣徒的人选和他们各自的奖赏，并有永远的福音要传给住在地上的人，呼召他们信而悔改，成为上帝得救的选民，其间并没有第七号所宣告的最后灾祸。其实，所谓第七号是一八四四年开始吹响的，这不过是复临运动时代已过时的错误解释，因当时代误以为基督将于1844年复临，便认为第七号也应在1844年吹响。后来本会的先贤们大都早已否定了这种过时的错误解释。
其实，预言中论到第七号说：『第二样灾祸过去，第三样灾祸（指第七号中的七大灾难等）快到了。第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国成了我主和主基督的国，祂要作王，直到永永远远。在上帝面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地敬拜上帝，说：昔在今在的主上帝全能者阿，我们感谢你，因你执掌大权作王了。外邦（已经）发怒，你的忿怒（指七大灾，启15:1. 16:1）也临到了，审判死人（指对灭亡之人的定罪审判）的时候也到了。你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人（指借着七灾四风和基督复临时的荣光毁灭，对巴比伦的败坏）的时候也就到了。』（启11:14-18）。明显是指查案审判结束后，将要倾降七灾，并以万王之王的身份复临，毁灭罪人，并拯救上帝子民回天家。正如基督在查案审判结束后自己所作的宣告：『不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11）。基督首先要倾降七碗，放任四风，刑罚以小角为首的三合一巴比伦教会和追随她的恶人，接着带领众天使驾云降临，杀灭所有罪人，并拯救一切义人，进入天上的圣城新耶路撒冷（太24:30-31.约14:1-3），一千年后再第三次降临，圣城也要永远建立在重新创造的新天新地上（启21-22章）。
第七号吹响后的其他四件大事，也显然都是指恩门关闭以后发生的事：『外邦发怒（按原文和英文都是过去式，应译为：邦国已经发怒），你的忿怒（明显是指七大灾难，见启15:1，也包括上帝忿怒的大日基督复临时对所有罪人的毁灭）也临到了；审判死人的时候也到了（这是指基督复临，圣徒被提升天后对所有灭亡罪人的定罪审判，参林前6:2-3.启20:4-6）；你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了（从倾降七灾到基督复临）。当时（希腊原文是KAI，含有接着，随后，幷且……多种含义，为要说明另一幕异象出现）上帝天上的殿开了，在祂殿中现出祂的约柜（这是指1844年基督进入至圣所，开始进行查案审判）；随后（指查案审判结束后，第七号开始吹响，将有七灾倾降，刑罚恶人），有闪电、声音、雷轰、地震、大雹（指第七灾，启16:18）。』（启11:14-19）。
随后上帝天上的殿开了（指1844年基督进入至圣所，开始查案审判），在祂殿中现出祂的约柜；随后（指查案审判结束后，第七位天使吹号，将有七灾倾降，刑罚恶人），有闪电、声音、雷轰、地震、大雹（指七灾倾降，启16:18）。』（启11:14-19）。
预言之灵对此预言中大事的解释
启示录论到第七号吹响后发生的大事说：『第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国成了我主和主基督的国，祂要作王，直到永永远远。在上帝面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地，敬拜上帝，说：昔在、今在的主上帝全能者啊，我们感谢你！因你执掌大权作王了。外邦发怒，你的忿怒也临到了；审判死人的时候也到了。你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。』（启11:15-18）。
怀爱伦解释了第七号吹响后所发生的大事『世上的国成了我主和主基督的国，祂要作王，直到永永远远』，乃是发生在基督复临时。她说：『在“万物复兴的时候，就是上帝从创世以来，借着圣先知的口所说的，”(徒3:21)，这一切荣耀的事都要集中在基督的复临上。那时，那恶者长久握在手中的统治权便要被打破了。“世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远。”(启11:15)。“耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的必一同看见。”“耶和华必……使公义和赞美在万民中发出。”“到那日，万军之耶和华必作祂余剩之民的荣冠华冕。”(赛40:5. 61:11. 28:5)』（《善恶之争》第17章 黎明的曙光 第七段）。
