对福音，也即救恩的二种不同看法
近年来有些新神学观点的人，宣讲的所谓福音或说救恩，无非就是因信称义，靠主宝血赦罪功劳而得永生。在他们看来要得永生进天国，很容易，只要因信接受主的无条件的赦罪称义的救恩就可以了，和信徒行为好坏无关，和靠主成圣，遵守上帝道德律法无关。他们中许多人根本不相信人能靠主成圣，过圣洁无罪的生活。他们认为我们的人性和主耶稣的是不同的，是有各种肉体的情欲和犯罪的倾向的，因此在今生不可能能像主耶稣一样过圣洁无罪的生活，只有将来在天国里有了一个新的身体后才能过完全圣洁无罪的生活。因此他们只讲因信称义，不讲因信成义；只讲宝血赦罪，不讲靠主成圣。实质上他们所传讲的也是虚假的福音和救恩，因他们认为一信就称义，甚至连悔改认罪的条件也不讲，他们的所谓因信称义，和靠主追求成圣，遵守律法无关。其实，他们的所谓信心，正如雅各书中一针见血所指出的：『信心若没有行为就是死的』，是不能使人称义得救的（雅2:14-26）。人若不肯追求因信成义，靠主成圣，靠救恩守律法，也就等于有罪不肯悔改，那么主也决不会赦免他们的罪，称他们为义。接受这种虚假理论迷惑的人，还自以为虽然在罪中生活，仍能因信称义，靠恩得永生，享有进天国的保证。
本会根据圣经的传统的正确看法，也是在怀爱伦著作中不断阐明的教训是：全备的救恩，或说全备的福音，不但要赦免我们的罪，而且要使我们离罪成圣，圣而又圣；不但要使我们因信称义（也即宝血赦罪），而且要使我们因信成义（也即靠主成圣）。人若不肯信靠主的救恩，悔改认罪，不断靠主追求成圣，全守律法，就不可能因信称义，得蒙赦罪。在怀爱伦晚年所写的『喜乐的泉源』一书中详述了救恩的真道和我们信而悔改，蒙恩得救的方法。另外详参：一，全备的福音。二，救恩。如下：
全备的福音
（2010,8,19最新修订和补充
）
请容我先向大家发一个问题：甚么是福音？也许有人要回答说：『福音就是好消息。』这回答虽然不错，但却仅是对福音字面上的解释，而并没有提到福音的实质含义。也许有人要进一步回答说：『福音就是因信称义。』这回答虽然提到了福音的实质内容，但却不够全面。因福音的内容不但是指主宝血赎罪的功劳，能赦免我们的罪，也即使我们因信称义，而且也是指主的圣灵大能，能使我们离罪成圣，爱主爱人，也即使我们因信成义。正如使徒保罗所说：『这福音本是上帝的大能，要救一切相信的……人。』（罗1:16）。为了对福音能有更全面、更深入、更正确的认识，我愿提出三个问题和大家一同思考：
甚么是福音？
第一个问题：甚么是福音？
『福音』在圣经中是一个专门名词，是专指基督的救恩说的。如使徒彼得论到主耶稣的救恩，就曾称之为福音，说：『论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着甚么时候，并怎样的时候。……那靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们。天使也愿意详细察看这些事。』（彼前1:10-12）。又如使徒保罗也同样指出：『这福音是上帝从前藉众先知在圣经上所应许的，论到祂儿子我主耶稣基督，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。我们从祂受了恩惠……。』（罗1:1-5）。在另一封书信中也说得更明白：『弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住；并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受，又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看；后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了也显给我看。』（林前15:1-8）。由以上经文可见，圣经中的所谓『福音』，实际上也就是指主耶稣基督的救恩，是借着基督的降生、为人、被钉、复活、升天、复临，以至于第三次降临的一系列救赎大工而完成的。
福音在圣经中虽然有许多不同的称呼，但却都是论到这同一个福音。这许多不同的称呼，或是显明了福音的来源，或是显明了福音的功效，或是显明了福音的时间性。例如圣经中多处称福音为『上帝的福音』（可1:14.罗1:1.帖前2:2,8,9）和『基督的福音』（罗15:19.林前9:12.加1:7）及其他相似的称呼（彼前4:17.帖前3:2.帖后1:8.多1:9），都是为要显明福音的来源，使我们想到正是由于天父上帝的无限大爱，主耶稣基督的无限牺牲，才为我们带来了无限浩大救恩的大喜福音。又如福音被称为『得救的福音』（弗1:13），『恩惠的福音』（徒20:24），『平安的福音』（弗6:15），『和平的福音』（弗2:7.徒10:36.），『天国的福音』（太4:23），『上帝国的福音』（路4:43），『荣耀的福音』（提前1:11）等等，又都向我们显明了福音多方面的功效，能使我们的灵性得救，能使我们蒙恩惠、得平安、享和平，能使我们进入上帝的国，得享无比的荣耀。又如福音被称为『永远的福音』，向我们显明了福音在救赎人类的大功上，从古自今是永不改变，永远有效的。因基督本是创世以来人类所仰望的『被杀之羔羊』（启13:8），直到世界的末了，仍是这样。我们今天仍旧像古时一样，必须信靠、接受和跟从这同一位福音的中心，『上帝的羔羊』，才能得蒙拯救。『看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！』
福音有甚么功效？
第二个问题：福音有甚么功效？可分为五点来介绍：
第一点，福音能使我们『因信称义』。
如经上所说：『圣经既然预先看明上帝要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕说，「万国都必因你得福。」』也就是指因亚伯拉罕的后裔基督得福。（加3:8.参看:创22:18.加3:16）。
所谓『称义』，也就是指上帝称我们为义，算我们为义，或者说不算我们为有罪，也就是赦免我们罪的意思。正如经上所指出：『惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。他说，「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。」』（罗4:5-8）。由此可见，称义和赦罪是同样的意思，赦罪是从消极方面说的，称义是从积极方面说的。
怀爱伦也对此解释说：『赦罪和称义是同一件事。』『称义是一种充分的、完全的罪的赦免。』（SDA圣经注释第六卷第1070-1071页）。『称义是一种充分的完全的罪的赦免。罪人因信接受基督的时刻，他的罪就被赦免了，基督的义就被算在他的身上，他也不再怀疑上帝的赦罪之恩。』（FLB 107. 2 or ISM 365. 3）。
赦罪称义的浩大恩典，本是我们将亡的罪人不配领受的，是完全由于上帝无限的大爱，和主耶稣在十字架上为我们舍命赎罪所作出的无限牺牲，才为我们带来的赎罪的洪恩，而且是要完全靠赖主宝血的功劳，而立即赐给信而悔改的罪人的，因此称为因信称义。（罗3:23-26.约一2:1-2. 1:9）。
