第九十五题
『改革派』最严重的错误是甚么？
一，先看一篇短文：『论改革派』（林大卫牧师撰稿）
二，再看『改革派』最严重的错误是甚么？（路光撰稿）
论改革派
．林大卫牧师撰稿．
以『正路』为主要宣传品的『改革派』，声称美国基督复临安息日会的领袖拒绝了1888年由锺士（A.T. Jones）牧师和瓦格纳（E.J. Waggoner）医师宣讲的『因信称义』的信息，故此基督复临安息日会已经沦为巴比伦，上帝的百姓必须从巴比伦出来。改革派还提倡服装改革、吃素食、生食等，幷叫信徒重新受洗，宣示不再回到所退出的教会。……
《致牧师的证言》32-62页有怀爱伦撰写的『余民教会不是巴比伦』长篇证言。她写道：
『某弟兄及其同伴在宣传小册子中诬告上帝的教会为巴比伦，催促人们脱离教会。这项工作既不光彩，又非正义。他们编写的册子引用我的名义和作品，来维护我所不赞同和我所斥责为谬道的主张。阅读这些册子的人，必然把这些谬误的道理归咎于我，而实际上，这些谬论却与我的作品和上帝赐我的亮光完全相背。我毫不犹豫地申明，那些发动这项工作的人，正在自欺欺人。』
『多年来，我一直作见证说：何时有人起来说自己获得特大亮光，而同时叫人拆毁主借着祂的仆人所建造的事业，这人实际上大大受骗了。他绝不是按照基督作工的方法工作。凡声称基督复临安息日会是巴比伦的人，最好留在家里，慎重思考，现在应该传的是甚么道理。他们没有同上帝合作去预备一批在主复临的大日能站立得住的百姓，反而同那昼夜在上帝面前控告弟兄的撒但站在一起。撒但的爪牙们正受他鼓动，促使人们组织一个邪恶的联盟，去困惑、骚扰、为难上帝的百姓。』（36页）
改革派宣称，1888年的信息曾被总会的领袖拒绝，怀爱伦曾为此写证言责备他们。这固然是安息日会的部分历史。但另一个重要的事实是：怀爱伦自己幷没有就此宣称基督复临安息日会就是巴比伦，更没有发起一次脱离教会、另外成立新组织的运动。这一事实足以说明，凡引用她的著作来分裂教会的人，是在滥用她的证言，违背她的教导。我们应该集中精力去拯救罪人归向基督，而不该把力量全用于分裂教会、破坏教会的活动上。
关于服装的问题，怀爱伦写道：『我劝同道们要在上帝前谨慎自守。只要当代的时髦符合卫生原理，我们尽可依从。姐妹们的衣着要朴实，用质量好、耐穿的衣料，但不该终日思考穿戴问题。愿姐妹们廉耻自守，以正派衣裳为装饰；要让世人看到你们里面存有上帝恩典的装饰。』（『儿童培育指南』414页）
改革派的头头们通常是蛮横专制的，要信徒唯命是从，否则严厉处分。美国的改革派信徒，有的不耐他们头头的辖制，又回到原来的团体来，尽管他们过去曾发誓许愿不再回来。
『改革派』最严重的错误是甚么？
．路光撰稿．
近来不止一次有人告诉我，海外有人以『基督复临安息日会改革运动』的名义，在国内多处宣传他们的观点，也有少数信徒受到了他们的影响。有人也把他们翻译编印的书『正路』（正路研究系列文集）借给我看，希望我写点材料，帮助那些受到影响的信徒。根据『基督复临安息日会百科全书』和『正路』中的介绍，『改革运动』早于1915年在德国发起，后来跟从的人也存在于波罗的海东欧一带地区，俄国，澳大利亚和美国，但大多数人还是在德国本土。1925年七月在德国正式成立了『改革运动』的总部，1948到1949年总部迁到美国加州。参加『改革运动』教会的人，至今始终只是很少数的人。
改革派所强调的几个问题
我细看了『正路』文集这本书，发现他们介绍的教义，有很多和基督复临安息日会基本上是相同的。他们也承认预言之灵著作，和本会原有的纯正信仰。只是对有些问题，他们作了特别强调，幷存有偏激和错误的观点。他们最严重的根本性的错误是：他们曲解了启示录十八章另一位天使的警告信息，它本是第二位天使警告的传扬高潮，幷将要和第三位天使警告联合起来，成为传给世人的最后警告。他们谬解了此警告，歪曲事实，污蔑基督复临安息日会已堕落成巴比伦，呼召上帝子民从本教会中出来，加入他们的所谓改革派的余民教会，大搞分裂教会的活动，严重的违背了圣经和预言之灵的训示。
（一）例如关于因信称义和因信成义的观点，他们赞成瓦格纳和琼斯长老在1888年于本会大总会全球代表大会上的宣讲，以及怀爱伦对此问题的一贯看法。正如他们所引证的怀爱伦的一段话：『上帝凭着祂的大怜悯，借着瓦格纳和琼斯长老给他的子民送来了极为珍贵的信息。这个信息要在全世界面前，更加突出地高举为全人类的罪而牺牲的救主。这一信息提出了因信称义的保证，恩召百姓接受基督之义，这义就是全然顺从上帝的一切命令。』（『给传道人的证言』91-92页，转引自『正路』322页）
其实，瓦格纳、琼斯的看法，也正是怀爱伦过去蒙召后几十年来在著述中所一直传讲的看法，也正是代表了基督复临安息日会最正确的看法。试问，谁能代表本会的看法呢？相信本会都全体一致公认怀爱伦的著作才能代表本会最正确的看法，不论甚么神学家，教授，或牧师等，假如他或他们发表了不同的片面或错误观点，只能代表他们自己，而不能代表本会。有一点要提醒一下，英文中因信而来的义，有时在中文中会被人错误地译为因信称义，以致造成中文读者理解上混乱。其实这二个词语含义是有所不同的。我们必须明白：因信而得的义（RIGHTEOUSNESS
BY FAITH），不但包括因信称义（JUSTIFICATION BY FAITH），而也包括因信成义（TO BE RIGHTEOUS BY HAITH），或说靠主成圣（SANCTIFICATION
BY FAITH）。
（二）又如关于三天使信息和接受上帝的印记等信息，他们虽然大体上接受了本会传统的解释。但对启示录十八章天使的警告，他们作了似是而非的严重的曲解：『启示录十八章的天使来到（又叫做第四位天使）带来了1888年的复兴和改革的特别信息。……1888年，启示录十八章的天使开始祂的工作，传扬基督之义的信息。』（『正路』20页）。『众所周知，十六世纪以马丁路德为代表的改革运动，是十四世纪就发起的。同样，如今 SDA（即基督复临安息日会）改革运动的起点，就是1888年。1888年，在美国明尼苏达洲明尼阿波利斯召开的SDA 大总会全体代表大会上，受上帝差遣的使者，开始传播了基督之义成为我们之义的信息。』（322页）。他们严重地混淆了两类不同性质的矛盾，转移了十八章天使警告的目标和内容。此警告本是揭露巴比伦成了龙、兽、假先知三合一背道势力的大联盟，幷呼召上帝子民从其中出来。但他们却大搞分裂活动，歪曲事实地指责母教会是拒绝了1888年改革信息的巴比伦，呼召上帝子民从其中出来，加入他们改革派的余民教会。怀爱伦曾对这种污蔑分裂本教会的作法，进行了严厉的指责。在本文后面二大段中还将详细提到。