怀爱伦对这几件大事也早有清楚解释：『1849年1月5日，安息圣日开始时，我们在康因岩石山和贝尔顿弟兄的家庭一同从事祈祷，圣灵降在我们身上。我在异象中被提到至圣所，我在那里看到耶稣仍在为以色列人（指基督徒）代求。在祂的衣服底下垂着一个铃铛，一个石榴，一个铃铛，一个石榴。我看到耶稣不会离开至圣所，直到每个人的案件都已作出或者得救或者灭亡的决定；并且上帝的忿怒不可能来到，直到耶稣在至圣所中完成了祂的工作，脱下祂祭司的服装，穿上报仇的衣服，于是耶稣要从圣父和人中间离开，上帝不再保持缄默，却要向那些拒绝祂真理的人倾降祂的忿怒。我看到邦国的忿怒，上帝的忿怒，和审判死人的时间，是明显分开的，一件事跟着另一件事。米迦勒还没有站起来，并且那从未有过的艰难时日也尚未开始。邦国现在正在发怒，但当我们的大祭司在圣所里完成了祂的工作之时，祂将要站起来，穿上报仇的衣服，于是末了的七灾要降下来。……』
『我看到四位天使要执掌四方的风，直到耶稣在圣所中完成祂的工作，然后末了的七灾要降下来。……』（怀爱伦生活见闻录原文116-117页）。
关于第七号筒预言的逐句详细解释，请看以下第三篇内容：
三，第七位天使吹号的详细解释
在第七位天使吹号之前，异象中还插入了另外两段预言：（一）关于『复临运动』的预言（启10:1-11:2）；（二）关于『两个见证人』的预言（启11:3-19）。这两段预言放到后面再来研究。现在让我们继续查考第七号筒的预言。
预言中说：『第二样灾祸过去，第三样灾祸快到了。第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国成了我主和主基督的国，祂要作王，直到永永远远。在上帝面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地敬拜上帝，说：昔在今在的主上帝全能者阿，我们感谢你，因你执掌大权作王了。外邦发怒，你的忿怒也临到了，审判死人的时候也到了。你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。当时上帝天上的殿开了，在祂殿中现出祂的约柜；随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。』（启11:14-19）。
如前所说，第一样、第二样灾祸是指第五、六号的内容，因此第三样灾祸显然是指第七号的内容（参启8:13. 9:12. 11:14）。这第三样灾祸实际上也是七号筒中最后一个灾祸，是空前严重、剧烈、可怕的。因为前六号筒中的刑罚，还是处在恩典时期中，或多或少还含有恩慈怜悯的成份，为要警告世人信而悔改，止恶行善，归向真神。但第七号筒中的刑罚却是在恩典时期结束，救恩的门关闭后降下的，其中不再含有任何慈怜的成份，因它不再是为了警告世人悔改，而纯粹是要刑罚恶人。它乃是属于上帝『纯一不杂』的『忿怒』的刑罚（启14:10.15:1）。实际上第七号的内容，在它广阔的范围内，是包括了『末了的七灾』、『四方的风』以及基督复临时对恶人的刑罚和毁灭。（启15,16章.7:1-3. 19:11-21）。它刑罚的对象是末后抗拒三天使警告，迫害上帝余民的大淫妇巴比伦大城，以及与她行淫的『地上的君王』和一切『喝醉了她淫乱的酒』的人，（另参启17-18章.16:13-16. 17:14. 19:19-21），并包括了世上一切犯罪作恶的人在内（参启13:8.16:2,10.19:21）。现在让我们查考第七号筒的内容：
第七号筒将在何时吹响
我们首先来看，第七号筒将在何时吹响。『第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国成了我主和主基督的国，祂要作王，直到永永远远。在上帝面前，坐在自己位上的二十四位长老就面伏于地，敬拜上帝说，昔在今在的主上帝，全能者阿，我们感谢你，因你执掌大权作王了。』（启11:15-17）。
