生命之光中对称义和成义的错误看法
我曾一再地说，『生命之光』一书强调靠圣灵悔改，靠圣灵遵守上帝的律法，靠圣灵追求成圣成义是好的，但对因信称义和成义的看法却有严重的偏差。
称义和成义不能混为一谈
我仔细看了作者在第一册第25节『因信称义』中的讲解，发现他所讲的内容仍是属于怎样才能因信成义的问题。正如他一开始就指出的：『下面讲一下我们为甚么因信能得拯救，也就是我们经常说的因信称义，我们要想成为义人，只有通过信靠上帝才可以。』（218页）。接着他解释了加3:24-25经训：『这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。．．』他说：『律法的功用是使我们的罪显露出来，……所以律法被称为训蒙的师傅，把我们引到耶稣的脚前，．．我们到了耶稣那里以后，耶稣就会使我们可以遵守这个律法，而以我们的行为是不可以做的。这样的道路就是因信称义的道理。』（221-222页）。后面又说：『如果我们这样顺着圣灵而行，我们就会胜过肉体的情欲，这就是因信称义的道理（应该说，这就是因信成义的道理。因信称义是指得蒙赦罪的意思，因信成义是指靠主成圣的意思，二者意思是明显不同的，不应将二者混淆起来）。』（生命之光第一册25节因信称义218,221-222,228页）。
而且作者在全书也一直没有指出：我们每一个圣徒将来能得永生进天国，都是要依靠基督宝血赦罪称义的功劳，也就是要依靠因信称义，而不是依靠自己所行的义。因我们靠主所行的义本身不能赦免我们的罪（罗8:33-34），况且我们行义的标准也是没有止境的（腓3:7-15）。当然，我们也必须说明：我们如要不断因信称义，就必须不断追求因信成义，靠主成圣。因我们若不肯追求完全成义成圣，若不肯完全遵守上帝至圣至义至爱的道德律法，也就等于有罪不肯悔改，那么主也不会赦免我们的罪，称我们为义了。实际上因信称义和因信成义的经验也是紧密相连而不可分割的。
不应将因信称义贬低为圣所外院中的经历
后来当我看到生命之光第三册中解释罗马书中的有关问题时，才发现作者对因信称义似乎有了较清楚的解释：『我们最初来到耶稣面前的时候，我们听到耶稣的福音，也深深感受到耶稣十字架上的大爱，我们真心的悔改了，虽然……那个时候也不代表我们完全成圣了，……主却认证我们为义的，称我们为义的。』（第三册135页）。可见，他此处对『因信称义』的说法已和先前的说法有所不同和改进，也许是在别人的指正，和他自己对罗马书的研究之后所作的改进。但是，他却又将上述因信称义的经验贬低为『圣所制度中外院的真理』。他说：『关于义有三个步骤：称义的经历是在圣所的外院；圣化的经验是在圣所，完全的成义是在至圣所。上帝在称我们为义的时候，也就是把我们预先假想成已经是义的了，一直到哪个程度呢？祂不再是算我们为义而是把我们定为完全的义人。』（第三册139页）。这种说法会使人产生严重误解，以为信徒开始的时候需要因信称义，以后完全靠主成圣成义后，就不需要悔改认罪求主赦免了，不需要因信称义了，因我们已经被主『定为完全的义人』了。上述的这种看法犯了二个错误：
人人必须终身不断靠赖主宝血赦罪称义的功劳才能得永生进天国！
（一）所谓因信称义，是指耶稣将我们所犯的罪归在他自己的身上，而将他自己所行的义归在我们的身上，以致上帝就赦免我们的罪，算我们为义，称我们为义。主耶稣实际上天天不断为我们每一个悔改的罪人和信徒赎罪代求说：父阿，他所犯的罪都完全归在我的身上，我所行的义也都完全归在他的身上；你怎样爱我悦纳我，也求你怎样爱他悦纳他。这才是赦罪称义的真实含意（罗4:5-8. 5:18,1-2）。只有主耶稣的名『必称为耶和华我们的义』（耶23:5-6. 33:16）。但生命之光的作者却认为，『称义的经历是在圣所的外院』，我们进入至圣所，完全成圣成义后，我们就不需要被称为义了，因我们已经完全成圣成义，已经被上帝『定为完全的义人』了。难道我们所行的义能和耶稣所行的义相比吗？难道我们不要依靠耶稣所归给我们的义，而要依靠自己所行的义得永生、进天国吗？我们自己靠主所行的义能赦免我们的罪吗？