但我们怎样才能因信称义呢？也就是要存着真实的信心，依靠主的救恩，在上帝面前悔改认罪，把我们一生中从小到大所犯的一切罪，都彻底承认清楚，不但恳求主耶稣的宝血立刻洗净赦免我们这一切的罪，而更恳求主的圣灵洁净更新我们的心灵，使我们能从心里恨恶并离弃这一切的罪，那么主的宝血就必立刻洗净我们一切的罪，使我们能获得赦罪称义的恩典，主的灵也必要立刻洁净、重生我们的心灵，使我们获得属灵的新生命，成为上帝的儿女。正如经上所说：『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一2:1-2. 1:9）。经上也说：『遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。』（箴28:13）。
因信称义实在是一个极其浩大的恩典，远超过世人所能想象的。因任何一个堕落、败坏、有罪的人，只要他肯存着信心来到主的面前，在主恩助之下悔改认罪，祈求主赦免和洁除他一切的罪，他就可以立即得蒙完全的赦罪和称义。主耶稣要立即在天父上帝面前这样为他祈求说：他所犯的一切罪都完全归在我的身上，我所行的一切义也都完全归在他的身上。圣父阿，你怎样悦纳我，也求你怎样悦纳他；你怎样爱我，也求你怎样爱他。这样看来，因信称义真是一个何等激动人心的大喜的信息。
因信称义的经验，也是我们信徒需要时时不断、天天不断、终身不断保持和加深的经验。因为我们信徒在悔改后追求离罪成圣的道路中，有时由于我们还没有学会完全依靠主，有时也由于我们灵性上的疏忽，没有时时儆醒，常常祈求，难免还会被我们的软弱过犯所胜。因此我们就需要随时随地悔改认罪，恳求主的宝血洗净我们的罪，使我们不断因信称义，并也要不断靠主成圣。正如使徒约翰对信徒的劝告：『我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督，他为我们的罪作了挽回祭；不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。』『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一2:1-2. 1:9）。
再说我们基督徒在信而悔改，追求成圣的道路上也是没有止尽的。当我们灵性越长进，和主的关系越亲密，得到真理亮光越多的时候，我们也会对自己的心灵、品格提出越来越高的要求。这样我们先前看不到的软弱和亏欠也都要显出来了；这样也就能使我们在主里不断更深切的悔改，更完全地追求离罪成圣，圣而又圣，爱上帝爱人，更不断地求靠主的宝血洗去我们的罪愆，将自己越洗越干净，正如十四万四千人一样，不断『用羔羊的血把衣裳洗白净了。』（启7:14）。
还有，我们对因信称义还需要有更深入而全面的认识。首先正如保罗所说：『所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法（按原文应译为：不是因着遵行律法）。』（罗3:28）。『因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。』（加2:16）。为甚么呢？因为律法的功用，只能叫人知罪，却不能赦免人的罪，不能使人称义。只有主耶稣在十字架上为我们所流的宝血，才能赦免我们的罪，使我们称义（罗3:23-26）。再说，我们靠自己也没有力量遵守上帝至圣至爱的律法。因此保罗说：『所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义。因为律法本是叫人知罪。』（罗3:20）。但是，这绝不是说，因信称义的可以不遵守律法。人若不肯遵守律法，也就等于有罪不肯悔改，那么主也不会赦免他的罪，称他为义了。因此因信称义，并不废掉律法，而更是坚固律法。就如保罗接着所说：『这样，我们因信废了律法么？断乎不是，更是坚固律法。』（罗3:31）。其实，主救恩的功用原是为了赦免我们违背律法的罪，并帮助我们遵守律法而成圣。
正因为当时有人曲解了保罗书信中的教训，偏面强调因信称义而否定遵守律法的必须，使信心和行为脱节，因此雅各书信中就特别强调了信心和行为结合的必须。他说『虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的么？我们的祖宗亚伯拉罕把他的儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义么？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说，「亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。」他又得称为上帝的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。』（雅2:20-24）。
雅各在这里的说法和上面保罗的说法并不矛盾。保罗说：『人称义是因着信（是指真实的信心，也就是使人信而悔改、求告主名，立志遵行上帝律法的信心），不是因着遵行律法（是指依靠自己的不是出于信心的遵行律法）。』雅各说：『人称义是因着行为（是指出于信心的行为），不是单因着信（是指不是单因着口头上，理论上的，没有行为表现的死的信心）。』可见两人的说法不同，含意完全相同。
第二点，福音能使我们因信成义，或说因信行义，或说靠主成圣。
主的福音不但带来了主的宝血赦罪称义的恩典，而且还带来了洁净人心，使人成义成圣的『上帝的大能』。正如使徒保罗所指出：『这福音本是上帝的大能，要救一切相信的。……因为上帝的义正在这福音上显明出来，这义是本于信，以致于信。』（罗1:16,17）。按照原文，17节应翻译为：『因为上帝的义正在这福音上显明出来，是借着从信心到信心。』这里提到两个信心，看来前一个信心就是指的因信称义，后一个信心就是指的因信成义。由此可见，福音不但能使人因信称义，而且还能使人因信成义。而上帝的义也正是借着从『因信称义』到『因信成义』，而在福音上显明出来。保罗在罗马书三四五章中详细论述了因信称义的问题，又在罗马书六七八章中详细论述了因信成义的问题。
如使徒保罗提到：『岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁就作谁的奴仆么。或作罪的奴仆，以至于死，或作顺命的奴仆，以至成义。』（罗6:16）。所谓成义也就是成圣的意思，正如经文中接下去所说：『因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。……现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。……但现今你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。』（罗6:17-22）。
圣经上论到古时的众先知等也说：『他们因着信……行了公义。』按原文和英文应译为『行了义』（来11:13）。另一处又说：『你们若知道祂（指基督）是公义的，就知道凡行公义之人都是祂所生的。』此处的『公义』在原文和英文中都是『义』（约一2:29）。
凡真正因信称义的，也必然是不断追求因信成义的。人若不肯追求完全成义成圣（罗6:15-23），也就等于有罪不肯悔改，那么主也不会赦免他的罪，称他为义了。在一个人真正信而悔改的经验中，就已经包含了因信称义和因信成义的经验。『悔改的心和赦罪的恩』都是基督赐给我们的，也都是必须同时领受的（徒5:31）。人不能只要赦罪的恩，而不要悔改的心。人若不要悔改的心，也就得不到赦罪的恩。我们必须立即靠主恩助，为过去所犯的罪痛悔，而求主帮助我们离弃罪恶，追求成义成圣，这样我们才能立即因信得到主的赦罪称义。因此，因信称义和因信成义的经验也是紧密相连而不可分割的。人若不肯追求因信成义，也就不可能因信称义。因此经上说：『小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。』（约一3:7）。