这几句经文清楚指明：第七位元天使吹号是发生在查案审判结束，救恩的门关闭，基督得国准备复临之时。因基督在西元1844年秋天已开始在天上至圣所中上帝宝座面前，为我们进行查案审判和洁净圣所的工作（启14:6-7.但7:9-13. 8:14）。在从事查案审判工作的同时，基督也仍然以新约大祭司和中保的身份，穿着祭司的服装，为我们进行赎罪和代求的工作，正如旧约地上大祭司在每年一度的赎罪日从事洁净圣所的工作中所预表的（利23:26-32.利16章.来9:7）。 一等到查案审判工作结束，最后一部分的赎罪工作完成，全世界每一个人或得救或灭亡的命运也就最后决定了（参启22:11-12）。那时基督便要从父上帝领受『权柄、荣耀、国度』，并脱去祭司的服装，穿上万王之王复仇的王袍，准备复临，以赏善罚恶。正如但以理7:14所指出的，在查案审判结束时，基督从父上帝『得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉祂，祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏。』也正如基督在比喻中早就指出的，在祂复临时『要得国回来』（路19:12-15）。基督首先要将罪人杀灭在地上，并将义人接到天国中，和祂在天上一同作王一千年。然后基督还要第三次降临，用硫磺火湖毁灭撒但、邪灵和历代来一切从死里复活的恶人，并最后重新创造新天新地。（启19:11－21:8）。
由以上所述看来，第七位天使吹号必须是在查案审判结束，救恩之门关闭，基督从父上帝『得了权柄、荣耀、国度』，准备复临，施行赏罚之时。因只有那时，第七位天使才能吹号，天上才能有大声音说：『世上的国成了我主和主基督的国，祂要作王，直到永永远远。』在上帝面前，坐在自己位上的二十四位长老也才能面伏于地，敬拜上帝说：『昔在今在的主上帝，全能者阿，我们感谢你，因你执掌大权作王了。……』
这和启示录十章七节论到第七位天使开始吹号的时间相一致：『但在第七位天使吹号发声的时候（原文和英文是正要吹号发声的时候），上帝的奥秘就成全了（指福音的奥秘成全了，也即查案审判、洁净圣所、救恩的工作完成了，得救的人数满足了，主荣耀的国度即将实现了），正如上帝所传给祂仆人众先知的佳音。』（参弗3:3-11）。
基督执掌大权，开始作王了！这是一件关系全体得赎圣徒，以及关系全宇宙众生灵的永恒福乐的大事，因此当时由我们蒙赎人类的代表二十四位长老，面伏在上帝面前，代我们献上感恩和颂赞说：『昔在今在的主上帝，全能者阿，我们感谢你，因你执掌大权作王了。』
所将发生的四件大事
二十四位长老不但在感恩、颂赞中宣告了基督开始掌权作王的大喜信息，而且接着也宣告了即将发生的一系列有关赏善罚恶的重大事件：『外邦发怒，你的忿怒也临到了，审判死人的时候也到了，你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。』（启11:18）。
这里总共提到上帝所要施行的四件大事，其中有对恶人的刑罚，也有对义人的奖赏。可见，第七位天使吹号，对不悔改的恶人将会带来一系列空前可怕的灾祸，但对义人却会带来极重无比、永远荣耀的奖赏。现按着次序查考如下：
上帝的忿怒来到了
第一件事：『外邦发怒，你的忿怒也临到了。』『外邦发怒』按原文和英文圣经是用的过去式，可译为『邦国已经发怒』。地上的各邦国在救恩的门关闭前就已经在发怒了。邦国的发怒主要表现在两方面：第一方面表现在邦国之间的彼此仇恨残杀。关于这方面的情况，基督在橄榄山论到祂复临前的预兆时也曾预言过：『民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震，这都是灾难的起头。（因为当时救恩的门还未关闭，四风、七灾还未来临）。』（太24:7-8）。关于这方面邦国发怒的具体实例是多不胜举的。例如第一、第二次世界大战，都是属于这方面的重大事件。但以理十一章末段预言的战争也许是邦国发怒的顶点。