其实，因信接受基督之义的信息，灵性上的复兴和改革信息，怀爱伦在1888年以前早就一直在传扬了。（详见1888年前的一切教会证言）。正如怀爱伦当时自己所说：『在本次（1888年）会议上，我亲眼见证到，在表述「基督的义，及其与律法的关系」这个伟大的主题时，──应时刻不停的呈现在罪人眼前，作为罪人得救恩的唯一希望的主题──宝贵的真光从圣经中照射出来了！对我来说，这幷不是一个新的亮光，因为44年前，这光就从至上的权威那里照向我了，通过我的声音和笔，见证他的灵，我已经把这真理讲给我们的人了。但是几乎没有人回应真理，除非他们认可我在这个题目上的见证。有关这个伟大题目的谈论和论述，全部加起来也少得可怜。实事求是地说，有些人的讲道就是该隐所献的祭。』（信心与行为第十九章附录A100页）。再说因信接受基督之义的信息，不但是属于十八章天使信息的中心，而也是第一第二第三位天使信息的中心。这也当成为我们每一篇培灵救灵讲道的中心。这实质上也是历代以来所传扬的天国的福音：『上帝的国近了，你们当悔改，信福音（即主耶稣的救恩）。』（可1:14,15.太24:14）。
怀爱伦在『传道良肋』一书中指出：『有许多人说本会传道人在讲道之时，只注重律法，不注重耶稣。这种话虽不是十分真实，然而他们说这样的话，岂是毫无缘故的吗？那站在讲台上的人，岂不是有些人对于上帝的事物还没有真实的经验吗？岂不是有些人还没有接受基督的义吗？本会许多传道人只是单单照例说教，用辩论的方式讲解题目，几乎不提救赎主的救人能力。他们的见证缺少基督救人的宝血。他们的祭物相当于该隐的祭物。他把地里的土产献给主，这土产原是上帝可以悦纳的。这些土产虽是极好；但却缺少祭物的功能，就是那代表基督宝血之羔羊的血。那不含基督在内的讲道也是如此。这样的讲道不能刺透人心，不会引人发问说，我当怎样行才能得救呢？
在一切号称基督徒的人中，基督复临安息日会的人应当居先将基督高举在世人面前。传扬第三位天使的信息，是要宣讲安息日的真理。这种以及包括在此信息之内的其他真理，都应该传扬，但那最引人注意的中心就是耶稣基督，切切不可遗漏。在基督的十字架那里，慈爱和真理彼此相遇，公义和平安彼此相亲。应当引领罪人仰望髑髅地，存着小孩子天真纯朴的信心，信靠救主的功劳，接受祂的义，相信祂的慈悲。』（传道良助三十章156页）
又说：另一处又说：『我们若愿有第三位天使信息的精神与能力，就必将律法和福音一起传扬，因为这两样原是幷行的。』『我们所传信息的要点，不单是上帝的诫命，也当有耶稣的真道。』
另一处又说：『应当仔细研究但以理和启示录的预言，幷使之与以下的话相连：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」（约1:29）。』（161,162,148页）。
怀爱伦还提到，不但在传扬三天使信息和但以理、启示录预言时，应当将律法和福音一起传扬，应当高举基督为世人的救主，而在我们每一次的讲道、祷告和唱诗中，也应当这样，才能吸引万人来归向祂。基督自己也说：『我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。』（约12:32）。让我们继续引录怀爱伦在传道良助一书中的论述：
『你们这教导人的应当高举耶稣，在讲道、唱诗、祈祷上，都要高举祂。要运用你全副的精力，向那模糊、惶惑、迷亡的人们指出「上帝的羔羊」。应当高举那复活的救主，幷对凡听的人说，来就那「爱我们，为我们舍了自己」的主。（弗5:2）。应当把救恩的科学列为每次讲道的重心，幷作每首诗歌的主旨。每回祈求，也当将这事尽情的倾述出来。在你们所讲的道中，不可另加别的来补充基督，因为祂乃是上帝的智慧与能力。要将生命的道表明出来，显明耶稣是悔改之人的希望，相信之人的保障。要向那些苦难及绝望中的人，显示平安的道路，指明救主的恩典和全备。』（158-160页）。
至于对启示录十八章天使警告的正确讲解，可阅读『善恶之争』第38章最后的警告。其中指出：『这段经文（启18:1-4）预指一个时期，就是启示录第十四章第二位天使警告所传巴比伦倾倒的警告将要重新被传扬的时候，同时还要提述自从1844年夏季开始传扬这信息以来，侵入巴比伦各团体中的许多腐败现象。』『这时以前，那些宣讲第三位天使信息的人，时常被人看为是一班无故惊扰社会的杞忧家。他们预言说，美国政府将要统制宗教，施行逼迫，又说教会要与政府联合起来逼迫守上帝诫命的人；这些话常被人看为是没有根据的胡言乱语。……但及至强迫人守星期日的运动广泛展开时，这久已被人怀疑不信的大事，竟显然要实现了。到那时，第三位天使的信息必要产生一种空前的效果。』『巴比伦的罪恶都要暴露出来。那用政治权力来强迫人遵守教规的可怕后果，招魂术的侵入，教皇势力的潜长急进，这一切事实都要被揭露了。因了这些严重的警告，众人就要深受感动。成千上万从来没有听过这样道理的人，这时就要倾听了。』
『这些宣告（启18:1-4）要与第三位天使的信息联合起来，成为那要传给地上居民的最后警告。』『那与第三位天使联合传扬其信息的另一位天使，将要用他的荣耀照亮全世界。这话预言到一种普及全球的工作和非常的能力。一八四零至一八四四年的复临运动仍是上帝能力的光荣显现；第一位天使的信息曾传遍世上一切有福音传到的地方，幷在一些国度中引起了极大的宗教奋兴，乃是从第十六世纪宗教改革以来所未曾有过的；然而在传扬第三位天使最后警告时所发起的伟大运动却要超过这一切。这工作将要像五旬节的工作一样。……在福音大工结束时，上帝能力的显现幷不逊于福音开始宣传的时候。在福音开始，「早雨」沛降时所应验的预言，还要在福音结束，「晚雨」沛降时再一次应验。……上帝的仆人因献身归主而脸上焕发圣洁的荣光，到处奔波，传扬那从天上来的信息。这警告要借着成千上万之人的声音传遍全球。信徒要行神迹，医治病人，幷有异能奇事随着他们。』（625,627,628,632-633页）。
（三）关于饮食健康方面他们重视怀爱伦著作中的教导是正确的，这也是本会一贯立场。但他们对她著作中的教导却没有全面领受，反倒偏面强调，走极端，不顾实际情况，绝对禁止肉食，在某书上宣传吃洁净的肉和鱼也是犯罪。若放纵口欲，贪求肉食，危害健康，固然是罪；但若为了健康在某些缺少足够营养素食的情况下吃一点洁净肉食，也是可以的。其实饮食改良要根据各国各地各人不同情况逐步推进。怀爱伦就是这样全面教导我们的，饮食改良的目的是为了身心健康，荣耀上帝。过激的说法和做法会有害健康，羞辱上帝，甚至会被其他教会视为异端。