因信成义又是另一个极大的恩典。所谓『成义』也就是要我们像耶稣那样完全行义，丝毫不犯罪的意思，因主耶稣是惟一的义人的典范；所谓成义也就是要我们在主里面『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的』意思。所谓『成义』，也就是『成圣』的意思（罗6:16-22），也就是要我们靠主恩助，在自己的思想、言语、行为上追求完全，『像……天父完全一样。』因三位一体的上帝是惟一的圣者。（太5:48.赛6:3）。再说所谓『成义』『成圣』也就是要我们依靠圣灵的帮助，守全上帝至圣至义至爱的律法的意思，因上帝的律法原是上帝本性和旨意的显示。律法的总纲就是要我们作一个有爱心的人，要我们尽心尽性尽意尽力爱爱上帝，并爱人如己，正如上帝的本性就是爱一样。经上说：『原来体贴肉体的就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。』从而『使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。』（罗8:7-9,4）。
总之，所谓成义也就是要我们『变成主的形状』，也就是要我们完全像天父，也就是要我们守全爱上帝爱人的上帝全备的律法。我们靠自己虽然不可能作到这一切，但『上帝的大能』却要为信从福音的人成就这一切。正如使徒保罗勉励我们说：『愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，祂必成就这事。』（帖前5:23-24）。主耶稣也亲口应许我们说：『饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。』（太5:6）。又说：『凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。』『在信的人凡是都能。』（可11:24.9:23）。感谢主，我们看到启示录中论到最后的十四万四千人，他们不但是因信称义的：『曾用羔羊的血把衣裳洗白净了』，而且他们也是因信成义，靠主成圣的：『在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。』（启7:14.14:5）。由此看来，因信成义真是另一个何等激动人心的大喜的信息。
第三点，福音能使我们『因信得生』，承受永生。
经上说：『这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，……如经上所说，「义人必因信得生。」』（罗1:16-17）。又如另一处经文所说：『上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。』（约3:16）。
第四点，福音能使我们『同为后嗣』『作上帝的儿女』。
如经上说：『这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。』（弗3:6）。又如经上所说：『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。』（约1:12）。又说：『你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他、因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。』（约一3:1-3）。
第五点，福音能使我们将来进入上帝的国里，得享无比的荣耀。
正如主耶稣亲口宣传上帝的福音说：『日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。』（可1:14-15）。另一次主又亲口应许我们说：『那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听。』（太13:43）。
所谓『上帝的国』，也就是指『基督的国』（启11:15. 17:14.但7:13-14）；也就是指『天国』（太4:17. 19:23-24.可10:23-25）；也就是指『那创世以来为你们（绵羊）所预备的国』（太25:34）；也就是指基督所要复兴和建立的属天属灵的以色列国，正如基督在称赞罗马百夫长的巨大信心时，亲口所应许的：『我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。』（太8:10-12）。
是的，不久主耶稣基督大有能力、大有荣耀，带着众天使驾云降临时，一切已死的圣徒都要神奇复活，一切活着的圣徒也都要奇妙变化，变成像基督一样的荣耀灵体，然后一同被提升天，在天上的圣城新耶路撒冷中和主永远同在。（腓3:20,21.帖前4:16,17）。而且将来在重新创造的新天新地上，我们还要永远和基督一同作王，坐宝座，掌王权，并也要作祭司，侍立在上帝宝座前，昼夜事奉祂，又要像圣天使一样随时奉差遣，到宇宙诸天地去执行上帝永恒、圣善的旨意，直到永永远远。（启20:6. 22:3-5）。
怎样才能得蒙福音的拯救？
第三个问题：我们怎样才能得蒙福音的拯救？
正如上面引证的主的话中也已作了回答：『上帝的国近了，你们当悔改，信福音。』可见，如要得到福音的拯救，必须将『信福音』和悔改结合起来。必须信福音，也就是信靠主的救恩，并且悔改自己的罪，也就是悔改自己违背上帝律法的罪，才能得蒙拯救（约一3:4）。如果只讲『信福音』，不讲悔改，那么这种『信』就是一种死的信心，是不能使人得救的。（雅2:14-26）。事实上，如果我们不肯悔改认罪，不肯求主赦免和洁除我们的罪，我们就绝不可能得蒙赦罪和称义。反过来说，如果只讲悔改，不讲『信福音』，那么这种悔改也不能使人得救。因悔改本身并不能赦免我们的罪，而且我们自己也没有力量悔改。只有主的宝血能赦免我们的罪，只有主的灵能使我们产生深切悔改的心。正如经上所说，上帝将基督高举，『叫祂作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给』我们（徒5:31）。因此，我们必须信靠主的救恩，悔改自己的罪，才能得蒙拯救。
讲得具体一点，当一个罪人存着信心来到主前，靠主恩助，悔改、承认自己一切的罪，恳求主用祂的宝血赦免、洗净自己一切的罪，并借着圣灵洁净、更新、重生自己的心灵，使自己能恨恶并离弃一切的罪。那么他的罪必要立即得蒙赦免而因信称义，他的心灵也必要立即被圣灵重生，而获得一个属灵新生命，使他能开始不断靠主恩助，在主里过一种离罪成圣的新生活。
此后，在追求成圣成义的人生道路上，我们还要时时不断、天天不断、终身不断在主里依靠主的宝血的功劳和主的圣灵大能，悔改认罪，追求离罪成圣，圣而又圣，爱主爱人。我们要时时不断求靠主宝血功劳而因信称义，并时时不断求靠主圣灵的大能而因信成义。这样，当基督带着千千万万天使驾云荣临的时候，我们就能欢喜快乐地安然迎见主的圣面。正如经上对我们的劝勉：『亲爱的弟兄阿，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。』（彼后3:14）。 * 路光 * （选自路光『讲道集(二)』第三十九题全备的福音，已于2010,8,19最新修订补充）
