第九十五題後補充四
應維護聖經真道保護主的羊群
主耶穌在啟示錄最後一章中一連三次應許我們說：『看哪，我必快來！』主耶穌很快就要再來接我們回天家，我們將來要和天父上帝，救主耶穌基督，幷衆天使永遠在一起，得享無比喜樂和榮耀！主來之前晚雨聖靈必要沛降，有神迹奇事隨著我們，恩助我們將天國的福音和三天使信息訊速傳遍天下，完成最後服務行善，傳道救靈大工，得勝末後一切考驗，歡然迎見萬王之王基督坐在父上帝右邊，帶領千千萬萬天使，大有能力，大有榮耀，駕雲降臨，來迎接和拯救我們回天家，就是天上的聖城新耶路撒冷，宇宙的統治中心，其中有上帝和基督的寶座，有千千萬萬天使。我們務要不斷求靠主的寶血，恩助和真道，而離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，也務要彼此相愛，合而爲一，同心合意服務行善，傳道救靈，也務要深入研究，透徹明白聖經要道和但啟預言，在聖經的真道進一步同歸於一，才能領受晚雨聖靈，完成主的聖工，歡然迎見主來。末後餘民教會是完全而合而爲一的，絕不能各分派別，各傳各的，在我們所傳的真道中，若有謬道混雜，晚雨必不能澆灌我們，因聖靈必不會幫助我們將謬道傳遍。
目前教會內部信仰大搖動，晚雨復興也即將來臨！
目前正是我們教會處在內部信仰大搖動之時，各種異端謬道沖擊著我們，晚雨復興也即將來臨。正如懷愛倫在《大搖動》的異象中所見，上帝餘民經過信仰的大搖動之後，妁被煉淨，進入晚雨復興。也正如她在另一篇証言中所說：『我蒙指示，看出許多自稱擁有現代真理之知識的人，不知道自己所信的是什麽。他們不明白自己信仰的憑證，對於現代的工作也沒有正確的認識。當磨煉的時期來到，有許多現今向別人傳道的，在檢討自己所持的立場上，會發覺有不少事物是他們提不出充分之理由來證明的。非經過這樣的試驗，他們就不曉得自己愚昧之深。教會中許多人以爲自己是明白所信仰的；但非到爭論發生之日，他們竟不知道自己的軟弱。……上帝要喚醒祂的子民；如果別的方法都失敗了，異端就要滲入他們之間，將他們篩出，使糠秕從麥子中分別出來。主呼召一切相信祂道的人從睡夢中警醒過來。寶貴的光已照出，足供現代之用。這光就是聖經真理，要指明我們當前的危險，引我們殷勤研究聖經，幷嚴格檢討自己所持的立場。上帝願人禁食祈禱，徹底而恒切地查究真理各方面的關係與論點。』（證言精選二，聖經的奧秘證明它是聖靈所啓示的天書，230-231頁）。果真從1980年美國太平洋大學神學院教授戴斯莫-福特傳講謬道：反對1844年開始潔淨聖所，查案審判的真道，而被開除
新神學只講因信稱義，不講靠主成聖
我們首先要謹防和抵制新神學極右謬道的危害，他們偏面宣講福音就是因信稱義，因信稱稱義就是福音，他們只講因信稱義，不講因信成義，靠主成聖，因他們不相信信徒能在今生靠主過無罪的生活。他們明顯違背聖經和預言之靈教訓地說，基督所取的人性是亞當墮落之前的人性，和天使差不多，沒有肉體的情慾和犯罪的傾向，因此能過聖潔無罪的生活，又說我們的人性已經墮落敗壞，有肉體的情慾和犯罪的傾向，因此今生不可能過無罪的生活，必須將來在天國中得到新的身體後，才能完全聖潔無罪，完全違背聖經的教訓（來2:14-18.來4:14-16.來7:25），而且他們認為罪人只要相信主寶血赦罪的功勞就可因信稱義，和靠主悔改，離罪成聖，遵守律法無關。因此他們所傳的福音不但是偏面的，而且是虛假的，完全是嚴重的異端謬道（羅6:15-16,22-23.羅8:3-13）。我們也要謹防和抵制『改革派』『生命之光派』和其他個別之人極左謬道的危害。
生命之光派只講靠主成聖，不明白因信稱義