例如怀爱伦一方面指出：即使洁净的肉食，对人的健康也有危害的副作用，若能以素食代替肉食是最有益健康的。『关于肉食，我们应当教人摒弃不用。因为肉食是与体力、智力和道德力的良好发展相背驰的。』『肉类从来就不是最好的食物。近代牲畜的疾病突然加增，肉食于是格外有害了。……往往在人所吃的肉中，充满了痨病和毒瘤的梅菌。于是乎这两种恶病和其它的险症，便传到人的身上了。』『有许多地方鱼类也能因所吃的秽物而使人类得病，尤其是在靠近城市的地方……』（服务真诠210页）。
但另一方面她也提到：『肉食戒除之后，当代以各种的五谷（包括豆类）、菜蔬、水果和硬壳果子等滋养而味美的食物。……至于有些贫困穷乏的地方，肉类是最便宜的，在这种情形之下，要戒除肉食就有较大的困难了，然而这也不是不可能的。只是我们必须为当地人民的环境和那年深日久的生活习惯着想，虽是正义大道，我们也不可过分地急迫推行，也不要叫人突然改变。若是废除肉食，就必须有价廉而滋养的食物来代替。这件事大半在乎煮饭的人。若是她运用思想和技能，必能煮成各种滋补而味美的素食，甚至可以代替肉食。』『有些人得不到最适宜的饮食，……反随便地吃菲薄无滋养性价值的东西，以致所吃的不够供给制造良好血液所需的原料，致使身体受亏损，……他们的健康就发生问题，周身都受影响。』又说：『若是难以得到水果和坚果等食品，我们就不该催迫他们把牛奶和鶏蛋放弃。固然身体肥胖和性欲旺盛的人，……特别是在子女们多放纵惰欲的人家，不该用蛋（引者按：蛋黄中胆固醇含量极高，如人体血液中胆固醇含量太高，会患高血压和心血管病）。……然而对于一般制血器官衰弱的人，牛奶和鶏蛋却也不能完全丢开，尤其是在不能得到一切别的适宜食物时。不过吃牛奶的人，不可不注意选择壮健的牛，吃鶏蛋的人应选择壮健的鶏，方不致受疾病的传染。』（同上296,297-298,299-300页）。
在1902和1909年所写的证言中也提到：『至于牛奶、鶏蛋和奶油，却不应列入肉食一类。……现在还不到时候，说是牛奶和鶏蛋也当完全戒绝。有些穷苦人家的食物，大都祗是有面包和牛奶两样。他们所吃的水果既少，而又无力去购买那坚果一类的食物。在教导人卫生改良的道理上，……须适合人们的现状。』『预备食物，不但应使之富有营养，同时也须使之美味可口。决不可剥夺身体所需要的营养。我用一点盐，……是血液所不可少的。菜蔬中也当加一点牛奶或奶酪，或相等的东西以增加滋味。（按：因美国习惯吃生菜，不像中国炒熟吃）。』（证言精选第三辑138,361-362页）。另一处又提到吃糖的危害，喝牛奶不宜放糖。这是指精制的白糖等，不是指吃水果时吸收的糖份。她说：『同时食用大量的奶类及糖，是有害的。……如果我们晓得这些动物是完全健康，那么我也许要劝人与其食用大量的奶和糖，倒不如食肉更好了。食肉之害，反不如奶及糖所贻之害。糖能壅塞人体的器官，也会妨害这部活机器的工作。』（证言精选第一辑190 页）。现在国外喝较多牛奶的，一般都喝脱脂或低脂牛奶。因乳脂奶油过多，会使血管硬化。
怀爱伦教导我们说：『对于卫生改良主义一知半解的人，往往是最严格而固执的。他们不但实行自己的主张，更要硬叫亲戚和邻舍服从他们的意思。然而他们自己病弱的身体所显示错误改革的结果，和他们那勉强别人服从自己主张的种种行为，往往引起许多误会，终究使人完全拒绝卫生改良的主义。
那真能了解卫生之道而依着规例行事的人，必取中庸之道，不走过分或不足的极端。他们拣选食物，不单为口腹的满足，也从身体的建造方面着想。在一切事上，他们总打算保养全身的精力，以期为上帝和人类作最重大的服务。
饮食改良的道理中，包括真正的常识。人们对于这端道理，应作广博深切的研究。若是两人的主张和见解不能样样方面相同，谁也不该批评谁。我们不能立甚么一定不变的规则来管理各人，所以没有人可把自己算为众人的轨范。再说人的胃口各有不同，这个人以为美味滋养的食物，那一个人也许要算为乏味，甚至有害。像有些人不能喝牛奶，有些人却几乎靠牛奶度日。有些人不能消化豌豆黄豆等类，有些人却很能得到豆的滋养。又如黍谷之类，对于有些人是极好的食物，但是有些人却不能吃。』（服务真诠298,299页）。
（四）怀爱伦还教导我们，要实行健康改良的生活，采用自然的疗法，反对乱用药物，是完全正确的。事实上许多病都可以不用药物，单采用自然疗法，改良生活习惯，就可完全康复。药物，特别是西药本身都具有毒性，或副作用，滥用药物的危害性是极大的。但她绝没有禁止用任何药物的意思。例如许多急性传染病，若不赶快用药物控制，就有生命的危险。我们教会也一向办有许多出色的卫生疗养院和医院，医疗各样病症。
（五）关于可否离婚再婚的问题，主耶稣已有明确的教训，怀爱伦也已作了清楚的解释。例如主耶稣有一次回答法利赛人说：『我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了。有人娶那被休的妇人也是犯奸淫了。』（太19:9）。另一处又说：『凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子。妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。』（可10:11-12）。根据以上二节经文可以看出：主耶稣是不容许随便离婚再婚的，唯一允许的理由是对方犯奸淫，而又不肯悔改，甚至已和别人同居结婚。正如主所指出的：『凡休妻另娶的，若不是为（对方）淫乱的缘故，就是犯奸淫了。』反过来说，凡休妻另娶的，若是为了对方犯奸淫而又不肯悔改，甚至已变心和别人同居或结婚，那就不算是犯奸淫了。妻子离婚另嫁，也是根据同样原则。
预言之灵对此也有清楚的解释和指示：『因为祗有一种罪，那就是奸淫，才能在上帝面前使丈夫或妻子处于可以摆脱婚约约束的地步。虽然国家的法令允许离婚，但依照圣经的真理，幷根据上帝的律法，他们还是夫妻。我蒙启示：某某姊妹直到现在仍无权与另一位男子结婚；但是她，或任何其她妇女，若因自己的丈夫犯了奸淫而合法地离了婚，她也可以自由地与她所选择的对象结婚了。』另一次也说：『上帝祗容许一个叫妻子离开丈夫或丈夫离开妻子的理由，那就是犯了奸淫。这一方面的理由也必须虔诚地加以思考。』（复临信徒的家庭361,359页）。