生命之光一书作者始终没有指出：每一个圣徒最终能得永生进天国都是要完全靠赖主宝血赦罪称义的功劳，而不是依靠各人自己在主里所行的义。十字架上临死前信而悔改的强盗，和为主英勇殉道的使徒保罗，所以能得永生进天国，都同样是要完全因信称义，靠赖主宝血赦罪功劳的（腓3:8-11.林前4:4.罗8:33-34.提后1:15-16.但9:18-19.犹21节）。当然他们也都是要完全信而悔改，不断靠主追求离罪成圣，圣而又圣的。因人若不肯追求离罪成圣，就等于有罪不肯悔改，那么主也不会赦免他的罪，称他为义了。他们二人所不同的是十字架上悔改的强盗刚开始走上靠主追求离罪成圣的道路，而保罗在追求成圣的道路上已靠主达到了极高的境地。因此，在查案审判临头时，只有不断因信求得赦罪称义，不断靠主追求离罪成圣，圣而又圣的人，才能被定为义人，才能得永生，进天国，并也要根据各人因信成义成圣的程度，爱主爱人的心灵言行的表现而获得各人的奖赏（腓3:13-14）。
更为严重的是生命之光一书中竟说出这样毫无根据的错误论断：『星期日法案来临的时候，知道安息日真理的这些人的恩典时期就结束了，先知道上帝的亮光的这些人的恩典时期在这时候提前结束。接下来是把真理传向那些不知道真理的那些人的时候，也就是呼喊他们从巴比伦出来。』（第一册十九星期日法案163页）。『有一天起来一看报纸：在美国星期日法案已经颁布了。「啊，这怎么办呢？这回该来的终于来了，赶紧去翻圣经，赶紧去祈祷，赶紧做禁食祷告罢！」那时已经晚了，到这个时候准备已经是晚了，因为我们品格的培养和形成是需要一段时间的，不可能一天之内就去完成它。……当星期日法案来临的时候，没有准备好的，她们的恩典时期就过去了。同时，准备好的童女，上帝就会降晚雨圣灵给她们。……她们就会出去呼喊，有很多准备好的上帝的百姓从巴比伦出来。』（第一册，星期日法案164-165页）
作者以上说法，是严重违背圣经和预言之灵教训的。对所有人的恩门正式关闭是在查案审判结束，基督出离至圣所时（启22:11-12）。对个人来说，当他至死不肯悔改时，或当他犯了亵渎圣灵的罪时，也就是他的心灵已刚硬到永不可能再受圣灵感动而悔改的地步时，他的恩门实已完全关闭了，以致永不可能得到赦免（太12:31-32）。至于说甚么星期日法案来临时，对本会已明白安息日亮光的人，恩典时期就提前结束了，不再有悔改的机会了，是毫无圣经和预言之灵根据的错误说法。其实，西欧各国早已制定了星期日律法，在星期日禁止商店开门，工厂开工，学校开课，违犯者要罚款坐牢。在美国有几个州也早已制定了同样的星期日律法。只是在全国的国会中暂还未通过星期日法案，估计也会很快通过。怀爱伦早已得蒙上帝指示，劝告本会信徒：在星期日法案未通过前，本会教友应竭力反对通过此法案。但当星期日律法一旦通过后，我们就不应去违犯它，以免招来不必要的逼迫；而应将星期日这一天用作传道的时间，例如可以在家中研究圣经，写作布道的材料，也可以在家庭访问中作查经布道工作，本会教会中也可以在此日安排布道、研经、讲道聚会等。怀师母说，我们这样作，利用星期日传道和聚会布道等，并不违背诫命，也不会受兽的印记。但以后当巴比伦教会不但强迫人守星期日，而还要禁止人守安息日时，我们就不能服从了，我们的信仰考验就真正来到了。怀师母说：安息日必要成为上帝子民忠诚的大考验。
其实，星期日法案的来临，是属于主对长期不冷不热而又自以为富足的老底嘉教会的『责备』『管教』『火炼』和『吐出去』的更严重考验时期的来临，也就是预言之灵所说『大摇动』时期的来临（启3:14-22），为要促使上帝的子民更加悔改，发热心，被炼净，可以接受圣灵晚雨的浇灌：『凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改。』（启3:19）；同时也将那些坚持不冷不热，不肯悔改的教友和传道人吐出去：『你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。』（启3:16）。