生命之光派倒是反對上述新神學只講因信稱義，不講靠主成聖的嚴重謬道的。可惜他們卻矯枉過正，而趨向另一極端，只講靠主成聖，不明白因信稱義。因他們受了新神學錯誤解釋影響，也誤以為福音就是因信稱義，因信稱義就是福音。但為了反對新神學只講因信稱義，不講靠主成聖，他們就將因信稱義的定義改變了。認為因信稱義包括赦罪和成聖二個階段，必須等到你靠主成聖了，才真正的因信稱義了。甚至將成聖和稱義看作是一件事。如姜炳國牧師在《生命之光》一書中說：我們靠著主的恩助就能遵守上帝的律法，就能勝過肉體的情慾，這就是因信稱義的道理。他們將聖所的道理也錯誤的分成三個階段，說赦罪稱義是在外院獻祭之處，然後進入聖所聖化的階段。在聖化的階段若犯了罪，因聖所中沒有贖罪祭，還必須回到外院再悔改再獻祭，又說我們一生中也許要幾百次在聖所和外院之間來來回回。最後進到至聖所，完全成義成聖。他們將這整個過程都包括在因信稱義之內。又胡說我們接受了晚雨聖靈，我們的品格就固定了，我們的罪惡記錄就永遠塗抹了，我們就接受上帝的印記了。其實將因信稱義分成赦罪和成聖的二、三個階段的說法是完全錯誤的。其實福音就是主耶穌的救恩，不但能赦免我們違背上帝律法的罪，也即使我們因信稱義（羅4:4-8），而且能恩助我們遵守上帝的律法，而離罪成聖，愛上帝愛人，也即使我們因信成義（羅8:3-13）。預言之靈也說稱義和赦罪是同一個意思。成義和離罪成聖也是同一個意思。又說：因信稱義和因信成義是緊密相連，不可分離的。在我們每一次認罪悔改中，我們求主赦免我們的罪，就是因信稱義；我們求主恩助我們離罪成聖，愛上帝愛人，就是因信成義。我們不能只求赦罪，不求離罪成聖；只要稱義，不要成義。我們若不追求因信成義，靠主成聖，也就不可能因信稱義，得蒙赦罪。其實我們上帝兒女應時時、天天、終身不斷求靠主的寶血而因信稱義，不斷求靠主的恩助而離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，更好盡到服務行善，傳道救靈責任，並且凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗，歡然預備迎見主來。當我們在這一切靠主追求和工作過程中，都有得救的保証。我們的罪所以能被塗抹，完全是靠主寶血的功勞，而不是靠我們自己在主裏所行的義。預言之靈說眾先知眾使徒沒有一個人敢依靠自己的義而得蒙赦罪稱義，他們都完全靠賴主寶血的功勞而得蒙赦罪稱義。可惜生命之光派不明白這些因信稱義，靠主成聖，靠恩得救的真道，說要等到我們接受晚雨聖靈，品格固定後，我們的罪惡就完全塗抹了。曾有一個加入生命之光派的很愛主的姐妹，有人問她：假如主耶穌明天再來，你能得救嗎？她回答說：明天來太快了，我怕自己還來不及準備，不能得救。十字架上強盜，臨死前立即信而悔改，被主寶血洗淨，被主聖靈重生，得蒙主親口應許，必能進入樂園。這一位姐妹這樣愛主，還怕主明天再來，來不及準備，不能得救。這不是靠行為得救的思想在作怪嗎？生命之光派的人也像新派一樣，經常將預言之靈所說因信接受基督的義（實包括因信稱義和因信成義），當作因信稱義來理解來翻譯，不明白主的全備的福音，也就是主的全備的救恩，包括因信稱義和因信成義二大恩典；不但能赦免我們違背律法的罪，也即使我們因信稱義（見羅4:4-8），而也能幫助我們遵守律法，離罪成聖，愛上帝愛人，也即使我們因信成義（見羅6:15-16）。事實上傳講上帝全備福音的羅馬書三到五章主要是講因信稱義；六到八章主要是講因信成義。
在這裏我也要介紹一下
又因為
一系列錯誤講解，甚至是嚴重謬道！
關於近一時期來
（一）關於七教會的分期，竟錯謬地將第六個非拉鐵非教會時代延長到基督復臨。這等於說，現今的教會時代，既是老底嘉教會時代，又是非拉鐵非教會時代。……
（二）啓示錄四章五章本是屬於七印書卷的序幕──上帝寶座前的創造頌和羔羊基督從上帝右手中取得七印書卷後的普天大地的救恩頌，爲要幫助歷代上帝子民在觀看幷投入七印的屬靈爭戰之前，能有更好的心靈準備，更强大的靠主必勝的信心，我們將來都要和天父上帝，救主基督，幷衆天使永遠在一起，得享無比喜樂和榮耀。這二章激動人心的創造頌和救恩頌，竟被他謬解為1844年開始的查案審判。這真是張冠李戴！三天使信息中的第一位天使信息才是傳講1844年開始的查案審判：『應當敬畏上帝，將榮耀歸給祂，因祂施行審的時候已經到了！』……