邦国发怒的第二方面表现是：各邦国中背道教会和世人对上帝子民的疯狂迫害。关于这方面的情况，基督在上述同一预言中接下去也有论到：『那时人要把你们陷在患难里，也要杀害你们，你们又要为我的名，被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶，且有许多假先知起来，迷惑多人。』（太24:9-12）。这些事在救恩之门关闭前就已严重出现。例如 末后老底嘉教会时期中一切形式教会的背道，招魂术的迷惑，以及对上帝圣仆和子民的迫害等等。特别在晚雨沛降后，福音工作即将结束前，巴比伦教会
由以上所述看来，『邦国已经发怒』，实际上也就是指『四方的风』在救恩的门关闭前，四位天使仍在执掌下的一切发作和表现。
当邦国彼此发怒，以及世人向上帝余民发怒达到公义上帝允许下的最高限度时，于是救恩的门便要关闭，上帝的忿怒也要随之来到了。正如上面预言中所指出的：『邦国已经发怒，你的忿怒也临到了。』上帝的忿怒也被形容为『纯一不杂』的『忿怒』（启14:10）。首先是指末后空前的七大灾难。正如后面预言中提到：『我又看见在天上有异象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七灾，国为上帝的大怒在这七灾中发尽了。』（启15:1）。其次，上帝的忿怒也包括从地上收回约束人心的圣灵，撤回执掌地上四方的风的四位天使，任凭『四方的风』大刮（启7:1-3.创6:3）。此外，上帝的忿怒也是指基督复临大日的『忿怒』，正如先前第六印中所启示的情景：『天就挪移，好像书卷被卷起来，山岭海岛都被挪移离开本位，』许多未悔改的的罪人『都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说，倒在我们身上罢，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒，因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？』（启6:14-17. 19:11-12）
由以上所述可知，上帝的忿怒实际上也就是指上面所提到的那空前的第三样灾祸，也就是指第七号筒中所要降下的空前可怕的刑罚和基督复临时的忿怒的毁灭。并且上帝的忿怒是要在天上至圣所中查案审判结束，赎罪工作停止后，才会临到世界。
怀爱伦对此早有清楚解释：『
『我看到四位天使要执掌四方的风，直到耶稣在圣所中完成祂的工作，然后末了的七灾要降下来。……』（怀爱伦生活见闻录原文116-117页）。
审判死人的时候也到了
现在接下来让我们来看第二件事：『审判死人的时候也到了。』由以上所述已可知，『审判死人的时候』是随着上帝的忿怒之后而来到的。当上帝的忿怒在七灾倾降，四风大刮，并主复临的『忿怒大日』中发尽之时，地上未悔改的罪人尽都死亡。于是基督和被提升天的圣徒要在天上『一同作王一千年』，『并有审判的权柄赐给他们』，为要对撒但、邪灵和一切罪人的罪恶进行定罪审判的工作，以判定每一个人罪恶的大小和刑罚的轻重（启20:4-6）。以便在千禧年结束后，再让这些罪人复活，经受执刑审判，而被投入硫磺火湖中永远毁灭。（启20:7-15）。由此可见，『审判死人的时候』，是在基督复临后开始的，而且是由基督和圣徒一同进行此项『定罪审判』工作的。正如使徒保罗曾明确提到：『岂不知圣徒要审判世界么？……岂不知我们要审判天使么？』（林前6:2-3）。主耶稣也告诉我们：『凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。』（太5:22）。这里的『公会』实际上也就是由主耶稣和众圣徒共同组成的。另一次又说：『当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听从所罗门的话。』（路11:31）。可见，得救的上帝子民将要参加对罪人的定罪审判。
主的仆人得赏赐的时候也到了
现在再来看第三件事：第七号筒吹响时，不但给罪人带来了刑罚、死亡和定罪审判，而也给义人带来了赏赐，正如预言中接下去所说：『你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了。』
义人得赏赐，是在基督复临之时和之后。当基督复临时，死了的义人要复活，活着的义人要改变，然后我们都要『一同被提到云里，在空中与主相遇。』（帖前4:16-17.林前15:50-52.腓3:20-21）。接着基督和圣徒要特意在空中停留七天时间才升到天庭（启8:1）。为要度过一个完整的安息周，让全体圣徒遵守一个完全的安息日，以庆祝主救赎大工的告成；正如当初制定的创造周，设立安息日，以纪念上帝创造大功的告成一样。在进入天庭之前，基督还要将得胜的冠冕等赏赐给众人。