附录：怀爱伦怎样论述称义（赦罪）和成义（成圣）
──因信接受基督的义包括因信称义和因信成义
（一）『赦罪和称义是同一件事。』『称义是一种充分的、完全的罪的赦免。』（SDA 圣经注释第六卷第1070-1071页）。『称义是一种充分的完全的罪的赦免。罪人因信接受基督的时刻，他的罪就被赦免了，基督的义就被算在他的身上，他也不再怀疑上帝的赦罪之恩。』（FLB 107. 2 or
ISM 365. 3）。
（二）『罪人只有借着信靠上帝爱子的赎罪牺牲而得称为义，……没有一人能因自己的任何作为称义。……获得称义的唯一条件是信心，但信心不但是相信，而也是信靠信从。』（信息选粹卷一389页）
（三）『有一种不会使人得救的信心。经上说，「魔鬼也信，却是战惊。」所称为信心，而不生发仁爱以至洁净心灵的，不会使任何人称义。「这样看来」，使徒说，「人称义是因着行为，不是单因着信。」亚伯拉罕信上帝，我们怎样晓得他相信呢，他的行为证明他信心的性质，而他的信心就被算为他的义。……我们的信心应满有好行为，因为信心若没有行为是死的。』（彰显主基督65页）。『单想领受上天的恩惠而不肯覆行蒙恩条件的心理决不是信心，而是僭越自持的心，因为真正的信心是以圣经的应许和条件为基础的。』（同上35页）。
（四）『上帝在使人称义之前，要求人心的完全降服，为了使人保持称义，就必须使人借着那能使人生发仁爱并洁净心灵的有活力的活的信心，继续的顺服。（参加5:6.徒5:31）』（信息选粹卷一366页）。
（五）『但借着悔改与信心，我们在上帝面前得称为义，并且靠着神圣的恩典，有力量可以遵守祂的诫命。』（彰显主基督82页）
（六）『现在有许多人在发这个问题，正如五旬节众人受了感动，自知有罪，就大声喊着说，「我们当怎样行？」彼得的回答第一句就说，当『悔改』。此后不久，又有一次，他说，「你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。」（徒2:38. 3:19）。悔改包含着为罪痛心并离开罪的意思。但我们若没有看出罪之为罪，就不会厌弃罪；除非我们真心远离罪，我们一生的行为自然不能有真正的改变。』（喜乐的泉源第13页）
『这样的悔改，不是靠着我们自己的力量能够成就的；只有靠着那位升天又赐人大恩的基督，才能获得。』『悔改确实是赦罪之前所必须的，因为人须有真正忧伤痛悔的心，才会觉得需要救主（It is true that
repentance does precede the forgiveness of sins; for it is only the broken and contrite
heart that will feel the need of a Saviour.）。但罪人岂是一定要等到悔改之后，才可以到耶稣面前来吗？』（同上15页）
『须知使人真心悔改的能力，是出于基督的德行。彼得曾向以色列人说得很明白，他说，「上帝且用右手将祂（耶稣）高举，叫祂作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩，赐给以色列人。」（徒5:31）。除非基督的灵感动人的良心，人就不能悔改，正如我们离了基督，就不能得赦罪一样。』（同上16页）
（七）『「遮掩自己罪过的，必不亨通，承认离弃罪过的，必蒙怜恤。」（箴28:13）。世人要得上帝的怜恤，条件是很简单，很公道，很合理的。上帝没有叫我们作甚么难事，才肯赦免我们的罪。我们不必撇家离国，行走远路，或克苦身体，才可亲近天上的上帝，将功补过。只要认罪悔改，弃绝罪过，就可得蒙怜恤。』（同上25页）
『人未曾在上帝面前自卑认罪，就是没有实行蒙上帝悦纳的第一步。我们若没有经验过那种「没有后悔」的懊悔，没有以真正诚实自卑的态度和忧伤的心承认罪孽，憎恶自己的过犯，这就是表明我们还没有真正的求饶赦，既没有求，当然就得不到上帝的真平安。』（同上25页）
『谦卑伤心的人，为真正悔改的精神所降服，对于上帝的爱与十字架上所付的代价，就会有相当的认识。凡真正悔改的人，必会在上帝面前，认自己所有的罪，正如儿子向慈父认罪一样。圣经上说：「我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约一1:9 ）。』（同上28页）
『你既已承认自己的罪，存心要将罪革除，你已是决意献身给上帝了，现在就可到上帝面前，求祂洗净你的罪，赐给你一个新心。此后就要确信上帝会照你所求的赐给你，因祂已经这样应许了。耶稣在世时，确是这样教训人的，祂说上帝应许给我们的恩赐，我们须相信是可以得到的，那恩赐便是我们的了。』（同上35页）
『耶稣说：「凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。」（可11:24 ）。』（同上37页）
（八）『那使我们称义的义被算给我们了，那使我们成圣的义被赐给我们了。前者使我们有权利进天堂，后者使我们能适合于天堂的生活。（The righteousness
by which we are justified is imputed; the righteousness by which we are sanctified
is imparted. The first is our title
to heaven, the second is our fitness for heaven.－review and Herald,
June 4, 1895）』（告青年书英文35页，评论与通讯 1895,6,4）
（九）论到1888年瓦格纳和琼斯在当时总会代表大会中所特别传讲的信息，怀爱伦说：『上帝凭着祂的大怜悯，借着瓦格纳和琼斯长老给他的子民送来了极为珍贵的信息。这个信息要在全世界面前，更加突出地高举为全人类的罪而牺牲的救主。这一信息提出了因信称义的保证，恩召百姓接受基督之义，这义就是全然顺从上帝的一切诫命（引者按：这一句话前面提到了因信称义，后面提到了因信成义）。』（『给传道人的证言』英文Testimonies to Ministers and Gospel Workers, 91-92页）。
（十）怀爱伦又说：『在本次（1888年）会议上，我亲眼见证到，在表述「基督的义，及其与律法的关系」这个伟大的主题时，──应时刻不停的呈现在罪人眼前，作为罪人得救恩的唯一希望的主题──宝贵的真光从圣经中照射出来了！对我来说，这并不是一个新的亮光，因为四十四年前，这光就从至上的权威那里照向我了，通过我的声音和笔，见证他的灵，我已经把这真理讲给我们的人了。但是几乎没有人回应真理，除非他们认可我在这个题目上的见证。有关这个伟大题目的谈论和论述，全部加起来也少得可怜。实事求是地说，有些人的讲道就是该隐所献的祭。』（信心与行为第十九章附录A100页）。