以上的看法也就是我们教会对离婚再婚问题的一贯立场。但我感到奇怪的是：『改革运动』派，却不赞同这一正确看法，还毫无根据地认为这是『怀先知对这一问题的个人见解。』（正路175页末段）。其实怀先知也是以主耶稣的教训为根据的，幷又在上文中明确告诉我们：『我蒙启示』。改革派的看法是过于偏激而不正确的，他们认为即使丈夫犯淫乱的罪休妻另娶，被休的妻子也无权再嫁，否则也被算为犯奸淫。他们的原句是这样说的：『被犯奸淫的男人休的女人是否有另嫁的自由？不！耶稣在路加福音16章18节明确指出了被休的女人照丈夫的样子另嫁，也是犯奸淫。其结果，两个人的奸淫将导致四个人的过犯。』（『正路』176 页）。其实主在路16:18 所说的话『凡休妻另娶的，就是犯奸淫。娶被休之妻的，也是犯奸淫』，是特别指出人们常易犯的两种罪：一是指丈夫想要休妻另娶，妻子也同样想要离婚再嫁，二人都是犯奸淫。二是指贪恋人的妻子或丈夫，作第三者破坏人的家庭，使对方离婚后和自己结婚。这也是犯奸淫，是第十条诫命所严厉禁止的。因此，这和上述问题无关。
（六）关于十四万四千人的问题，『正路』引用了早期本会某些人一时的错误见解，想藉以证明自公元1844年以来凡信守三天使信息后在主里死去的信徒，也都包括在144,000人之内。他们也想引用怀师母的二段话来证明这一点，但这是不可能的。因这二段话幷非像他们那样理解的，幷且这样的理解是和怀师母在善恶之争中所作的明确解释有矛盾的。第一段话在『早期著作』原文40页上：『于是那天使对我说:「你必须回去，如果你忠心的话，你和那十四万四千人将来必有特权访问诸世界，幷参观上帝所造的万物。」』另一段话引自1850年第十封书信，收集在『信息选粹』第二辑原文263页上：『我不知怎样对你说，你妻子的丧耗使我极度悲痛。我难以相信，就是现在仍难以相信这是真的。我现在要将上安息日上帝赐给我的一个异象写给你。……我见到她已经受了印记，将要听见上帝的声音而起来，幷将要和十四万四千人一同站立在地上。』(『正路』将它错误的改译为『……幷要加入144,000人中。』)
对于上述二段话，当时的人有二种不同的理解：一种人错误地理解为怀师母和那位死去的姐妹，将来都要列入十四万四千人之中。另一种人却正确地解释为：这正好证明她们不属于十四万四千人之中，她们只是同十四万四千人在一起。
至于怀师母本人对此问题究竟是怎样解释的呢？在她晚年正式出版的，幷公认为预言之灵著作的善恶之争一书中，明确指出：『那从人间赎回来的十四万四千人，要与羔羊一同站在锡安山上。……这些人是从世界上活着的人中变化升天的，要被算为「初熟的果子，归与上帝和羔羊。」「这些人是从大患难中出来的，」这时他们已经蒙了拯救。』（40章672 页）。他们『要在「一霎时，眨眼之间」改变。上帝的声音已使他们得荣耀，现在他们要变为不朽坏的，且要与复活的圣徒一同被提到空中与他们的主相遇。』（40章669页）。
（七）关于服装方面，『正路』中未有提及，但据说他们有严格规定，姐妹聚会时一定要穿较长的裙子，靠近脚踝之上一定距离。他们本来的用意也许是好的，是为了抵制世俗化的服装，如穿过短的裙子。但又规定老太太素来穿惯长裤的，也要改穿裙子。这就未免不顾当地风俗人情，太形式化了。他们实际上照搬西方的习俗，因在西方姐妹穿较长的裙子进教堂，被认为是一种庄重的服饰。其实，穿甚么服装都是可以的，只要符合一个原则：在当地当代的人看来，美观大方，有益健康，符合圣徒的体统，以致能荣耀上帝。（林前10:31）。
（八）据说他们也要人重新受浸，加入他们的改革派教会，幷宣誓脱离原来的基督复临安息日会，不可再回原教会去。这彻底暴露了他们攻击、诬蔑、分裂母教会的实质。
（九）关于对普世教会联合运动的看法和关系问题，其实我们教会的基本信仰，三天使的警告，和预言之灵指示，都讲得很清楚。我们教会根本的立场幷没有改变。但由于本会是一个普世性的教会组织，信徒人数已有九百几十万，幷且日益快速增长，单以九零年到九五年的统计来看，在这五年中就增加了三百多万受浸的信徒。平均每年增加六十多万信徒（现在本会全球信徒已有一千八百几十万）。在这样一个普世性的教会和教牧人员中，难免总可找到个别有些偏差，或错误的说法和作法。但这幷不能代表本会的根本立场。至于有人说总会领导已背道了，堕落了，和天主教搞联合了。这完全是危言耸听，不符合事实的。其实本会总会领导是每五年改选一次的，由全世界各地本会派代表参加全球代表大会时选出。
（十）关于参军的问题，根据『正路』所说，早自1914年德国发动的世界第一次大战时，由于德国以及个别欧洲国家征兵入伍，当地的教会领袖屈从于政府的压力，劝说信徒可以参军作战。德国有少数信徒坚决反对这一立场，结果被本国教会开除，后也被政府监禁，甚至有的被杀害。后来大总会派代表去调查处理了这事，批评当地教会领袖的错误作法。
大总会根据圣经的真理原则，和预言之灵的训示，是不赞成信徒在应征入伍时参军作战的，但可参军作非战斗人员，如参加医疗救护工作。怀爱伦在1863年所写的『证言』上有一段说：『我蒙指示看到上帝的百姓，他们是上帝的珍宝，不能参加这种使人困惑为难的战争，因为这是与他们信仰的每一条原则相背的。在军队中，他们不能顺从真理，而同时又顺从他们军官的命令。在那里他们会不断的违背良心。属世的人受属世的原则所控制。他们不会重视别的信条。世上的政策和公众的意见辖管着人们的行动，使他们不能实行真理的原理。但上帝的百姓不能被这些所控制。』（证言卷一原文361 页，『正路』264页）。怀爱伦在『信息选粹』上又说：『我们刚送走三位青年，他们是因响应政府服兵役的号召，前来接受三个星期的训练的，……我们很高兴看到这些穿着军服的人，佩戴着因忠于他们的工作而得的荣誉勋章。他们是值得信任的青年。这些人不能回避作出选择，只是因他们国家的律法要求他们如此行。我们只是鼓励他们要争当基督十字架的真实战士。我们要为这些年青人祷告，上帝的天使会跟随他们，保守他们脱离试探。』（信息选粹第二辑335页，转引自『正路』286 页）。这三位青年是瑞士人。『在瑞士，守安息日的人可以选择入卫生军团，在那里可以免除使用武器……。』（『评论与通讯』1885,11,3.转引自『正路』286 页）。
美国也早在『1864,9,26 由华盛顿地区司令官签字的法令上写着说：「宗教团体的会员们，就是那些发誓说，他们是凭良心反对服兵役，以及那些因信仰的规格和该宗教团体的行为被禁止如此做的人，在应征入伍时，将被认为是非参战人员，应该被分配到医院，或是照顾自由民（获得自由的奴隶），或是付三百美元以便作伤员和病人的医疗生活费用。』（战争年代的SDA 61页，引自『正路』284 页）。至于现在美国政府也仍允许这样的人，在应征入伍时，可以作非参战人员。
改革派的错误理论根据
『正路』一书上提到：『众所周知，十六世纪以马丁路德为代表的改革运动，是十四世纪就发起的。同样，如今 SDA（即基督复临安息日会）改革运动的起点，就是1888年。1888年，在美国明尼苏达洲明尼阿波利斯召开的SDA 大总会全体代表大会上，受上帝差遣的使者，开始传播了基督之义成为我们之义的信息。』（322页）。