怀爱伦说：『活着的义人要在「一霎时，眨眼之间」改变，上帝的声音已使他们得荣耀，现在他们要变为不朽的，且要与复活的圣徒一同被提到空中，与他们的主相遇。天使要将主的选民「从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。」天使要将小孩子送到他们慈母的怀抱里，因死亡而久别的的亲友要团聚，永不再离散。随后他们要唱着欢乐的诗歌，一同升到上帝的城里。
『……在进入上帝的圣城之前，救主要把胜利的徽号赐给跟从祂的人，并将王室的标记授与他们。……耶稣要亲自用右手把冠冕戴在每一个得胜者的头上。每一个人都有一个冠冕，上面刻着他自己的『新名』和『归耶和华为圣』的字样（启2:17）。有胜利者的棕树枝和光亮的金琴，交在每一个人的手中。当司令的天使带头奏乐时，人人的手便要巧妙地拨动琴弦，发出和谐嘹亮的甜美音乐。各人心中盈溢着莫可言宣的欢乐热情，一齐扬起感恩的颂赞：「祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，作祂父上帝的祭司。但愿荣耀权能归给祂，直到永永远远。」（启1:5-6）。』 （善恶之争40章669-670页）
怀爱伦在另一处提到：『我们一同都到了云里去，共有七天，直上到了玻璃海。耶稣拿了冠冕，用右手戴在我们的头上。祂给我们金琴同棕树枝，作得胜的纪念。那十四万四千人在玻璃海上站立，成为一个四方形。有些人有很辉煌的冠冕，别人的冠冕没有这样光亮；有些冠冕是满了宝星，也有些别的，不过只有几个。但人人有了他们的冠冕，都是很知足。』（经历与目睹23页）。
以后每一个得救的圣徒都要在天庭『与基督一同作王一千年。』（启20:4-6）。在千禧年后，当上帝和羔羊的宝座设立在重新创造的新天新地上时，他们还要和万王之王基督一同作王。『他们要作王，直到永永远远。』（启22:5）。他们也要『作上帝和基督的祭司』，在祂宝座前昼夜事奉祂（启20:6. 1:6）。奇哉，上帝无限的大爱！异哉，基督无限的洪恩！
你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了
我们现在再来看第四件事情：『你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。』
『那些败坏世界之人』是特指大淫妇巴比伦大城，末后阵容已扩大，已变为三合一宗教势力大联盟。（启17章.16:13-16. 18:2. 19:19-20）。全世界败坏的责任都要归他们负责。因大淫妇巴比伦大城曾勾引『地上的君王与她行淫』，并叫『住在地上的人喝醉了她淫乱的酒』（启17:2. 18:3. 14:8），以致『列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。……』（启18:3）。并且后面也直接称她是『用淫行败坏世界的大淫妇。』（启19:2）。
其实，『败坏那些败坏世界之人』，使他们在四风、七灾、及主复临时，身败名裂，惨遭毁灭，以及对大淫妇巴比伦大城的刑罚，原已包括在上述上帝的忿怒之内。那么，此处为甚么又要特别重复强调一下：『你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了』呢？这是因为大淫妇巴比伦大城的『罪恶滔天，她的不义上帝已经想起来了。……』（启18:5）。从中古时期起，她就开始『用淫行败坏世界』（启19:2），毁灭了无数人的灵性，又『喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血。』（启17:6. 18:24）。到末后她已扩大为三合一的宗教势力大联盟。她还要鼓动、引诱地上的众王、众民，与羔羊争战，与圣徒争战（启16:13-16.17:14.19:19-20）。因此，她在上帝的忿怒临到时，也要受到特别严重的刑罚。正如七灾中的第七灾就是特别打击巴比伦大城的（启16:17-21）。在预言了七灾后（15-16章），又特别用了二章的内容更详细地启示了七灾中有关于大淫妇巴比伦大城的刑罚（启17-18章）。随后又提到历代得救圣徒将来在天上还要大声称颂上帝对大淫妇的公义审判和刑罚，说：『哈利路亚（就是要赞美耶和华的意思），救恩、荣耀、权能，都属乎我们的上帝。祂的判断是真实公义的，因祂判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。又说，哈利路亚，烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。那二十四位长老与四活物就俯伏敬拜坐宝座的上帝说，阿们，哈利路亚。』（启19:1-4）