（三）他錯誤認爲上帝寶座前七盞火燈（實際上連爲一座燈台見出25:31,37）所象徵的上帝的七靈，和羔羊頭上的象徵無所不能，無所不見，無所不知的『七角七眼，就是上帝的七靈，奉差遣往普天下去的』，不是指聖靈，而是指七位天使奉差遣往普天下去的。甚至說聖靈不能直接運行在人心中，都要通過天使的服務才能在人心中運行。例如他說：『聖靈在人的心思意念中的運行，是怎樣才能完成的呢？是通過天使的服務，聖靈才能够在人的心思意念中運行。為什麼聖靈是一定藉著天使才能夠運行在人的心中呢？這不是因爲聖靈沒有能力，而是因爲一個有罪的人，沒有辦法直接站立在上帝的面前。』（王敬之第二十八課『聖靈與天使』）。這是偏面的講解，嚴重的謬道。我們的心靈原是聖靈的殿，是上帝和基督藉著聖靈居住的所在（林前6:19.弗2:22.啟5:6）。我們可以藉著禱告和讀經，不斷祈求聖父聖子聖靈三一真神光照、感化、運行、充滿、住在我們心中（約14:3-8），使我們能不斷離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，更好盡到服務行善，傳道救靈責任，幷且凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗，歡喜快樂迎見基督復臨。聖靈能住在我們心中，能不斷治死我們肉體的情欲，眼目的情欲，今生的驕傲，和犯罪的傾向；能將上帝的愛澆灌在我們心裏，能使我們結出九樣聖靈的果子，能使們效法主耶穌，就變成祂的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。任何天使都不能住在我們心中，都不能使我們離罪成聖。……
（四）其實上帝的七靈必然是指聖靈，而不可能是指七個天使。七個天使並不是全能全知的，也不可能無所不在，必不可能擔負此重任。只有上帝的七靈，也即聖靈是無所不能，無所不見，無所不知，無所不在的，能奉差遣往普天下去的，能光照感化罪人悔改，能住在每一個上帝兒女的心中。至於聖靈所以被稱爲上帝的七靈，因七在聖經中是象徵完全的意思，七靈是象徵聖靈是無所不能，無所不知，無所不在的，幷不是說聖靈有七位，因聖經明說『聖靈却是一位』（林前12:4.弗4:4）。正如上帝寶座前的七盞火燈是象徹完全的亮光，完全的光照，完全的鑒察和恩助，但七盞火燈却是屬於一座燈台（出25:31,37）。也正如羔羊頭上『有七角（象徵無所不能）七眼（象徵無所不見），就是上帝的七靈（象徵聖靈的全能全知全在），奉差遣往普天下去的。』（啟5:6）。聖父聖子聖靈三一真神中的聖靈也被稱為上帝的靈和基督的靈，而三合為一（羅8:4,9-10）。更不可忽視使徒約翰也曾特意採用啟示錄中新得的啟示，奉聖父聖子聖靈三位一體真神上帝的名為眾教會信徒祝福：『約翰寫信給亞西亞的七個教會。但願從那昔在、今在、以後永在的上帝（聖父），和他寶座前的七靈（聖靈），並那誠實作見證的、從死裡首先復活、為世上君王元首的耶穌基督（聖子），有恩惠、平安歸與你們！』（啟1:4-5）。顯然，絕不可說七靈是七位天使，因使徒約翰絕不會奉聖父、七位天使和聖子的名為眾教會祝福。……
（五）又如謬解二十四位長老，是二十四位高貴的天使，違背聖經和預言之靈明確教導。其實我在網上已查看過懷愛倫所有的著作和文章中，共有一百六十七處提到二十四位長老的段落，都一直稱他們是長老。其中有些段落也明確指出二十四位長老原是蒙主寶血所救贖的聖徒。例如懷愛倫在《由心發出（From the Heart）》一書第145頁第一段中，講到二十四位長老等稱頌羔羊說：『他們唱新歌，說：你配拿書卷，配揭開七印；因爲你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中救贖了我們，使我們歸於上帝，又使我們成了國王和祭司，歸於上帝，幷且我們將要在地上執掌王權（指千禧年後隨同基督第三次降臨，毀滅撒但惡天使和惡人，幷重新創造新天新地，聖城新耶路撒冷將要成爲新天新地上的京都，和全宇宙的統治中心）。』（啟5:9-10）。懷愛倫在《評論與通訊》1907年10月10日第一段中(The Review and Herald