（十一）怀爱伦所传讲的圣经真理信息一直都是很全面的，她总是将救恩和律法，信心和行为结合起来一起传讲，唯有这样才能真正产生救灵和培灵的果效。甚至后来当琼斯偏向另一极端，过分强调信心而有否定行为倾向时，怀爱伦在澳洲于异梦中蒙主启示，奉命写信劝告他，说：『我正在出席会议，而且会众不少。在我的梦中你正在陈述信心的主题和和借着信心而归于我们的义。你几次重复说行为无益和没有先决条件。在亮光中事实已表明：我知道许多人的思想会被混乱，并会不接受关于信心和行为的正确观念，为此我决定写信给你。你讲述这事太激烈了。我们接受称义、成圣和基督的义，是有条件的。我了解你的意思，但你在许多人的思想中留下了错误的印象。虽然好行为不能使一个人得救，但一个人没有好行为也不可能得救。上帝拯救我们有一个法则，那就是必须祈求才能得到，寻找才能寻见，叩门才能向我们开门。』（『信心与行为』第十七章信心和行为，81页，1893年信件44，出版于英文信息选粹卷一377页，已根据英文重译）
（十二）怀爱伦在1889年5月11日安息日证道『我们信心的质量』中说：『那就是应该听到和看到，借着你因信而得的基督的义，就是因基督的功劳和基督的神能而来的义，你能遵守上帝的诫命（It is to hear and to see that with the righteousness of Christ which you hold by faith, righteousness supplied by His efforts and His divine power, you can keep the commandments of God.）。』（信心与行为中文本51页，已根据英文略加改译）。在1892年出版的『传道良助』有『基督是我们的义』一文，其中也说：『在他（基督）里面，我们才有希望，才得称义，成义。』（信心与行为中文本24页）。
（十三）『真正的成圣是每日的工作，在有生之日继续不已。日复一日与试探作战，克胜自己犯罪的倾向，力求在心思与生活上成为圣洁的人，绝不夸张自己的圣洁。他们如饥如渴的爱慕公义。罪恶在他们看来是极其可憎的。』（彰显主基督66页）
（十四）『圣而又圣的变化工作是一种持续不断的工作。上帝日复一日地为人的成圣而操劳，而人也必须借着坚毅不屈的努力，在培养良好的习性上和祂合作。』（一同在天上英文129页）
（十五）『上帝为祂儿女所定的目标，是远超过人所能想到的最高的标准。「所以你们要完全，像你们的天父完全一样。」这条命令就是一个应许。……上帝的每一个悔改相信祂的儿女，都能得到圣洁的性情，和基督化的人生。基督徒人格的理想标准，是像基督。人子在祂的生活上怎样完全，祂的门徒在他们的生活上也当怎样完全。……祂的品格必须成为我们的品格。』（历代愿望31章312-313页）
（十六）『我们常常需要基督之新的启示，天天有一种符合祂教训的经历。高尚神圣的境地是我们可以达到的。在知识和道德上日日进步，本是上帝在我们身上的打算。祂的律法是祂自己声音的回声，邀请着每一个人说：「升高些来，要成圣，圣而又圣。」我们可以天天向着基督徒品格的完善进步。』（服务真诠475页）
救 恩
救恩的道理是圣经中最根本的要道，是每一个要得救的人所必须明白的。救恩的道理也是圣经中最激动人心的要道，因其中实包含着天父上帝对我们人类的无限大爱，主耶稣基督为我们所作的无限牺牲，从而才为我们带来了无限浩大的救恩。关于救恩的道理可以分三段来查考：一、救恩的产生，二、救恩的内容，三、蒙恩得救的方法。
一，救恩的产生
根据圣经的启示，我们可以知道，当初人类始祖犯罪堕落之后，整个天庭都充满了悲哀，尤其我们的天父上帝和主耶稣基督更是极其忧伤，因看到人类已经犯了当死的罪，即将永远灭亡。（路19:41-44. 15:7,10）。
然而无限慈怜的上帝却不忍心毁灭罪人，因看到人类所以犯罪堕落，也是由于受到魔鬼的欺骗、引诱，又看到人类虽已犯罪堕落，却仍有挽救、悔改的可能，因此上帝便一心想要挽救人类。但我们的上帝不仅是无限慈爱的，而也是无限公义的，人类既已犯了当死的罪，就不能白白免去人的死刑。因此上帝如要救赎人类，实际上只有一个办法，就是必须牺牲自己的独生爱子，来为人类舍命赎罪。
然而这一件事并不是轻而易举的，即使对上帝来说也是极其痛苦难堪，难以决定的。救赎的计划虽然在圣经中被称为『永古隐藏不言的奥秘』，在人类犯罪堕落之前早已订立（弗1:4.罗16:25原文）；但当这一计划真要开始实行时，上帝的心灵也不得不经过痛苦的挣扎。因为这实际上意味着，为了救赎人类，上帝必须永远牺牲自己的独生爱子。但我们看到，最终由于天父上帝对我们人类的无限大爱，主耶稣基督甘愿为我们人类作出的无限牺牲，于是救赎人类的计划便正式立定了。正如经上所说：『上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生。』（约3:16）。
上帝无限的大爱
『上帝爱世人』按原文和英文应译为『上帝这样地爱世人！』爱到甚么程度呢？『甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。』
上帝将祂的独生子赐给我们，实际上等于将天地万物和祂一切所有的全都赐给我们了。因祂的独生子主耶稣基督并不是一个普通的世人，而正是圣父、圣子、圣灵三位一体真神中的一位，圣子上帝，也正是宇宙万有的创造主。正如经上所说：『万物是借着祂造的，凡被造的没有一样不是借着祂造的。』（约1:3）。『因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着祂造的，又是为祂造的。』（西1:16）。试想，上帝将创造主都赐给我们了，何况主所造的天地万物呢。使徒保罗就是这样指出的：『上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么？』（罗8:32）。
上帝将祂的独生子赐给我们，实际上也等于将祂自己在基督里一同赐给我们了。因圣父、圣子、圣灵本是三位一体的上帝，是不可能完全分开的。主耶稣在世时也曾说过：『我与父原为一。』（约10:30）。
至于上帝所造的众天使，当然也都包含在基督里了。他们都主动地、甘心乐意地成为『服役的灵』，『奉差遣为那将要承受救恩的人效力。』（来1:14）。
基督无限的牺牲
至于主耶稣基督在救赎人类的工作中，更是直接为我们作出了无限的牺牲。主的无限牺牲最集中地表现在两点上，是使我们特别深受感动的。
第一点，当主耶稣基督在十字架上为我们舍身流血完成赎罪大功时，他的心灵中曾为我们的罪受尽了无限的惨痛，作出了无限的牺牲！我们知道十字架的刑罚是极其残酷的，当粗长的铁钉，将主的手脚钉在十字架上时，当十字架被举起来猛力插入预先挖好的深坑中时，都曾使主感受到阵阵剧烈的疼痛，混身难受，
痛苦难当。然而主在十字架上最大的痛苦还不是肉身上的，而是心灵中的；甚至后来由于心灵中的无限惨痛，以致连肉身上的痛苦似乎也感觉不到了。
我们看到主耶稣是极其坚强的，当祂在肉身上忍受一系烈剧痛时，祂始终不为自己呻吟、叫痛一声。当罗马兵丁用粗长的铁钉，钉入主的手脚，使祂疼痛难当，似乎忍受不住时，祂却反过来大声地为祂的仇敌，也是为普天下的罪人祷告说：『父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。』（路23:34.）。主在此恳求上帝宽容他们，给他们更长时间的悔改机会，或许他们能觉悟己罪，信而悔改，求得赦免。
当主被挂在十字架上极其痛苦难熬时，祂却向那钉在十字架上、临死前信而悔改的强盗发出特别的安慰和应许，说：『我今日实在告诉你，你将来要同我在乐园里了。』（路23:43.原文不含标点符号，故可作这样翻译，才合原意）。