再次显明上帝忿怒来临时间
预言中最后又把我们的视线引到天上，并更清楚地启示我们，第七号筒中空前可怕的灾祸将在甚么时候并怎样情况下来临：『当时（希腊原文是KAI，含有接着，随后，幷且……多种含义，启示录中多次这样的说法，为要说明另一幕异象出现）上帝天上的殿开了，在祂殿中现出祂的约柜（这是指1844年基督进入至圣所，开始进行查案审判）；随后（指查案审判结束后，第七号开始吹响，将有七灾倾降，刑罚恶人），有闪电、声音、雷轰、地震、大雹（指第七灾，启16:18）。』（启11:14-19）。
上帝的约柜是存放在天上圣殿的内殿，或称至圣所中，正如地上上帝的约柜也是存放在圣所的内层，即至圣所中（来9:1-5）。因为地上圣所及其中各样物件本是『照着天上样式』建造的，并且祭司们在地上圣所中供奉的事也『本是天上事物的形状和影像。』（来8:5.9:23）。在地上圣所中，祭司经常在外院祭坛上和第一层圣所中，为上帝子民进行赎罪和代求的工作，惟有大祭司一年一次在洁净圣所的赎罪大日，才能带着香和血，进入至圣所，为上帝子民进行最后的赎罪和代求工作，以及洁净圣所的工作，使全年的圣所赎罪崇祀告一结束。（利16章.23:26-32.来9:6-7）。照样我们新约的大祭司基督，在复活升天后也带着自己在十字架上所流的宝血，到天上圣殿中为我们进行赎罪和代求的工作。及至『到二千三百日』的终点，即1844年秋季，基督才为我们进入天上圣殿的内殿（至圣所）中，开始进行最后的查案审判和洁净圣所的工作。
由以上所述可知：『当时（希腊原文是KAI，含有接着，随后，幷且……多种含义，为要说明另一幕异象出现）上帝的殿开了，在祂的殿中显出祂的约柜』，是指公元1844年天上圣殿的内殿（至圣所）开启了，基督将要在至圣所中根据约柜中的上帝十诫律法和它的两大总纲与精意，开始进行查案审判的工作。同时基督也仍然要以自己的宝血和功义的馨香，为我们进行赎罪和代求的工作。怀爱伦也早已明确指出：『「上帝天上的殿开了，在祂殿中现出祂的约柜」。这是指1844年天上的至圣所开了。……』（善恶之争25章453页，23章，28章）。
『随后（是指基督查案审判结束后，第七号开始吹响，于是有七灾倾降），有闪电、声音、雷轰、地震、大雹（这正是第七灾的情况）。』在最后七大灾难的第七灾中，就『有闪电、声音、雷轰、大地震。自从地上有人以来，没有这样大这样利害的地震。……各海岛都逃避了，众山也不见了。又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得，（一他连得约有九十斤）。……这雹子的灾极大……。』（启16:18-21）。接着基督坐在父上帝右边，带领千千万万天使驾云降临，毁灭所有罪人，并拯救上帝子民回天家。
在启示录中，有二次看到天上的殿开了，讲到的情况都是相同的。另一次是：『此后，我看见在天上那存法柜的殿开了（这显然是指1844年天上的至圣所开了，基督和天父上帝在那里开始进行查案审判工作）。然后（原文中有此字Kai，可译为然后，指查案审判结束后）那掌管七灾的七位天使从殿中出来（指基督查案审判结束，救恩的门关闭后），……把盛上帝大怒的七碗倒在地上。』（启15:5－16:1）。
但愿我们每一个人趁现今基督仍在天上至圣所中为我们进行查案审判和赎罪代求工作时，赶紧信而悔改，得蒙主恩的拯救（可1:14-15），并也要在主的救恩中不断生根建造，作成自己得救的工夫（腓2:12-13），不断求靠主宝血的功劳，洗净我们心灵意念和言语行为中的一切罪（也即不断因信称义），不断求靠主圣灵的大能而离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人（也即不断因信成义），同时也要不断在主里更好尽到服务、行善、传道救灵的责任，并且凡事感恩，靠主常乐，得胜一切考验，欢喜快乐迎候主的荣临。如此，当第七号筒吹响，上帝的忿怒临到时，我们就不至于害怕，却要和上帝的仆人众先知和众圣徒，并一切敬畏主名的人，一同欢然迎见主的驾云荣临，并承受那属天的永恒无限的荣耀奖赏！