October 10, 1907, paragraph 10)也同樣提到：『他們唱新歌，說：你配拿書卷，……因爲你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中救贖了我們，使我們歸於上帝，……』
可能有人會問：以上是四活物，實即四位高貴的天使撒拉弗（見賽6:1-3），和二十四位長老一同唱的新歌。四位高貴的天使怎麼也能和二十四位長老一同唱這樣的新歌呢？懷愛倫對此早已作了美好的解釋：『聖天使將與贖民一同歌唱。雖然他們不能唱經驗之歌，就是祂‘用自己的血洗淨了我們，幷救贖了我們歸於上帝。’然而他們却明白上帝的子民是從極大的危險中得蒙拯救的。他們難道沒有奉差遣在仇敵面前爲他們高舉旗幟嗎？他們能充分體會那些靠羔羊的血和他們所見證的道而得勝之人的。』（1900年79號懷愛倫信函）。
可是他仍然堅决不信，胡說懷愛倫所引用的英文聖經有錯誤，却從懷愛倫在世時從未出版過的文稿中找到二、三段改稱長老爲天使的話（其實這些手稿是普通的手稿，並不屬於預言之靈著作），例如：有一段話稱長老是大能的天使:『以致大能天使中的一位對他表同情，令人放心地按手在他身上，說：‘不要哭; 看哪，猶大支派的獅子，大衛的根，祂已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印’。』（《文稿發行》的第2卷第197面第3段。見王敬之學預言第三十一課二十四位長老）。又如另外手稿中二段類似的話：『天使問他說：這些穿白衣的是誰？他回答說：你知道。天使說：這些人……曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了（見啓7:13-14）。（1SAT 20.2）』『天使問道：“這些穿白衣的是誰？是從哪里來的？”約翰回答說：“我主，你知道。”天使回答說：“這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。所以，他們在上帝寶座前，晝夜在祂殿中事奉祂。坐寶座的要用帳幕覆庇他們”（啓7:13-15）。（1SAT
35.2）』（引自王敬之所寫『二十四位長老的兩種解釋之對比』）。由於聖經中說是一位長老問他說：『這些穿白衣的是誰？……』（啟7:13-14）。於是他就謬解說:二十四位長老原來就是二十四位天使（學預言第三十一課二十四位長老）。其實，對此我們只能理解爲懷愛倫在個別手稿中對長老換了一種稱呼，稱他們爲天使，或大能的天使。這幷沒有什麽稀奇，因爲懷愛倫早就告訴我們，我們得救的聖徒將來都要成爲天使的一部分，取代三分之一因墮落背叛將被毀滅的天使的地位（路20:34-36.太22:30.可12:25）。因此我們也可以說這二十四位長老也已成了二十四位大有能力的天使。但我們決不能說他們原來就是天使，從而和上述聖經與預言之靈教訓相矛盾。事實上懷愛倫一直說二十四位長老是地上蒙救贖的聖徒，從未說過他們原來是天使。其實，天使都是有翅膀的，而且從來沒有被稱爲長老的，只有得救的聖徒的代表二十四長老原是按上帝的形像造的，是沒有翅膀的，而且蒙主應許可以和他同坐寶座（啓3:21）。天使也從沒有和上帝一同坐在寶座上的，懷愛倫在《先祖與先知》第一章罪的起源中，也明確指出撒但原是天使中最有權柄的一位，地位僅次於基督，但他也和衆天使一樣都是侍立在上帝寶座前的。原文是這樣說的:『罪惡起源於這一個位分僅次於基督，原是被上帝所最重看，也是在衆天使之中最有權柄最有榮耀的一位。「早晨之子」路錫甫（引者按：希伯來文路錫甫，意為明亮之星，見賽14:12.中文聖經譯意，英文聖經譯音Lucifer路錫甫），他原是遮掩約櫃的兩位基路伯之首，是聖潔沒有玷污的。他侍立在偉大的創造主面前，那環繞永生上帝的榮光常照在他身上。』（《先祖與先知》第一章第3頁）