以后当主看到祂的母亲，悲痛欲厥地站在十字架下时，祂又一心顾念起自己的母亲，对她说：『妇人，看你的儿子。』又对自己所爱的门徒约翰说：『看你的母亲。』（约19:26,27）。主在此要祂的母亲将约翰看作自己的儿子，也要约翰将主的母亲看作自己的母亲。如此，主就将自己的母亲委托给约翰去奉养。
在此，我们看到主耶稣自己在十字架上极度痛苦难受之时，祂还一心为仇敌祷告，挽救十字架上悔改的强盗，并尽到孝敬母亲的责任。
为了挽救罪人宁愿自己永远沦亡
但接着『从午正（中午十二点）到申初（下午三点），遍地都黑暗了。』（太27:45.）。这时主耶稣的心灵也突然完全陷入了黑暗中。上帝用黑暗遮盖了大地，也以神秘的黑暗笼罩了主耶稣的心灵，以致主耶稣此时已看不见上帝了。祂感到上帝已离弃了祂，甚至唯恐这种离弃将是永远的，于是祂的心灵中极其惊恐、忧伤，再也忍受不住了。『约在申初（下午三点），耶稣大声喊着说，以利，以利，拉马撒巴各大尼。就是说，我的上帝，我的上帝，为甚么离弃我？』（太27:46）。
虽然在这之前，主耶稣看得很清楚，知道祂被钉后第三天仍要复活，以后仍要被提升天，回到天父宝座那里（太20:17-19.约14:1-3）；但这时，当祂担当我们全人类的罪恶而为我们受刑赎罪时，祂心灵中的一切光明、应许和盼望，都已被上帝收回了。因着我们的罪恶，祂心灵中的平安被破坏了，信心被动摇了，祂再也看不清楚祂死后仍有复活，回到天父宝座那里去的光明应许和盼望了。于是主耶稣从祂无限悲痛的心灵中，向天父发出大声的惨呼：『我的上帝，我的上帝，为甚么离弃我？』
我们要想到主耶稣为我们舍命赎罪时的情况，和殉道者为主受难时的情况是完全不同的。主的门徒为主殉道时，虽然有时也在肉身上遭受剧烈的痛苦，但在心灵中却满有光明、喜乐和盼望。例如使徒彼得就曾为主的名被倒钉在十字架上。当罗马兵丁要钉彼得十字架时，彼得感到自己能像主耶稣一样被钉十字架，这是何等大的荣耀，而又何等不配，就要求罗马兵丁说：我不配像我的主一样钉在十字架上，你们就把我倒过来钉在十字架上罢。罗马兵丁同意了他的要求，就把他倒钉在十字架上。彼得被倒钉十字架，虽然在肉身上是极其痛苦的，但他的心灵中却充满了说不出来的光明、喜乐和盼望。他能像保罗一样满有信心的说：『这至轻至暂的苦处，要为我们成就极重无比求远的荣耀。』司提反为主殉道时，也忽然看到天开了，基督站在上帝宝座右边向他显现，藉此使他得到了莫大的慰勉和鼓舞。（参徒7:55-60）。但我们的主为我们舍命赎罪时，祂的心灵中是完全黑暗的。祂感到全世界的罪恶重担都压在祂的身上，祂感到天父上帝正在向祂发怒，要刑罚祂，毁灭祂。祂这时心灵中忍受的惨痛正和罪人将来在火湖中受刑罚永远灭亡时，所要感受的绝望惨痛相似，甚至更为惨烈。祂唯恐自己将被祂所爱的父永远离弃，于是从祂无限惨痛的心灵中发出大声的悲呼：『我的上帝，我的上帝，为甚么离弃我？』
我们知道人生最大的痛苦是生离死别，尤其是两个人的感情越深切，一旦生离死别时，两个人的痛苦也越剧烈。我曾看到报纸上刊登，印度有一个妇女，年仅二十岁，当她丈夫死后，她也不想活了，当她丈夫火葬时，她也一同陪葬了。这个妇女和她丈夫结婚的时间估计最多不过两、三年的时间，但他们之间的感情已是如此深切，以致丈夫死了，她也不想活了。在她看来永别比死亡更痛苦，她宁愿死亡，不愿离别。虽然圣经的教训并不赞成这个妇女自杀的作法，上帝切望以无限的洪恩大爱来安慰她；但从这个事例却可以看到生离死别有时会带给人们多么大的惨痛。
我们要想到主耶稣和天父之间的感情更是无限的深切，而且在无限的过去就已建立起来了。这种深切的感情，不但是人间所没有的，而且在天上也是找不到的，也是我们永远无法测度的。但现在主耶稣为了替我们世人赎罪，竟然被天父离弃，而且在祂一时看来，这种离弃将可能是永远的，以致祂心灵中再也忍受不住了，迫使祂发出大声悲呼：『我的上帝，我的上帝，为甚么离弃我？』
总之，在这三个小时神秘的黑暗时辰中，主耶稣为我们的罪受尽了无限的惨痛、忧伤和折磨。祂的面容极其惨痛可怕，祂正在为我们的罪进行垂死的挣扎，无人能想象得出祂的痛苦有多么剧烈。上帝已经用黑暗笼罩了祂，似乎不忍观看祂。众天使也都掩面，不忍观看。至于世人，上帝更不让他们观看，因为他们太残酷无情了，看到主临死前的惨痛，非但没有丝毫同情，反而要嘲弄祂。连门徒也无一人能看见祂垂死前的惨痛。我们的救主正在独自为我们全人类的罪恶忍受上帝严厉的刑罚。为了我们罪人能得救，祂甚至不得不痛下决心，宁愿舍弃自己永恒的生命，忍受和天父永别的惨痛。主耶稣为了我们的罪恶终于在心灵中受尽了惨痛的折磨，直至肠断心碎，心脏破裂而死。
在神性之外永远保留人性
主死后虽然第三天又复活了，四十天后又被提升天，坐在上帝宝座右边，但祂为我们作出的牺牲并未到此结束；因为天父上帝实已将祂永远赐给了我们人类（约3:16.罗8:32）。祂将要永远保留祂的人性，永远成为人类中的一份子。我们知道，现在坐在上帝宝座右边的主耶稣基督，和过去降世为人前的基督是有所不同的了。那时，祂是完全的上帝，具有完全的神性。现在，祂不但是上帝，而也是人；不但具有完全的神性，而也具有完全的人性。祂原有的神性固然不可能消失，而祂所自取的人性也将永远保持。祂将要永远成为我们得救人类中的一份子，永远和我们蒙赎的圣徒生活在一起。正如基督在最后为门徒临别祷告中所祈求的：『父阿，我在那里，愿你所赐给我的人也同我在那里。』（约17：24）。
从这一祈求中可以看到主耶稣基督对我们的无限大爱，正因祂无限的爱我们，祂才愿意和我们圣徒永远生活在一起。从这一祈求中也可看到祂为我们所作的无限牺牲，因作为上帝，祂是不受任何限制的，但如今祂却甘愿和我们人类永远结合在一起。基督要永远保留祂的人性，永远成为人类中的一份子，永远和我们生活在一起，这就是祂为救赎我们人类所付出的永远的代价，所作出的无限牺牲。
为我们带来了无限浩大的救恩
由以上所述可见，为了救赎我们人类，天父上帝已向我们发出了无限的大爱，主耶稣基督已为我们作出了无限的牺牲，从而也为我们带来了无限的救恩。现在，就让我们接下来查考一下救恩的内容，也就是救恩包括那些恩典。
二，救恩的内容
救恩的内容至少包括以下五种恩典：
（一）赦罪的恩典：
主耶稣基督已经在十字架上，为担当我们世人的罪而舍身流血，完成赎罪的大功，因此祂的宝血能洗去、赦免我们一切信而悔改之人的罪。
赦罪的恩典在圣经中也被称为称义的恩典。所谓称义，也就是上帝称我们为义，算我们为义，也就是上帝不算我们为有罪，或说赦免我们罪的意思。保罗指出：『正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。他说：「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。」』（罗4:6-8）。可见赦罪和称义实为同一件事情。赦罪是从消极方面来说的，称义则是从积极方面来说的。由于赦罪称义是完全靠着主宝血的功劳，借着人的信心而领受的，因此称为因信称义。
宝血赦罪，或说因信称义乃是极大的恩典，远超过世人所能想象的。何谓赦罪、称义的恩典？可以简单地这样说，主耶稣在天父上帝面前是这样为我们信而悔改的罪人赎罪、代求的，祂恳求说：『天父阿，他们所犯的一切罪都完全归在我的身上，我所行的一切义也都完全归在他们身上。你怎样喜悦我，也求你怎样喜悦他们；你怎样爱我，也求你怎样爱他们。』