经上勉励我们说：『亲爱的弟兄阿，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在上帝的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。』又说：『你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。』（犹20-21.林前15:58）。（以上解释引录自路光所著『启示录研究与默想』上册第二十九题七号筒的吹响──第七位天使吹号。路光网站上课程教材中有此书：www.godsword77.net） * 路光 *
四，关于兽名数目666的正确解释
──本会至今公认的传统正确解释
（重新改写和补充于2010,2,4）
曾接连有同道来信，问起关于兽名数目666的解释问题，因有人近年来在中文末世牧声上刊出了一种新的解释，和过去本会传统的解释不同。这种新解释认为666不是属于兽的名字的真实的数目，而只是象征不完全的意思。认为7是圣经中代表完全的数字，6是代表不完美的意思，也是巴比伦人喜欢使用的数字，因此认为666只是『代表连续的不完美，连续的失败。这正恰当地描述了兽的情况。』后来又有人在牧声上提出一种相类的抽象的解释，认为『六是巴比伦最具代表性的数字』，因此认为『「666」乃是以淫乱之城──巴比伦为表号，代表敌对上帝、逼迫圣徒、迷惑上帝子民的假三位一体的魔鬼。』以上二种解释最大的错误，就是明显违背启示录的预言，因预言中明确指出：666是『可以计算』的『兽名的数目』。其实类似以上的这些新解释，究其来源都是属于近些年来在美国最先产生的新解释，这显然是和美国近些年来罗马教皇的权势日益强大有关，也许有人会担心坚持本会传统的解释，有可能冒触犯罗马教皇的危险。
本会传统的正确解释，其实也是接受了宗教改革后时期的一种流行的解释，是由安得烈．海尔威首先提出来的（Andreas Helwig,
1572-1643），从那时以后许多人都采纳了这种解解（见SDA圣经注释）。在怀爱伦所尊重和推荐的英文『但以理和启示的预言』（乌利亚．史密斯著作）一书中，也接受了这种解释，并作出了更有力的讲解。书中明确指出在教皇众多的罗马拉丁文称号中，『上帝儿子的代表（或译代理人）』是教皇极为重视的。书中引用了罗马天主教会法典（Roman Catholic canon law）中的宣称：『正如蒙福的彼得在地上被委任为上帝儿子的代表（或译为代理人，罗马拉丁原文是VICARIUS FILII DEI，英文译为Vicar of the Son of God），与此相似教皇作为他的继承人，也拥有祂在地上最高的统治权而不是祂的大使，也拥有祂的帝国在地上安稳的最高地位。』（622-623页）。书中也引用资料指出，在当时古代用数目字来代表人名是常会有的事，在外邦人，基督徒，和犹太人中都是这样的。而在上述教皇称号中的数目字加起来正好是666。书中也从没有提到教皇冠冕上有此称号的事，可见这是后来的人加上去的没有确实根据的有争议的细节（见附注），不属于本会传统的正确解释。再者，在本会全球总会最新出版的SDA圣经注释第七卷823-824页有关启示录中兽名数目的注释中，也仍然介绍了本会传统的这一正确解释，而没有介绍其他的所谓新解释。
其实，启示录中已明确指出666是属于『兽名（的）数目』，也就是『兽的数目』，并再三强调凡有聪明智慧的人『可以算计（原文就是计算account）兽的数目』。让我们细读有关整段经文：『除了那受印记，有了兽名，或有兽名数目的，都不得作买卖。在这里有智慧：凡有聪明的，可以算计兽的数目，因为这是人（原文是男人）的数目，他的数目是六百六十六。』（启13:17-18）。后面异象中又一次明确指出这是兽的名字的数目：『我看见仿佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像并他名字数目的人，都站在玻璃海上，……』（启15:2）。