接着就引用了怀爱伦的一段话：『上帝凭着祂的大怜悯，借着瓦格纳和琼斯长老给他的子民送来了极为珍贵的信息。这个信息要在全世界面前，更加突出地高举为全人类的罪而牺牲的救主。这一信息提出了因信称义的保证，恩召百姓接受基督之义，这义就是全然顺从上帝的一切命令。』（『给传道人的证言』91-92页，『正路』322页）。
随后又错误地，别有用心地强调说：『琼斯与瓦格纳所作的见证，是SDA教会的历史转折点，「是伟大的改革运动起点」。』（324 页）。还说甚么『启示录18章的天使来到（又叫做第四位天使）带来了1888年的复兴和改革的特别信息。』（20页）。关于这一点，我在上面第（二）个问题中也已作了说明。
其实，首先明显可见，将琼斯与瓦格纳所传的因信接受基督之义的信息，和十四到十六世纪所兴起的宗教改革运动相比，就是十分错谬的。威克力夫，胡斯和马丁路德改革的对象，是中古黑暗时期离道背教的巴比伦教会罗马天主教，为要组成一个新生的基督教会。琼斯和瓦格纳却是向本教会传扬基督之义的信息。当时本教会的灵性情况最多只能说是处在老底嘉教会的不冷不热，自以为富足的情况中，却决不能被说成是巴比伦。再说，因信接受基督之义的信息，幷不是从琼斯和瓦格纳时才开始传的，在怀爱伦的著述中早就一直在传了。正如上面已引证的怀爱伦的话：『对我来说，这幷不是一个新的亮光，因为44年前，这光就从至上的权威那里照向我了，通过我的声音和笔，见证他的灵，我已经把这真理讲给我们的人了。……』而且灵性复兴和改革的信息，也不是从这时才开始传出的，在怀爱伦奉命所写的『证言』中早就不断地在传讲了。就如在1857年所写的证言『应当热心也要悔改』，1870年所写的『上帝为何责备祂自己的子民』，1873年所写的『老底嘉教会』，……等等证言中，都传出了改革的信息。（证言精选第一辑40-46,264-265,327-333页）。在1875年所写的证言『教会的情形』中，她一开头就指出：『在上帝的子民之中大有改革之必要。……那些达到圣经标准，像圣经上所形容的基督徒者，现今真是很少见阿。……』（同上401页）。只是由于教会领袖和传道人对怀师母长期以来所传讲的因信接受基督的义，和灵性复兴改革的信息未予以足够重视，于是上帝就再借着这两位仆人特别加强传扬这一重要信息。
再说，琼斯和瓦格纳当时也从没有将本教会当作巴比伦，要呼召上帝子民从教会中分离出来，以组成另一个新的教会组织，就好像现在的『改革运动』派所从事的分裂活动那样。
关于琼斯（ALONZO T. JONES, 1850-1923）的情况是这样：他是本会的一位牧师、编辑和作者。1873年受浸加入本会，幷开始传道。1885年五月成为『时兆』报刊助理编辑。数月后，他和瓦格纳（E. J. WAGGNOER）牧师一同成为编辑。他担任此职直到1889年。
瓦格纳于1888年在美国明尼阿波利斯所召开的大总会全球代表大会上，特别传讲了因信而来的义的信息（RIGHTEOUSNESS
BY FAITH），这不但是指因信称义，而也是指因信成义。他也特别强调了因信成义的必须性和可能性。琼斯也和瓦格纳持有相同的观点。由于怀爱伦的大力支持，在此后的几年中，他们被总会差派，在全国各地的帐棚大会，其他大型聚会，工作人员会议，传道人研讨会，和本会的机构中，大力传讲这一主题。怀爱伦也陪他们到其中的许多地方去传讲，直到她在1891年12月，被总会派往澳洲，帮助发展圣工，于1900年始回美国。怀爱伦论到那几年中，陪瓦格纳和琼斯去各地传讲因信接受基督之义的信息，所见所闻的情况说：『在大总会之后的所有集会中，人们急切地领受了关于基督之义的宝贵的信息。我们感谢上帝，有那么多生灵意识到，他们需要某种他们还没有的东西，即爱的金子，基督之义袍，和赐人智慧与启示的圣灵的眼药。』（基督我们的义45页，引自正路20-21页）
怀爱伦在1892年在澳洲所写的书信中，批评有些人抓住琼斯和瓦格纳的弱点不放，想要否定他们所传信息的人，也说过这样的话：『琼斯和瓦格纳也许会偶而受敌人的诱惑，但不能因此而全然否定他们所传的真理。众人把众使者的弱点抓住不放，全盘否定他们是受上帝差遣的使者，他们所传的信息是无中生有的。因此众人深深地陷入自欺欺人……之中。……因此，我们要向他们大声传扬现代真理，引导他们进到真理之中，通过心灵的复兴和改革，成为忠实的信徒。』（转引自正路324页）。
但是，怀爱伦在1893年4月9日所写给琼斯的信件中，也蒙主指示，劝责了他后来在传讲中出现的过于偏激的讲法。怀爱伦在这一封论到信心和行为关系的信件中说：『我正在出席会议，而且会众不少。在我的梦中你正在陈述信心的主题和和借着信心而归于我们的义。你几次重复说行为无益和没有先决条件。在亮光中事实已表明：我知道许多人的思想会被混乱，幷会不接受关于信心和行为的正确观念，为此我决定写信给你。你讲述这事太激烈了。我们接受称义、成圣和基督的义，是有条件的。我了解你的意思，但你在许多人的思想中留下了错误的印象。虽然好行为不能使一个人得救，但一个人没有好行为也不可能得救。上帝拯救我们有一个法则，那就是必须祈求才能得到，寻找才能寻见，叩门才能向我们开门。』（『信心与行为』第十七章信心和行为，81页，1893年信件44，出版于英文信息选粹卷一377页，已根据英文重译）
1897年琼斯成为总会委员会委员之一。1897到1901年，他担任了总会的期刊『评论和通讯』（REVIEWAND HERALD）的主编，乌利亚．史密斯（URIAH SMITH）为副编辑。
1899年他在华盛顿哥伦比亚特区的议会中演讲，反对强迫人守星期日的法案。获得胜利。于是他被公认为本会维护宗教自由的最突出的讲员。他在那时兼任了『美国哨兵』（维护基督徒自由方面杂志）的编辑，『自由』的先锋。他也为其他SDA报刊写了许多文章幷著作了一些书。因他感到有违于某些总会行政政策，他在1899年晚些时候辞去了总会委员会委员的职务。但在1901年的全总代表大会上，他又接受了这一委员职务。『当他担任加州区会会长期间（1901-1903年），他接受了凯洛克医生（DR. JOHN HARVEY KELLOGG）的邀请，去加入他们的工作。那时凯洛克正积极争取使白特格雷克（BATTLE-GREEK）疗养院脱离总会的领导。琼斯拒绝怀爱伦的劝告，接受了这一邀请。
『在总会领导机构从白特格雷克搬至华盛顿哥伦比亚特区很短时间之后，在1903年八月，琼斯被邀请参加总会领导机构工作，担任宗教自由方面和其它适合于他的工作。他接受了。但很快他又回到白特格雷克，他提出的目的是为了帮助凯洛克医生看出他错误的作法；然而他却成了凯洛克的同情者，站在他一边攻击总会。结果失去了总会的职务，最后也失去了教友的会籍。