因此，任何一个罪人，不论他怎样堕落、怎样败坏、怎样有罪，只要他肯存着信心，来到主耶稣面前，求主拯救，在主面前彻底承认自己从小到大所能想得起的一切罪，不但求主赦免，而更求主帮助自己洁除这一切的罪，那么，主的宝血必要立即洗去他一切的罪污，主的灵必要立即更新他的心灵，使他重生，获得属灵的新生命。这样，他一切的罪都要立即由主耶稣担当，而主耶稣所行的一切义也都要立即归在他的身上，并且上帝也要立即爱他，如同爱主耶稣一样。（约17:23. 15:9.门17,19）。
（二）成圣的恩典：
主耶稣的救恩不但要赦免我们的罪，而且还要使我们成圣；不但要使我们因信称义，而且还要使我们因信成义。靠主成圣，或说因信成义，这又是另一个极大的恩典。（罗7:24,25. 8:4. 6:15-22）
所谓成圣，也就是要我们完全离开罪恶，成为圣洁的意思；也就是要我们在心灵品格上完全像上帝的意思，因三位一体的真神上帝是唯一的圣者。如圣天使在上帝宝座前昼夜不住地称颂说：『圣哉，圣哉，圣哉，主上帝是昔在、今在、以后永在的全能者。』（启4:8.赛6:1-3）。所谓成义，也就是要我们完全行义不犯罪的意思；也就是要我们在心灵品格上完全像主耶稣的意思，因主耶稣是唯一的义人。
因此，所谓成圣成义实质上也就是要我们在心灵意念、言语行为上，完全像上帝，完全像主耶稣，『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（林后3:18.太5:48）。这对我们真何等神圣、崇高、伟大的旨意！我们靠自己绝不可能作到这一点，但主的救恩却要帮助我们作到这一点。
（三）永生的恩典：
主耶稣已在十字架上为我们遭受了无限惨痛的死，使我们可以信靠祂得永生。如经上说：『叫一切信祂的，都得永生。』（约3:15,16）。
（四）成为上帝的儿女：
主耶稣已为我们降生为人，成为『人子』，使我们可以成为上帝的儿女。如经上说：『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。』（约1:12）。
（五）和基督的神圣性情与荣耀有份：
基督取了我们人的性质，直保存到永远，使我们也可有份于祂的神圣性情与荣耀，直到永远。
我们和基督的神圣性情与荣耀有份，这并不是比喻的说法，而完全是真实的情形。
首先，在今生，我们先要在心灵品格上与上帝的性情有份。正如经上的应许：上帝『已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有份。』（彼后1:4）。
以后在主复临时，主还要使我们已死的圣徒神奇复活，活着的圣徒奇妙变化，变成与主耶稣基督相似的荣耀灵体，然后一同被接升天，和主永远同在，这样我们就要与基督神性的荣耀有份了。就如使徒保罗所说，基督复临时，祂要『将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。』（腓3:20,21）
使徒约翰也提到：『主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。』（约一3:1-3）。
经上也应许我们说：『因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活，以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样，我们就要和主永远同在。』（帖前4:16,17）。
基督也亲口应许我们说：『那时义人在他们父的国里，要发出光来像太阳一样。有耳可听的，就应当听。』（太13:43）。
那时，我们的身体将再也不会生病、衰老、受伤、死亡，也不再会感到疲倦、需要休息，不再需要呼吸地上的空气。那时，我们的身体不再会受到时间、空间、物质的限制。我们将要在上帝的国里和基督同坐宝座、同掌王权、同享荣耀，（启20:4-6. 22:5），也要在上帝的宝座前昼夜不断事奉祂，（启20:6. 22:3），并也要奉差遣到宇宙中诸天地去，执行上帝永恒圣善的旨意。（启12:12.来1:2.11:3）。
由此看来，救恩真是一种何等永恒无限的荣耀恩典。它不但使我们恢复到人类始祖当初被造时的完美情况，而更使我们获得神奇的超升，甚至使我们能和基督神性的荣耀有份。然而我们却要牢记不忘，我们的无限荣耀超升，却是基督的无限降卑、牺牲所换来的。
三，蒙恩得救的方法
以上我们已查考了救恩的产生、救恩的内容，现在就让我们进一步查考蒙恩得救的方法。这一段的内容极为重要，必须根据圣经彻底查考清楚，因直接关系到我们每一个人能否得救的根本问题。有关这一方面问题，圣经上虽有着许多种不同的解答，但内容实质都完全相同。仅举几节有代表性的经文：
『叫一切信祂的都得永生』
（一）经上说：『叫一切信祂的不至灭亡，反得永生。』（约3:16）。『信子的人有永生。』『信祂的人不被定罪。』（约3:36,18）。『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。』（约1:12）。总之一句话：信耶稣就能得蒙拯救。但是，我们对这里所说的『信』字，必须加以正确的理解，至少需要加以二点解释：
必须是真实的信心
第一点，这里的『信』必须是真实的信心。真实的信心是必须要有行为表现的，必须信而悔改，或说必须求告主名，才能得救。
正如五旬节圣灵沛降后，使徒彼得讲道，众人『觉得扎心』，就发问说：『我们应当怎样行？』彼得回答说：『你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们上帝所召来的。』（徒2:38,39）。
主耶稣在世时也同样『宣传上帝的福音说，日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。』（可1:14,15）。
必须信而悔改
可见，信心和悔改必须结合起来。必须信福音，也就是信靠主的救恩，并且悔改自己的罪，也就是悔改自己违背上帝律法的罪，才能得救。因经上说：『凡犯罪的，就是违背律法，违背律法就是罪。』（约一3:4）。如果只讲信，不讲悔改，那么这种信就是一种死的信心，是不能使人得救的（雅2:14-26）。反过来说，如果只讲悔改，不讲信，那么这种悔改也不能使人得救，因悔改本身不能赦免我们的罪，况且我们自己也没有力量悔改。只有主的宝血能赦免我们的罪，只有主的灵能使我们产生深切悔改的心。因此我们必须信靠主的救恩，在主恩助之下忏悔、认罪，不但求主赦免，而更求主洁除我们的罪，才能得蒙主恩的赦免和拯救。（约一1:9.箴28:13.诗51:17）。
必须求告主名
真实的信心也必要使人『求告主名』。经上说：『凡求告主名的，就必得救。然而人未曾信祂，怎能求祂呢？』（罗10:13-14）。可见信心在求告主名之先，求告主名是信心在行为方面的表现。没有信心固然不能使人得救，不求告主名，也仍然不能使人得救。
甚么叫『求告主名』呢？要明白这一点，首先要明白主的名字有甚么意义。我们知道主的名字是耶稣基督。希腊文的『耶稣』即希伯来文的『约书亚』，原文的意思是耶和华拯救，或救主。希腊文的『基督』即希伯来文的『弥赛亚』，意思是『受膏者』，也就是受膏的君王。主耶稣基督名字的含意，也正如天使在梦中指示约瑟时所说的：『她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。』（太1:21）。
因此，『求告主名』的意思，也就是要求告主将我们从罪恶里救出来；也就是要求告主将『悔改的心和赦罪的恩』赐给我们（徒5:31）；也就是要求告主用祂的宝血洗净、赦免我们一切的罪，并借着祂的灵洁净、更新、重生我们的心灵，使我们能恨恶并离弃我们一切的罪。凡存着信心如此求告主名的，就必立即得蒙拯救。我们的罪必要立即得蒙赦免，我们的心灵必要立即被圣灵重生，获得属灵的新生命，而名符其实地成为上帝的儿女。