通过许多年来的切心研究，我认为本会过去一百几十年来的传统解释是正确的。要真正明白上面提到的『兽名』和『兽名数目』也就是『兽的数目』为『六百六十六』，究竟是甚么意思，首先要明白：所谓兽的印记，实际上也就是指兽名的印记（启14:11. 15:2），是和『兽名』以及『兽名数目』结合在一起的，是三合为一的。换一句话说，一个人受了兽名的印记，也就有了『兽名』和『兽名数目』。因此我们如要明白这里的兽名是甚么，必须注意两点：第一，这里的兽名必须和兽的印记有关，第二，这里的兽名包含的数目必须是六百六十六，而且『这是人（原文为阳性，指男人）的数目。』又是『可以算计（原文即计算calculate）』的数目。
从十四到十六世纪的宗教改革家们，十九世纪的复临运动的传道人，和我们教会都已明确知道，这里的兽（启十三章前一个兽）是代表罗马教廷和教皇。历代罗马教皇拥有许多称号，例如上帝的代表，上帝儿子的代表，基督的代表，教会的元首，至大的祭司，诸父的圣父，第二位上帝，主上帝教皇等等。根据上述几点条件，我们发现罗马教皇经常用的称号中『上帝儿子的代表』的名称，是特别值得注意的。这个名称是由罗马教廷法定文字（拉丁文）的三个单字所组成的：VICARIUS FILII DEI，意思就是『上帝儿子的代表（或译为代理人Vicar of the Son of God）』。而且历代以来所有教皇，实质上他们都是以『上帝儿子的代表』自居的，并且都藉用祂的名号而发号施令。同样在更改安息日为星期日的法令中，也藉用了上帝儿子的名号，僭取了基督的权柄。他们强调说，主耶稣有一次问门徒：『你们说我是谁？』彼得说：『你是基督，是永生上帝的儿子。』上帝的儿子基督立即称赞他是有福的，并应许将『天国的钥匙』赐给这一位所谓第一任教皇使徒彼得（太16:15-19），而教皇又自称是彼得的继承人（其实彼得从来没有作过教皇），也都掌握了天国的钥匙（他们说这是指能使人进天国的权柄，其实是指天国的真理，这些真理能决定人能否进天国）。正如以上鸟利亚．史密斯所引用的罗马教会法典中所宣称的：『正如蒙福的彼得在地上被委任为上帝儿子的代表（或译代理人，罗马拉丁原文是VICARIUS FILII DEI，英文译为Vicar of the Son of God），与此相似教皇作为他的继承人，也拥有祂在地上最高的统治权而不是祂的大使，也拥有祂的帝国在地上的安稳的最高地位。』教皇就是根据所谓『上帝儿子的代表』这一身份所赐予的这一权柄，宣称有权以星期日取代安息日。可见『上帝儿子的代表』这一名称和兽的印记是有关系的，而且在这一名称中，又正好包含了六百六十六的数目。
因古代罗马拉丁文字中，有许多字母是用来代表数目字的。因此我们就可以计算出『上帝儿子的代表』这一名称中的数目。算法是这样的：V等于5, I等于1, C等于100, I等于1, U等于V, 等于5（因古罗马文的U和V是同一个字母）, I等于1, L等于50, I等于1, I 等于1, D等于500, I等于1,其余字母都是不作数字用的。以上数字加起来，正好等于六百六十六。（路光写于2006,3,24，最新修订增补于2007,6,16和2010,2,4。有关本预言的更详细解释，请参看路光所著『圣道专题研究』或『启示录研究与默想』中的解释。在网站www.godsword777.net上有这二本书）。 * 路光 *
附 注
由上文中的解释中可见，关于教皇冠冕上有没有『上帝儿子的代表』的字样，本是无关重要的细节，重要的是所有教皇都自称为或自认为『上帝儿子的代表』，因这原是他们的信条。这从罗马天主教教会法典中的宣称可以看出来。至于教皇冠冕上究竟有没有出现过这名称，至今还没有确切的根据，并存有争议。虽然天主教一期刊上自己也曾承认说教皇冠冕上有此称号，但我们还是不采用为妥。SDA圣经注释上提到了这段资料：『关于上帝儿子的代表（Vicarius Filii
Dei）的称号，1915年4月18日天主教的期刊：我们星期日的访客（Our Sunday Visitor）第三页上答复了一个读者的问题：「假设教皇冠冕上写有文字，会是甚么文字，有甚么含义？」回答是：「刻在教皇冠冕上的文字，是拉丁文Vicarius Filii
Dei，意思是上帝儿子的代表Vicar of
the son of God，天主教认为教会是看得见的社团，必须要有一个看得见的头。」』（本会圣经注释第七卷823页） * 路光 *