『在1909年总会全球代表大会上，曾作出最大的努力要挽回他。一个由领导成员组成的大的委员会，一连三个下午和他交谈。在会议的最后，经过长久的呼请重新和好之后，总会会长但尼尔斯（A. G. DANIELLS）伸出他的手，越过台面，邀请琼斯说：「过来罢，琼斯弟兄，过来罢。」琼斯明显地受到了感动，站了起来，缓慢地伸出他的手要和对方握手，但忽然间缩回了他的手，幷坐下来宣告说：「不，决不。」
『琼斯继续遵守安息日，幷忠心保持了教会中其它大多数的基本信仰。他死的时候没有一个跟从者。』（以上引自SDA 百科全书707页）。
关于上面提到的凯洛克医生（JOHN HARVEY KELLOGG, 1852-1943），情况是这样：他是一位外科医生，外科器械的发明家，和物理疗法与营养食物的先驱者，对本会早年医疗卫生工作贡献很大，而且闻名于世。可惜，后来『凯洛克医生和总会领导斗争，企图获得基督复临安息日会所有他曾协助过的医疗机构的控制权。他最后成功地取得了以下几个机构的控制权：白特格雷克疗养院，白特格雷克食品公司，和墨西哥的健康机构。他也开始传讲奇怪的教训。他所著的书「活的圣殿」（LIVING TEMPLE） 充满了泛神论的教训。教会尽了一切努力帮助他看出自己的错误。怀爱伦也亲自对他工作，幷传给他许多信息，但总归徒然。在1907年他失去了他的教友的会籍。只有少数密切的朋友跟从他。』『在凯洛克医生和教会联合之时，他无疑地像教会中其他人一样，若不说作得更多的话，也是作了许多的工作，使安息日会的名声和工作在全世界面前大为增进。如果他保持忠心的话，他就能继续成为一座大有能力的高塔。许多人都为他祷告，希望他能回转。有的时候，他似乎变得友好。在他的邀请之下，总会执行委员会（每年一次）的秋季教务会议，在1926,1932,1933,1934,1937和1941年，都是在白特格雷克疗养院中举行。他在1943年12月14日，在他的白特格雷克家中去世，幷没有回到教会中。』（同上723页）
关于瓦格纳（ELLET J. WAGGONER, 1855-1916）的情况是这样：他也是一位牧师和编辑。1884年他在太平洋出版社任『时兆』报刊的助理编辑。他的父亲（J. V. WAGGONER）是当时的主编。二年后，1886年他和琼斯一同升任为编辑。他担任此职，直到1891年五月。『1888年他和琼斯在明尼阿波利斯，总会全球代表大会上，就因信而领受的义（RIGHTEOUSNESS
BY FAITH）的主题，作了一系列可纪念的讲道。此后几年也就这方面的主题，作了专门的传讲。1892年春天，他带着家人到达英国，担任「现代真理」的编辑。1899年冬天到1900年，他和普勒斯科（W. W. PRESCOTT）为英国的工人举办了一个训练学校。1902年他任英国南方区会的会长。1902年夏天他回到美国。此后，他在以马内利传道大学短暂任职。在他从英国回来后，有一时期由于家庭的困难，导致离婚和再婚，他离开了教会的职务。他的人生最后六年是在白特格雷克大学任教（此校当时是在凯洛克医生的管理下，这是此校后来的名称）。』（同上1563页）。
改革派最严重的错误是甚么？
『正路』一书从预言之灵著作中，引证了许多怀爱伦指责当时教会的话，作为他们推行『改革运动』，实为分裂基督复临安息会活动的『根据』；他们说甚么『母教会』已『背道』了，『堕落』了，已成为『巴比伦教会』了，要呼召上帝的子民从其中出来，加入他们自称的所谓改革派的教会。他们严重曲解了启十八章第一段另一位天使的警告信息，说甚么『启示录十八章的天使来到（又叫做第四位天使）带来了1888年的复兴和改革的特别信息。……1888年，启示录十八章的天使开始祂的工作，传扬基督之义的信息。』他们又严重歪曲事实地指责母教会因拒绝了1888年改革信息而堕落成巴比伦，幷呼召上帝子民从其中出来，加入他们改革派的余民教会。他们还从预言之灵著作中断章取意，歪曲引录了许多责备当时教会的话，作为他们分裂母教会，另外组织所谓『改革运动』派教会的『根据』。其实他们是不可能找到这种根据的，因怀着中是一直反对这种分裂教会活动的。事实上他们都是断章取义，误解原意。怀师母也已在证言中明确申明反对他们这样引用她的话语。我希望弟兄姐妹不要去看这种拼凑的语录，而一定要看怀爱伦著作的全篇、全章和全书内容。例如『善恶之争』等五本丛书全书每一章都要仔细研读。又如『教会证言』或『证言精选』有关的语句，都应整篇研读。否则，不了解当时背景和上下文，很容易被误导。怀爱伦在『证言』中固然有许多责备教会的话，那是迫切希望教会能够发热心，能够悔改，向主买火炼的金子、白衣和眼药；能够在更多传道人和教友的心灵中兴起真正的灵性复兴和改革；能够准备好接受圣灵晚雨的浇灌，完成传道救灵的大工，预备迎见主的复临。事实上，怀爱伦在『证言』中始终是严厉反对分裂教会的活动，反对另外组建新的教会组织，更严厉反对把基督复临安息日会说成巴比伦，而呼召甚么上帝子民从其中出来。怀爱伦本身的经历也是一个有力的证明，她直到1915年七月十六日在主内安睡，始终一直坚立在基督复临安息日会内，是余民教会的先知，职工和教友。但奇怪的是：『改革运动』派对预言之灵的这一方面许多明显的训示，和怀爱伦先知的本身立场，却为甚么一概视而不见，听而不闻，一句不加引述呢？可见，凡是搞分裂活动，派性斗争的，都会这样盲目。
在『证言精选』（第二辑）第355-362 页，有怀爱伦在1893年发表的『余民教会不是巴比伦』的一篇证言（选自致牧师之证言原文第36至62面，1893年初版）。现将全文以及其它有关证言引证如下：
『多年以来，我曾作过见证，若有人起来自称拥有大光，而同时却主张拆毁主藉祂人间代表所已建立的，这等人乃是大受欺骗，而不是站在基督立场上与祂同工。那些坚称基督复临安息日会就是巴比伦，或说有些部分是巴比伦的人，他们最好是留在家里，让他们停下来想一想，在这个时代中所应该传的是甚么信息。他们不但没有与神圣的代理者合作，预备一等人可在耶和华的大日站立得住；反而是与那日夜在上帝面前控告弟兄者采取同一的立场了。……
在教会中虽有邪恶的事存在，幷且这种情形会一直继续到世界结局之日，然而教会在此末世时代中，对于那被罪恶污秽及堕落的世界，仍不失其为世界之光。这个软弱的，有缺欠的，需要责备、警告、及劝戒的教会，乃是基督在世上所最关切的唯一目标。世界乃是一个工场，借着神人双方之代理者的合作努力，耶稣正运用祂的恩惠及神圣慈悲在人心从事实验的工作。