以上『生命之光』所谓美国星期日法案通过后，对本会未作好灵性准备的信徒，恩典时期就结束了，不再有悔改机会了。到那时他们说，『「赶紧去翻圣经，赶紧去祈祷，赶紧做禁食祷告罢！」那时已经晚了，到这个时候准备已经是晚了，因为我们品格的培养和形成是需要一段时间的，不可能一天之内就去完成它。』这种说法未免含有靠行为得救的错误观念。十字架上的强盗，尚且能在临死前信而悔改，求告主名，立即得蒙赦罪和拯救，为甚么本会中没有悔改的信徒，或软弱没有准备好的信徒，在那时愿意悔改，愿意禁食祷告寻求主，也不蒙应允了呢？上帝对以色列人中长久不断背道的恶人，尚且不断发出慈怜的恩召，直到他们被掳到外邦之后也仍然不住恳劝。正如被掳到巴比伦乡间的先知以西结所得的启示：『你对他们说：主耶和华说，我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？』（结33:11）。那么，上帝又怎可能对本会中没有悔改，或没有准备好的信徒，不再给予悔改寻求主的机会了呢？何况那时晚雨正将沛降，圣工即将来到空前复兴之时。
每个人一生悔改的深度无止境，成义成圣的程度无止境！
（二）认为自己到了一个阶段完全成圣成义后，就不需要因信称义了，不需要悔改认罪，求主赦免了，也不需要进一步追求成圣成义了，因我们已经在至圣所中『完全的成义』，被主『定为完全的义人』了。这种看法是错误的，是违背圣经和预言之灵教训的。要知道基督徒是活到老，悔改到老的。悔改的深度是没有止境的，成义成圣的程度也是没有止境的。每一个真实重生的基督徒一生中不断因信称义，不断靠主成圣，最终在主里安睡时或主来时（最后余民甚么时后受印不是自己所能知道的，怀爱伦提到甚至有些余民直到第五碗倾倒，黑暗遮盖大地时，才感悟到恩门已经关闭了），在心灵品格上所能达到的成义成圣的程度，也都是不相同的。主耶稣吩咐我们要追求完全，『像天父完全一样。』（太5:48）。天父的完全是绝对的完全，我们各人在主里今生所能达到的完全都是相对的完全，我们永不可能达到天父那样绝对的完全。天父绝对的完全好像一个圆圈，我们各人在主里一生所能达到的相对的完全，好像圆圈内一个个内接等边多边形，边形越多（例如三十二边形，六十四边形，一百边形，二百边形．．．），越接近于圆，但永不可能达到绝对的圆。
我们基督徒在靠主追求成义成圣的道路上，首先要学会靠主『脱离』肉体的辖制，『脱去容易缠累我们的罪』（罗7:14-25.来12:1）。要学会靠圣灵得胜、征服、治死肉体的情欲，眼目的情欲，和今生的骄傲（加5:16,24-25. 6:8），靠圣灵治死自己犯罪的倾向或说罪性（罗8:7-9,13.加5:24. 6:14. 2:20）。经上也说：『凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。』（加5:24）。当然，这不是一次治死就永远治死，而是要在主里『天天死』（林前15:31原文）。我们也要靠主保守自己的心灵意念完全圣洁无罪，并一心爱主爱人，不断尽到服务行善救灵的责任。随时随地若有任何一点罪影响到我们的心灵，就要立即求主宝血洗净，求主圣灵根除。主的救恩是大有能力的，必能帮助我们作到这一步。
然而即使我们已能作到这一步，我们心灵意念中已没有明显的罪，但也不等于我们已经完全成义成圣了。我们还要天天求主使我们更成圣，更谦卑柔和，更恒久忍耐，又有恩慈，更爱主爱人。我们在爱心上是永远亏欠于主的。我们要天天在主里追求更完全，也求主赦免我们不够完全的罪。其实我们的心灵越是亲主近主，越是感受到主无限的大爱和荣美的圣德，我们越是得到更多的圣灵和真理的光照，我们也越是会感到自己的软弱，亏欠，不足，和罪愆，我们也就会在主的面前不断更深切地谦卑悔改，恳求赦免（因信称义）和靠主成圣（因信成义）。我们也要在主里不断离罪成圣，圣而又圣。
圣经上也教导我们说：『要止住作恶，学习行善。』（赛1:16-17）。可见，凡明显罪恶的事是要首先立即止住的。但学习行善，却是终身不断的事，是要活到老，学到老，不断进步的。圣经上也教导我们说：『人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。』（雅4:17）。又说：『世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。』（弥6:8）