還有一點我們要注意。懷愛倫晚年曾作出申明：凡她公開出版的書籍（共有解釋全部聖經的五大叢書等二十六本），在刊物上正式發表的文章（共有五千多篇），或特別奉主的名所寫的書信中（相信都已收集在九卷《教會証言》中），都完全出於聖經和預言之靈啓示，不含有任何個人的看法。至於懷愛倫生前的許多手稿，打印出來後有四萬頁，還有一些所寫的手稿未打印出來，都交由懷愛倫著作托管委員會保管了，後來也都打印出來了，共有五萬五千頁。關於這些手稿內容幷不都是出於預言之靈的啓示，有些是屬於普通的手稿和信件。因此有人想要引用她從未出版過的個別手稿或一般信件中的話作爲重要真理的依據時，我們要慎重分辨，或正確理解，更要以懷愛倫正式出版的書刊爲標準。假如有人引用的手稿，或加以不正確的理解，和懷愛倫在世時正式出版的書刊中的原意有矛盾，就應以正式書刊爲標準。懷愛倫著作托管委員會
（六）又如謬解二十四位長老，也就是二十四位高貴的天使，正坐在各自寶座上，和上帝一同進行查案審判，甚至有權首先提名決定每一個人有無資格進入『逃城』──聖城新耶路撒冷。他在文中是這樣說的：『那麽這些長老（他說是指高貴天使）他們坐在這兒是幹什麽的？……先看書20：4，這裏是講逃城，說有人無心殺了人的，就可以跑到這個逃城。……“那殺人的要逃到這些城中的一座城，站在城門口，將他的事情說給城內的長老們聽。他們就把他收進城裏，給他地方，使他住在他們中間。”（書20：4）。所以你看到這個長老他有一個職責，就是當你誤殺了人要跑到逃城來躲命的時候，長老們就要裁决你是否够資格進來。相應的，就是當天上進行查案審判的時候，天上也是有一群長老（他說是指大能的天使）在那裏，提名考察人適不適合進到天上的聖城，或者說逃離地球的那個逃城。』另一段又說：『同時他們也是坐在上帝寶座周圍的座位上，來考察每一個被審的人是否有資格來進入天上新耶路撒冷，進入天上的逃城。』（王敬之第二十五課彩虹遮蔽的寶座廳）。這樣的解釋不但毫無聖經和預言之靈教訓的根據，而且是極嚴重的錯誤。在上帝和基督進行查案審判時，千千萬萬天使都是侍立在上帝寶座前，作為見証人，任何高貴的天使都無權和上帝同坐寶座，參加審判的工作（但7:9-10）。即使被提升天的二十四位長老也無權參加查案審判工作。他們自己也是查案審判的對象，不過提前完成了查案審判工作。其實『逃城』是預表主耶穌的救恩的。主耶穌和祂的救恩就是我們每一個將亡罪人的『逃城』。凡信而悔改，接受主耶穌救恩，住在主裏面的，不致滅亡，反得永生。懷愛倫也是這樣解釋的：『上帝爲他古時的百姓所設立的逃城，預表他在基督裏所準備的避難所。這同一位慈悲的救主在古時指定了那些屬世的逃城，也曾藉著流他自己的血，爲干犯上帝律法的人預備了一個可靠的避難所，使他們可以逃避第二次的死。沒有什麽權力能從他手中把那些到他面前來求赦免的人奪去。“如今那些在基督耶穌裏的，就不定罪了。”“誰能定他們的罪呢?有基督耶穌已經死了，而且從死裏復活，現今在上帝的右邊，也替我們祈求;”“好叫我們這逃往避難所，持定擺在我們前頭指望的人，可以大得勉勵。”（羅8:1,34.來6:18）。』（《先祖與先知》第四十八章）。
其實正如以上所說，所有的天使都是有翅膀的，只有得救聖徒的代表二十四位長老原是按照上帝形像造的，是沒有翅膀的，而且蒙主應許可以和他同坐寶座（啓3:21）。天使也從沒有被稱為長老的，更沒有和上帝一同坐寶座的。懷愛倫在《先祖與先知》第一章罪的起源中，指出撒但原是上帝寶座前最有權位的基路伯，地位僅次於兼任天使統帥的基督，也是和衆天使一樣侍立在上帝寶座前的。至於任何天使，他們都沒有作人的經驗，更沒有審判人的權柄，因天父上帝都不直接審判人，而將審判的具體工作交給具有神人二性的基督，天父上帝只是最後予以批准。正如接下去所說。
（七）又如謬解羔羊基督在1844年開始查案審判後，卻要一直站在上帝寶座前作我們的辯護律師，而不是和上帝同坐寶座，一同從事查案審判工作。他在文中有一個不斷强調的奇怪而錯誤的說法，說主耶穌復活升天後，作我們的大祭司時，是一直坐在父上帝寶座右邊爲我們祈求的。但1844年上帝坐在寶座上開始查案審判後，羔羊基督卻是要一直站在上帝寶座前，為我們的罪作辯護的律師，而不是要和上帝同坐寶座，一同作查案審判工作。例如他在文中是這樣說的：『但7:9-10“我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亘古常在者，祂的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛，寶座乃火焰，其輪乃烈火。