为此，我们可以这样说，如果一个人自以为已经信主得救了，也经常去做礼拜，参加聚会，甚至帮助圣工，但他自己若无个人的祷告生活，早上起来后不祷告，晚上临睡前也不祷告，那就可以肯定还没有得蒙主恩的拯救。因一个人既没有祷告，也就不可能求告主名，既没有求告主名，也就不可能得救，因只有求告主名的，才能得救。
那么，如果一个人有了个人的祷告生活，早上有祷告，睌上有祷告，是否就一定得蒙主恩的拯救了呢？也不一定。还要看他祷告的内容。如果一个人祷告的内容都是求健康，求平安，求福气，求医治疾病，求解决危难，而对于主的救恩无动于衷，对自己的罪马马虎虎，不愿彻底认罪悔改，恳求主的赦免和洁除，那么他的祷告就和异教的求神拜佛差不多，根本不能算是求告主名，自然也就不可能得蒙主恩的拯救。因为求告主名的祷告，实际上也就是信而悔改的祷告。只有信而悔改，求告主名的，才能得蒙拯救。
由以上所说可见，使我们得救的信心，必须是真实的信心。而真实的信心，就必使人信而悔改，求告主名。『凡求告主名的，就必得救。』
必须是永远不断的信
第二点，这里的『信』，必须是永远不断的信，必须信到底，才能得蒙最终的拯救。值得注意的，以上圣经中提到的『信』字，希腊原文都是『今恒动体』，含有从今以后永远不断相信的意思。因此有人所谓『一次相信，永远得救』的说法是错误的，既违背原文的字意，也不符合圣经的教训。如经上说：『弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。』（来3:12-14）。
使徒保罗的这段劝告不是对不信的人说的，而是对已经信主的弟兄们说的。说明一个已经信主的人，还是有失去信心的危险。为此保罗要他们『天天彼此相劝』，免得『有人被罪迷惑，心里就刚硬了』。心里一刚硬，又『存着不信的恶心把永生上帝离弃了。』这样也就失去永生了。
因此保罗在此也已指出，每一个想要至终得救的人，首先必须要有『起初确实的信心』，也即上面所说的真实的信心，然后还要将它『坚持到底，就在基督里有份了。』
如有人自以为已经信主，有了永生，那么他还当接受保罗另一处的劝勉：『你要为真道打那美好的仗，持定永生。』『为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。』（提前6:12,19）。
『引到永生，那门是窄的，路是小的』
（二）关于怎样得永生的经节，主耶稣还曾讲过一个重要的比喻：『你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。』（7:13,14）。
主在此比喻中指出：每一个要得永生的人，必须做到两件事：一是进窄门，二是走小路，或说走窄路。进窄门是可以立即进入的，走窄路却须走一辈子，一直走到离开世界，一直走到主再来。
所谓『窄门』，实即指救恩的门。救恩的门似乎是宽门，因它是向全世界的罪人敞开的，凡愿意的都可立即进入。然而实质上它却是窄门，因只有那些信而悔改、求告主名的人才能进入。或换句话说，只有那些重生的人才能进入。如果一个人只是理论上、口头上信耶稣，却不肯彻底悔改、认罪，求主赦免，求主洁除，他就绝不可能进入窄门；如果一个人有十样罪，他肯悔改九样罪，却有一样罪不肯悔改，不肯求主赦免，不肯求主根除，他也不可能进入窄门。因此，所谓窄门是对罪而言。一个人不可能带着任何一点不肯悔改的罪进入窄门。只有那些信而悔改、求告主名的人，也即重生、有属灵生命的人，才是真正进入了窄门。
一个人要得永生，进入窄门后，还要走窄路，一直走到离开世界，一直走到主再来。所谓走窄路，也就是不断信而悔改，不断靠主宝血和恩助，走离罪成圣的道路，也就是不断背起十字架来跟从主的道路。走窄路靠自己是走不下去的，必须住在主里面，不断依靠主，也即不断借着祷告、读经的灵修生活，从主里面，从主的话中，得力量，得亮光，得恩典，才能走完窄路，直到永生。如果一个信徒开始时走窄路，后来又离开主走上世俗犯罪的道路，至终未再悔改，结果仍将失去永生。因此经上又勉励我们说：『你要为真道打那美好的仗，持定永生。』（提前6:12）
主耶稣的另一教训
（三）关于怎样才能得永生的经节还有许多，这里仅再举一例：『有一个人来见耶稣说，夫子，我该作甚么善事才能得永生？耶稣对他说，．．你若要进入永生，就当遵守诫命。他说，甚么诫命？耶稣说，就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱人如己。』（太19:16-19）。
主耶稣说：『你若要进入永生，就当遵守诫命。』对此句经文，我们也当加以正确的理解，至少应加以两点解释：
第一点，我们对上帝的诫命不但应当遵守它的条文，而也当遵守它尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝并爱人如己的两大总纲精神（雅2:8-12.路10:25-28.太22:37-40）。不但应当遵守它的字句，而也当遵守它的属灵精意（太5:21-30）。诫命的属灵精意，实质上是要我们在自己的思想、言语、行为上，完全圣洁无罪，并不断存着爱上帝、爱人的心，尽到服务、行善、传道救灵的责任。
如主耶稣例举第六条诫命解释说：『你们听见有吩咐古人的话说，「不可杀人。」又说，「凡杀人的难免受审判。」只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判，凡骂弟兄是拉加的（意即无用的人），难免公会的审判，凡骂弟兄是魔利的（意即愚笨的人），难免地狱的火。』（太5:21,22）。经上也说：『凡恨他弟兄的，就是杀人的，你们晓得杀人的，没有永生在他里面。』（约一3:15）。以上还只是从消极方面来说，而从积极方面来说，凡见死不救，见难不帮，见急不济，以及不尽到服务、行善、传道救灵责任的，在更高的含意上来说，也都是犯了杀人的罪。（结3:18-20.林前9:16）。
又如主耶稣例举第七条诫命解释说：『你们听见有话说，「不可奸淫。」只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。』（太5:7-30）。又说：『我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。』（太19:9）。
第二点，我们必须时时不断信靠主的救恩，遵守上帝的诫命。因上帝诫命对我们的要求是如此之高，我们没有任何一个人能靠自己遵守上帝诫命而得救。因律法的功用只能使我们知罪，却不能赦免我们的罪（罗3:20.7:7.约一3:4）；只能为我们提供一种成圣成义的道德标准，却不能赐我们力量去遵守、达到它（诗19:7-11.罗7:14-18）。幸亏有主的宝血足以洗净我们一切违犯律法的罪（即使我们因信称义），并有主的恩助足以帮助我们遵守律法而成圣（即使我们因信成义）。
因此，我们必须时时不断存着信心，靠赖主的救恩去遵守上帝的律法。我们对主救恩的需要是如此迫切，而一时一刻也不可缺少。我们时时不断需要求靠主的宝血来洗净我们一切违背上帝诫命的罪而因信称义，并时时不断需要求靠主的灵来恩助我们遵守上帝的诫命而因信成义，或说靠主成圣。（约一1:9.罗7:24-25.8:3,4,7-11.约15:4-8）。这也就是主耶稣基督向我们所指出的永生之道。 * 路光 *