众天使见到那些归依上帝的人在品格上所起的变化，便甚惊奇，而唱出欢乐的歌，赞美上帝及羔羊，以表现他们的快乐。他们见到在本性上是可怒之子的人，悔改成为基督的同工，引人归向上帝。他们见到那些原在黑暗中的人成为明光，在邪恶悖谬世代的道德暗夜中大放光明。他们见到这些人以基督同样的经验来准备，好与他们的主同艰苦，将来也必在天上与祂同享祂的荣耀。
上帝在地上有一教会，高举被人蹂躏的律法，幷向世界指明那除去世人罪孽的上帝之羔羊。教会是基督丰富恩典的托管者，幷且借着教会，终必彰显出上帝对世人最后的丰盛之爱，使世界被其荣耀所光照。基督祈求上帝，使祂的教会合而为一，像祂与父合而为一一样，这祈祷终必得到应允。圣灵必沛然大降，不断地供应上帝的子民，他们要在世上作见证，证明上帝使人得救的大能。
现今世上祗有一个教会，站在破口之处，修补篱笆，建造久已荒废之地；若有任何人叫世人及其他教会去指出这教会，申斥其为巴比伦，他就是与那控告弟兄者作同样的工作。在我们之中，岂可有人起来，说背谬的事，发表撒但所要向世人散布的，关乎那些守上帝诫命及信耶稣真道的观点呢？难道没有足够的工作，可以满足你们的热心，去向那在异端黑暗之中的人传扬真理么？
你们受命作为金钱和才干的管家，竟误用主的资产来散播异端。举世之人痛恨那些宣扬上帝律法有约束能力之人，凡效忠耶和华之教会必参加一种非凡的斗争。「因为我们幷不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。」（弗6:12）。凡是认识这场战争性质的人，必不转移其武器，以与奋斗之教会为敌，乃欲奋其全力与上帝子民共同作战，抗拒邪恶的联盟。
那些号称受上帝的引领及教导，而又同时兴起传扬自己个人负责之信息，从事特别的工作，破坏上帝历年所建设的，这等人不是实行上帝的旨意。须知，这些人乃是站在大骗子的一边。不可信从他们。他们乃是与敌上帝及真理之人联合。他们要戏笑传道人的职份，而视之为祭司制度。应当远离他们，不与他们的信息有份，不管他们是多么地会引用『证言』来巩卫自己。不可接待他们，因为上帝没有交这分工作给他们去作。这分工作的结果，将使人不信「证言」，他们也要尽其力之所能，使我历年来所从事的工作归于无效。
我一生几乎都是专心致志于此项工作，可是由于有人兴起传扬上帝从未交给他们的信息，往往加重了我的担子。这等邪恶的份子，选用了「证言」的某些部分，作为他们异端邪道的骨架，藉以加强其发挥假见证之影响力。及至他们的信息显出是异端之时，「证言」也被异端所拖累，而遭受同样的责难。他们所引的这些『证言』乃是未经我的同意，擅自摭拾我的私人函件而成，世人昧然不知此事，竟以这些为凭据，证明我的工作乃是虚伪的，不是出于上帝或真理的。他们这样使上帝的工作蒙受羞辱，将来总要在上帝面前为他们现在所行的事负责。
上帝有一教会，在会中亦有神圣委派的职分。『祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师；为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体；直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量；使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。』（弗4:11-15）。
主已指派了代理的机构，幷有一个教会虽是历经逼迫、争斗、及幽暗而仍然生存着的。耶稣爱教会，幷为教会舍己，祂要充实，煅炼，使她尊贵而高尚，裨能在今世败坏之颓风中坚立不拔。上帝所指派的人，已奉命去以警醒、坚忍的关怀，使教会不至为撒但恶计所倾覆，乃要屹立世上，发扬上帝在人间之荣耀。在教会与世界之间，永远是有强烈斗争的。心思与心思相对峙，原理与原理相抗衡；真理与异端相战，现在已经开始，且快要达到顶点的危机之中，经验丰富的人们就要担任上帝所委派的工作，看守他们将来必要交账的生灵。……
但愿人人都能领会我现在所写的话。那些与上帝同工的人，不过是祂的工具而已，他们本身幷未具有那种特殊的恩典或圣洁之本质。他们祗有在与天庭众智者合作之时，纔是成功的。他们无非是瓦器，上帝真理宝物的贮藏之所而已。保罗撒种，亚波罗浇灌，祗有上帝能使其生长。
上帝借着祂所委派的代理者发言，无论任何人，或任何团体，勿因拒绝听受上帝所选派之使者口中所传主的圣言，而亵渎了上帝的圣言。人们拒绝不听上帝的信息，就是自囚于暗室之中，他们对上帝委派之代理者显示不敬，乃是自绝其灵性于鸿恩厚福之外，幷劫夺了那本当归到基督身上的荣耀。
上帝不是叫人混乱者，是叫人安静。然而撒但却是一个警醒永不打盹的仇敌，常在人类心思上下苦功，想寻一片能撒播他稗子的土地。他若能物色到甚么可为他服务的人，便要向他提出意见及邪说，幷使他热心拥护异端。真理不但劝导人悔改，也是为领受真理者作洁净的工作。耶稣已警告过我们，当防备假师傅。
自本会工作开始以来，时时有人起来提倡新奇骇人的理论。但那些号称信仰真理的人，若肯去见有经验的人，肯存虚心领教的精神去查究圣经，用真理之光及藉那素来殷勤研究圣经的弟兄们之助，来审查他们的理论，同时幷向上帝祈求，询问说，这是主的道呢？抑或是撒但要引我走的邪道呢？这样，他们就会接受光明，幷逃避猎户的罗网了。
惟愿本会的一切弟兄姐妹们防备有人起来，因为欲使主复临的话应验，或是关乎其他含有特别意义的应许实现起见，而给主定下时辰。因为「父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。」（徒1:7）。假教师们也许表示对上帝的工作很热心，也肯化钱把自己的理论公诸世人及教会之前；可是他们因把异端与真理相混，所以他们的信息就是一种欺骗，必领生灵陷入迷津。我们当应付幷抗拒他们，这幷非因为他们是坏人，乃因为他们是虚谎的教师，幷尽力用真理的钤记来加印在异端邪道上。
既有真理瑰宝堆积满仓满库，藉以使人们在圣洁之信仰上得以丰饶，竟有人要经历这许多痛苦，去发掘一些异端邪说，这真是多么可惜阿，他们不教导真理，反而沉思默想于新奇之说，置身于与那些上帝用以领人登于真理高台之上的人们不合谐的地步。他们把所说过的，有关一心一德的各种话，都弃置一旁．蹂躏基督的祈祷，视祂所求的合而为一是不必要的，幷认基督徒无需合而为一，像祂与父合而为一一样。他们越出正轨，幷像耶户一样，叫弟兄们效法他们那样为主热心的榜样。
他们的弟兄们曾在工作之时，饱受日间之炎热与辛劳，如果他们的热心肯使他们在同样的路线上作工，如果他们肯坚忍奋斗，战胜灰心与阻碍，像他弟兄们所行的，他们就值得大家效法，