從祂面前有火，像河發出，侍奉祂的有千千，在祂面前侍立的有萬萬。祂坐著要行審判，案卷都展開了。”……這時耶穌是以怎樣的姿勢出現呢？13節“我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到更古常在者面前。”耶穌這時不是坐在父的寶座上，而是站在祂的面前。天上聖所的這幅情景，在撒迦利亞書第三章也有進一步細節描寫。當審到大祭司約書亞時，他是站在耶和華使者面前，撒旦也是站在約書亞右邊和他作對。那麽，耶和華的使者是怎樣的姿勢呢？亞3:5“耶和華的使者在旁邊站立。”耶和華的使者，在這裏是辯護律師的身份，祂和祂所辯護的人約書亞，共同站在坐寶座的天父面前。太10:32-33“凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。”所以，祂是在父的面前站著， 而不是在父的右邊坐著。』（王敬之第二十三課恩典的君王與大祭司）。其實，亞3:1-8根本不是在講查案審判，而是在講當時代晝夜控告弟兄的撤但在上帝面前控告約書亞，和基督爲約書亞辯護的情况。當主耶穌爲我們的罪被釘復活升天後，撒但和惡天使便第二次從天上被摔下來。他們再也不能到上帝面前控告我們弟兄姐妹了。『天上再沒有他們的地方。』『我聽見在天上有大聲音說：我上帝的救恩、能力、國度、幷他基督的權柄，現在都來到了！因爲那在我們上帝面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。』（啟12:8-10.猶9節）。
因此
（八）他又說24位長老是大能天使處理我們的禱告，又稱他們是掌管祈禱的天使，都是嚴重錯誤的說法。他說：『寶座上坐著的是天父上帝，在祂前面有24位長老，24位長老也坐在自己的座位上。之前已經給大家反復地談過，24位長老就是大能的天使，是天上有位的、且位置最高的長老。因爲他們有一個職能，就是要拿著香爐。金香爐就是代表聖徒的禱告，他們要來處理我們人間的禱告，把我們的禱告帶到上帝的寶座面前。』（第三十二課書卷與封嚴的七印）。又稱他們是『掌管祈禱的天使』（第三課一眼看盡啟示錄）。這完全是嚴重錯誤的解釋。二十四位長老原是第一批得蒙救贖的聖徒，他們已開始在上帝寶座前和基督一同作君王和祭司，他們也效法大祭司基督的榜樣不斷在上帝面前爲我們禱告，和我們的禱告一同獻在上帝面前。而且我們知道天使也有一種工作，就是要記錄我們每一位上帝兒女的禱告感謝和我們一生的思念言行（也是作爲查案審判的根據），天使都很愛我們，也常會將我們憂傷和喜樂向上帝彚報。正如主耶穌早就告訴我們說：『你們要小心，不可輕看這小子裡的一個。我告訴你們，他們的使者在天上，常見我天父的面。』（太18:10）。但我們千萬不可說天使要『處理』『掌管』我們的禱告，更千萬不可誤解聖父聖子聖靈上帝必須通過天使和長老的服務才能應允我們禱告。無所不能、無所不知、極其疼愛我們的三一真神上帝，當我們的心靈意念一動，就知道我們所要獻上的祈求了。天父上帝和基督雖然坐在高天的寶座上，但卻藉著聖靈住在我們心靈的殿裏。主耶穌極其愛我們，要我們不斷住在祂裏面，祂也不斷住在我們裏面（約15:1-8常在原文為住在）。主隨時不斷聽允我們的感恩和祈求。主耶穌親口應許我們說：『你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為，凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。』主耶穌又教導我們說：『你們中間作父親的，誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反拿蛇當魚給他呢？求雞蛋，反給他蠍子呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女；何況天父，豈不更將聖靈給求他的人麼？』（路11:9-13）。