因此，我们圣徒在世是需要不断谦卑悔改，求主赦免，靠主成圣的，也即需要不断因信称义，不断因信成义的。我们需要时时不断、终身不断地依靠主宝血的功劳而因信称义，也需要时时不断、终身不断地靠主圣灵的大能而追求离罪成圣，圣而又圣。我们要在主里日益不断地追求完全『像天父完全一样』（太5:48），也就是要靠主的灵日益不断地默想和效法主耶稣，『就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（林后3:18）。
使徒保罗留给我们的伟大榜样和重要教训
使徒保罗也是这样以身作则地教导我们的。他虽然在灵性品格上已达到很高的境地，他说：『我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活；他是爱我，为我舍己。』（加2:20）。又说：『无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大，因我活着就是基督，我死了就有益处。』（腓1:21）。但同时他也谦卑地教导我们说：『我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得藉基督，并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义；使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以从死里复活。这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所要我得的（小字）。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心。』（腓3:8-15）。
怀爱伦的重要宝贵教导
怀爱伦也教导我们说：『人何时自称自己已经圣洁，他们便是提供一个足够凭据，证明他们离开圣洁的实情还很遥远。他们看不出自己的弱点与缺乏。他们认为自己是反照着基督的形象，全是因自己对祂没有真正的认识。他们与他们救主之间的距离越大，则在自己的眼中看来，他们越加显为公义的。』（成圣的人生第1章第7页）
在另一处又教导我们说：『成圣并不是一时、一刻、一天的工作，而是一生的工作。这也不是得自感情的一时焕发奔放，而是经常向罪死、经常为基督而活的结果。微薄而间断的努力决不能纠正过错，也无法造成品格的改善。惟有藉赖恒切的努力，辛苦的锻炼，与坚决的斗争，我们方能得胜。我们今日不知道明日的斗争将是何等的艰巨。只要撒但仍然称霸，我们就必须攻克己身，制胜那缠累的罪；只要我们一息尚存，就决无停息之处，决无一处是我们可以抵达而敢于侈言：我已经完全达到了。原来成圣乃是终身顺从的结果。
众使徒和先知中从无一人自称是没有罪的。凡曾过着与上帝最亲近之生活的人，凡宁愿牺牲性命而不肯故意犯一件错行的人，凡曾蒙上帝赋以神圣亮光与能力的人，都承认他们的本性是有罪的。他们既不靠肉体，也不声称自己为义，而完全仰赖基督的义。
凡仰望基督的人都必如此。我们愈益就近耶稣，就愈益辨识他圣德的纯洁，愈益看出罪的非常邪僻，我们也就愈益不想高抬自己了。心灵就必不断地渴慕上帝，也必作经常、恳切，而痛心的认罪，并在他面前自卑己心。我们在基督徒的经验上每前进一步，我们的悔改就必加深一步。我们应当知道惟有在基督里面，我们才得以满足，也当以使徒如下的自白作为我们的自白：「我也知道，在我里头，就是肉体之中，没有良善。」「我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」（罗7:18;加6:14）』（使徒行述第55章467-468页）。
上帝子民都完全信靠基督宝血赦罪称义功劳而得蒙拯救