而上帝也要悦纳他们了，然而这等人是该被责难的，因为他们出发传扬奇妙真光，而同时却又离开上帝所引领的代理者。这正是哥拉、大坍，亚比兰等所行的路线，他们的行动曾被记下，作为众人的警戒。我们不应当行他们所已行的──攻击责难那些上帝已寄以工作重任的人们。
那些宣称基督复临安息日会为巴比伦的人，曾采用「证言」来作为一种似是而非的根据，支持他们的立场；但他们为甚么不提出那多年以来作我信息主题的话──教会应联合一致呢？他们
为甚么不引用天使所说的话，『团结，团结，团结』呢？他们为甚么不重述那忠告，提说那原理，就是『团结生力量，分裂致衰弱』呢？
这等人所传的信息已使教会分裂，使我们在真理之敌面前蒙羞；在这种信息中明白显示了大骗子似是而非的手段，他要拦阻教会达到统一完全的地步。这等教师是追随自己所燃起的火花，顺从自己独立的见解而行，使真理受到异端邪说的阻碍，他们不听弟兄们的劝告，坚持自己的路线，终至于成了撒但所期望于他们的──神精错乱的地步。
我要警告我的弟兄们，应当提防撒但各种各式的作为。神人之大敌，现正因为自己在迷惑生灵的工作上成功，及诱导他们的金钱与才干充为有害的用途而雀跃欢腾。他们的金钱本可用以推进现代真理的，反而用为散布那些在真理上毫无根据的怪诞思想。……
我促请凡称为信仰真理的人，应当与弟兄们合一前进。不可给世人有机会说我们是极端者，是不团结的。各传其道，各说其理。应当避免争论。人人应当提防，谨慎使人看出自己是站在破口之处从事修补，而非站在墙上制造破口的。但愿大家小心，不要高声疾呼反对现今唯一应验圣经所形容的，守上帝诫命及信耶稣真道而在这末日高举公义之大旗的余民。上帝有一班特殊的子民，一个在地上的教会，他们在教导真理及维护上帝律法的机会上，是独一无二，超乎众人的。上帝有祂委派的代理者──祂所引导的人，饱受白天的炎热与辛劳，与天庭的助手合作，在我们这个世上促进基督的国度。但愿大家与这些特选的代表联合，而在末日显明自己是列身于那些有圣徒忍耐，守上帝诫命，及信耶稣真道的人群之中。……
上帝在地上有一教会，他们是祂召选的子民，是遵守祂诫命的。祂所引领的是一整体的百姓，不是分支别流，这里一个，那里一个。真理是一种使人成圣的能力；而在奋斗中的教会幷不是完全得胜的教会。因为在麦子当中杂有稗子。仆人问说：「你们要我们薅出来么？』但主人却回答说：『不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。」（太13:28,29）。福音之网不但网到好鱼，也网到不好的鱼，祗有主知道谁是属祂的。
我们个人的本分，就是谦卑与主同行。我们不必追寻甚么新奇的信息。我们不应想那些尽力行在光中的上帝之选民是组成巴比伦的分子。
那些倾倒了的各派教会纔是巴比伦。巴比伦一向孕育着有毒害的道理，异端错误之酒。这种异端错误之酒是由假道理所酿成的，诸如，人的灵魂不死，恶人永远受苦刑，否认基督在伯利恒降生之前已经存在，及拥护高举七日的第一日过于上帝所定为圣的安息圣日。这些以及如此之类的异端邪道，正在各教会之中向世人传扬，这样就应验了那经上所说的话，「列国都被她邪淫大怒的酒醉倒了。」』
怀爱伦在1902年所写的证言中又指出：『教会虽是软弱，有缺憾，时常需要警告及劝戒，但仍不失为基督所最关切之对象。祂正在人类的心上从事恩典的实验，使品格有极大的变化，以致天使都感到惊奇，幷高唱赞美之歌以表现心中之欢乐。他们乐于思想，这有罪有错的人类竟会起这样的变化。』（证言卷七原文第十六面，1902年着，引自『证言精选』第二辑362页）。
怀爱伦在『对传道人之证言』又特别指出：『上帝有一班子民，是全天庭所关切的，他们是上帝在地上所心爱的对象。但愿每位念这话的人，要仔细思想，我奉耶稣的名要将这些话铭刻在每位的心灵上。若有任何人，不论是本会之中或本会之外，如觉有责任在心，出而传扬一种信息，说上帝的子民是与巴比伦同列，他宣称那「大声喊着说」的，就是呼召人离开她，你就可知道，他所传的幷不是真理信息。不可接待他，也不可对他说平安顺利，因为上帝幷没有藉他说话，也没有交信息给他，他乃是未奉命就跑了。』（对传道人之证言原文第41页，引自『证言精选』第二辑362 页）。
怀爱伦在1905年在所写的『教会论』中又指出：『主已说过，在我们开始完成此工之时，应当温习过去的历史。祂为末世所发的每一项真理，都应该传扬给世人听。祂所建立的每一根柱子，都应予以强化。我们现今不能离开上帝已经建立的基础。我们现今不能参加任何新的组织，因为这是等于叛离真理。』（怀氏活叶文牍『教会论』之一，1905年着，引自证言精选第二辑362-363 页）。
怀爱伦在1892年所写的文章中指出：『我们不必怀疑，也不必害怕这工作不成功。上帝正在领导工作，祂必顺序安排一切。如果在领导工作方面需要甚么调整的话，上帝必能善于处理，改正一切错误。唯愿我们信靠上帝必领导这搭载上帝子民的高贵船舶，安全地驶入港内。』（评论与通讯1892年九月二十日怀稿，引自『证言精选』第二辑363 页）。
可惜这些自称为『改革派』实为谬解启十八章最后警告的分裂教会派，不听预言之灵先后多次的劝告和警告，竟在怀爱伦于1915年在主内安睡的那一年，正式建立起『改革运动』的组织，攻击母教会已堕落了，背道了，已沦为巴比伦，幷呼召上帝的子民从其中出来，加入他们的所谓改革运动的教会。一切明了真相的上帝的忠心的余民，务要坚决地抵制、拒绝他们！怀爱伦在证言中说：『不可接待他，也不可对他说平安顺利，因为上帝幷没有藉他说话，也没有交信息给他，他乃是未奉命就跑了。』
最后的恳劝
各位弟兄姐妹，很希望你们看过本文后，能对本会的所谓『改革运动』派有一个清楚的认识，不致于受到他们分裂教会的错误宣传的影响。更切望有些已经多少受到影响的弟兄姐妹，能完全摆脱他们错误的影响。虽然改革派中也会有一些爱主的上帝仆人和弟兄姐妹，但他们的有些观点，特别是分裂教会，另组教会的作法，却是完全违背圣经和预言之灵教训的。希望你们不但不要受他们的影响，而在有机会时更要靠主恩助，劝他们也回过头来，停止搞分裂活动。也要坚决抵制拒绝他们的分裂活动，免得在他们的罪行上有分。深信我们教会中的上帝余民最后在主的责备管教下，必要完全被炼净，接受晚雨圣灵的浇灌，完成传道救灵的使命，迎见基督的荣耀复临。
但愿我们末后上帝余民都要更加彼此相爱，合而为一，不断因信称义，靠主成圣，更深爱上帝爱人，热切推进主的传道教灵大工，恳求晚雨圣灵的沛降，将天国福音（太24:14.可1:15-16） 和三天使警告（启14:6-12.）迅速传遍天下，共同预备迎接主的驾云荣临。 （路光约写于1998年修订于2017年）