（九）他也不符合事實地過分誇大了天使傳警告的責任和工作。例如他說：『我們現在傳第三位天使的警告，也就是加入他（指第三位天使）的工作，成就他的使命。』（王敬之第二十七課『天使及其工作』）。他在後來所寫的『敬其所異，愛其所同──回首2019』一文中甚至胡亂解釋說：上帝的七靈所代表的七位天使，就是七教會的使者，也就是吹七號的七位天使，在1844年後其中三位天使開始傳揚三天使警告，其他四位天使開始執掌四方的風，以後降七災的也就是這七位天使。其實啓示錄的異象中，時常以天使傳警告的工作象徵上帝僕人和子民傳警告的運動。懷愛倫曾明確指出，向世人傳揚福音和三天使信息的責任是交給了我們上帝僕人和子民，而沒有交給天使。正如懷愛倫所說：『聖經說傳揚這警告的是一位天使，這個事實是很有意義的。上帝的智慧樂意用天使的純潔、榮耀和能力，來代表這警告所必成就之工作的崇高性質，及其所附有的能力與榮耀。這位天使“飛在空中”“大聲”傳揚警告。他的宣傳範圍是一切
“住在地上的人，就是各國各族各方各民。”這就說明瞭這個運動的迅速發展和普世範圍。』（善惡之爭20章371頁）。雖然在上帝藉基督救贖人類的大工中，天使和上帝的僕人與子民都是同工的，但也是分工合作的。主耶穌復活後向五百多弟兄顯現時也同樣將傳道救靈的工作交給我們上帝的僕人和子民，說：『天上地下所有的權柄都賜給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。』（太28:19）。同樣，主也已將三天使信息傳遍各國各族各方各民的責任交託給我們末後的上帝的餘民（啟14:6-13）。
他在『敬其所異，愛其所同──回首2019』一文中，他還從懷愛倫《教育論》（這不是懷愛倫在世時出版的原著，而是後人從懷愛倫的文稿中編選的）一書中偏面摘錄，歪曲懷訓原意地說：『上帝願望我們成為天使的助手，好讓「天使通過他們的聲音說話，藉著他們的手工作」，成為完成天使使命的「人間媒介」』（教育論第31章）。其實我查看了這一段原文，原文中沒有說：『上帝願望我們成為天使的助手』，而是說：『凡參加傳道工作的人，都是上帝的助手（All who engage in ministry are God’s helping
hand.）。他們是與天使同工的人（They are co-workers with the angels;）；也可以說，他們是天使藉以成就其使命的人間媒介（rather, they are the human agencies through whom the angels
accomplish their mission.）。天使藉著他們的聲音說話，藉著他們的手工作（Angels
speak through their voices, and work by their hands.）。幷且人間的工人和天上的媒介合作，就必因他們的教育和經驗而獲益（And the human workers, co-operating with heavenly agencies, have the
benefit of their education and experience. ）。』
由此可見，懷愛倫並沒有說『上帝願望我們成為天使的助手。』而是說：『凡參加傳道工作的人，都是上帝的助手（God’s helping hand）。』並說：我們『是與天使同工的人（They are co-workers with the angels）。懷愛倫雖然說我們也是天使在人間的媒介（human agencies），但也同樣稱天使是我們在天上的媒介（heavenly