预言之灵明确提到已经受印的上帝余民虽然都已『用羔羊的血把衣服洗白净了』『在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。』（启7:14. 14:5）；他们也都是宁死不屈，忠心到底，坚守上帝全备诫命和其中的安息日的；但他们最后在雅各大患难中，和基督复临时，仍都丝毫不敢依靠自己的义，而却完全靠赖主宝血的赎罪功劳而不断因信称义和因信成义：
在雅各大患难时：『当他们回顾自己的一生时，他们的希望消沉了，因为在他们的整个生活中，简直看不出甚么良善。他们充分认识自己的软弱和不配。撒但要恐吓他们，叫他们想起自己是没有希望的，以为自己污秽的罪迹是永远不能洗除的。他希望能破坏他们的信仰，叫他们屈从他的试探，并不再效忠上帝。……』
『……他们也深深自责，因为他们没有更大的力量去抗拒并阻止这罪恶的洪流。他们感到如果他们过去用尽一切才能来事奉基督，并再接再厉地向前迈进，撒但的势力就不至于这么猖獗地攻击他们了。……』
『在大艰难的时期中，当上帝的子民因惧怕和痛苦而受折磨时，如果他们发现还有未曾承认的罪，他们就必站立不住，他们的信心必因绝望而消灭，他们就再没有把握祈求上帝拯救他们了。但事实上他们虽然深觉自己不配，他们并没有发现甚么隐藏的罪。原来他们的罪已经「先到审判案前」被涂抹了，这时他们自己也想不起来了。……』
『那些在目前很少操练信心的人，将来最容易屈服于撒但诱惑的能力和强迫信仰的法令之下。即或他们经得起这种试炼，但他们在大艰难的时期却要被卷入更深的忧患和痛苦之中，因为他们没有养成信赖上帝的习惯。他们现今所忽略信心的操练，他们必须在灰心绝望的非常压力之下从头学起。……』
『照人的眼光看来，上帝的子民不久必要用自己的血来印证他们的见证，如同先前的殉道者一样。他们自己也开始疑虑，耶和华已把他们交在仇敌手中了。那真是一个令人极其惊惶苦恼的时候。他们昼夜呼求上帝施行拯救。……』
『守望的天使忠于职责，继续看守。虽然当局已经发出公告，规定一个期限，要把遵守诫命的人置于死地，但他们有一些仇敌不等限期来到就要设法害死他们。然而没有一个人能越过那驻守在每一个忠心信徒身旁的大能守卫者。有的地方，恶人想要袭击那从城市和乡村中逃出的义人，但那举起来击杀他们的刀剑忽然折断，幷堕落于地，脆弱如草。另一些义人则有天使显出战士的形状来保护他们。』
『我们可爱的救主要在我们最需要的时候来援助我们。……』（善恶之争第三十九章大艰难的时期）。
在基督复临时：『不久之后，在东方出现一小块黑云，约有人的半个手掌那么大。这就是包围着救主的云彩，从远方看上去，似乎是乌黑的。上帝的子民知道这就是人子的兆头。他们肃静地举目注视，那云彩越临近地面，便越有光辉，越有荣耀，直到它变成一片大白云，它底下的荣耀好像烈火，其上则有立约之虹。耶稣驾云前来，作为一位大能的胜利者。这时祂不再是“常经忧患”的人，不再喝那羞辱和祸患的苦杯，而是天上地下的胜利者，要来审判活人与死人。祂“诚信真实”，“审判争战都按着公义，”幷有“在天上的众军”跟随祂。（启19:11,14）有不可胜数的大队圣天使，欢唱天国的圣歌护送着祂。穹苍似乎充满了他们发光的形体，他们的数目有“千千万万”之多。人类的笔墨无法描述这种情景，属血气的人也不能想象到那辉煌的场面。“祂的荣光遮蔽诸天，颂赞充满大地。祂辉煌如同日光。”（哈3:3-4）当那活动的云彩就近地面的时候，众目都要看见生命之君。这时，祂圣洁的头上不再为那荆棘冠冕所污损，却有荣耀的冕旒戴在祂的额上。祂的荣颜射出比正午的太阳更眩目更明亮的光彩。“在祂衣服和大腿上，有名写着说，万王之王，万主之主。”（启19:16）
在祂面前，众人的“脸面都变青了，”那永远绝望的恐怖要笼罩在拒绝上帝恩典之人的身上。“人心消化，双膝相碰，”“脸都变色。”（耶30:6;鸿2:10）。义人要战兢说：“谁能站立得住呢？”天使的歌声止息了，随即有一刻可怕的沉寂。然后，主耶稣开口说：“我的恩典够你用的。”于是义人的容貌焕发起来，他们的心中洋溢着喜乐。当天使再临近地面的时候，他们便以更悠扬嘹亮的声音从新歌唱。』（善恶之争第四十章上帝的子民蒙拯救）（路光写于2006,10,29,最新修订增补于2008,10,13）