agencies）。至於說：『天使藉著他們的聲音說話，藉著他們的手工作。』這是指在某種特殊的情況下。例如有時上帝的靈會差派天使去向上帝的僕人和子民傳講聖經真道，使他們能被上帝的靈和上帝的話所感化和充滿，而更有力量遵行上帝的旨意。例如天使在異夢中向童女馬利亞的未婚夫約瑟的顯現和教導（太1:20-25）。又如主耶穌降生的那一夜，也有主的使者向牧羊人顯現，傳報報關乎萬民的大喜的信息（路2:10-14）。又如主的使者也曾在異象中屢次向先知但以理顯現，也曾在啓示錄異象向使徒約翰顯現，傳達耶穌的見証，就是預言之靈的啓示。但絕大多數的時候，主將傳道救靈的工作主要是交給人，而不是交給天使。正如主耶穌復活後第八次在加利利山上向五百多弟兄顯現時，對他們說：『天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。』（太28:18-20）。例如五旬節那一天，聖靈早雨沛降，使徒們都被聖靈充滿，大有能力，傳揚主的福音真道。結果有三千人被聖靈感動，信而悔改，受洗歸主（徒2:37-42）。因上帝的道就是聖靈的寶劍（弗6:17），在聖靈的運用下，『上帝的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意都能辨明。』（來4:12）。主耶穌也說：『叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。』（約6:63）。又如傳揚三天使信息的工作，也沒有交給天使，而是交託給上帝末後的餘民教會。
過分高舉天使，貶低聖靈和基督的工作，是極為有害的。他歪曲懷訓原意的說：『上帝願望我們成為天使的助手。』其實懷訓是說：『凡參加傳道工作的人，都是上帝的助手。』當使徒約翰在異象中得到天使的許多指示，心存感激，『就俯伏在他脚前要拜他。他說：「千萬不可！我和你並你那些有耶穌見証的弟兄，同是作僕人的，你要敬拜上帝。因為耶穌的見証就是預言之靈。」』（啟19:10.按原文和英文重譯）。可見一切啟示都是從基督而來，也是從預言之靈而來。使徒彼得也說：『因爲預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。』（彼後1:21）。不但新約聖經是這樣，舊約聖經也同樣。也正如彼得所說：『論到這救恩，那預先說你們要得恩典的衆先知早已詳細的尋求考察，就是考察在他們心裏基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指著什麽時候，並怎樣的時候。他們得了啓示，知道他們所傳講（原文作服事）的一切事，不是爲自己，乃是爲你們。那靠著從天上差來的聖靈傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們；天使也願意詳細察看這些事。』（彼前1:10-12）。可見一切的啓示都是直接或簡接從基督而來，從聖靈面來。聖靈可以藉著天使指示上帝的僕人或子民，也可藉著眾先知或使徒指示上帝的僕人和子民。上帝僕人和子民傳講這些聖經真道，所以能大有能力，感化罪人信而悔改，成為上帝所愛兒女，都是由於聖靈大能。上帝兒女所以能不斷治死肉體的情慾，眼目的情慾，和今生的驕傲，所以能不斷離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，更好盡到服務行善，傳道救靈責任，並且凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗，都是由於時時不斷天天不斷終身不斷求靠主的聖靈大能，主的寶血功勞，和主的聖經真道，都是由於靠賴主不斷藉著聖靈住在我們心裏。他在謬解上帝的七靈是七位天使時，說聖靈不能直接運行在我們心中，必須藉著天使的服務，是極有危害的謬道。
（十）完全擅改和否定了本會對七印內容的傳統正確解釋。當我看了
懷愛倫在異象中看到：『活著的義人要在「一霎時，眨眼之間」改變。上帝的聲音已使他們得榮耀，現在他們要變爲不朽的，且要與復活的聖徒一同被提到空中與他們的主相遇。天使要將主的選民「從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。」天使要將小孩子送到他們慈母的懷裏。因死亡而久別的親友要團聚，永不再離散。隨後他們要唱著歡樂的詩歌，一同升到上帝的城裏。……』『在進到上帝聖城之前，救主要把勝利的徽號賜給跟從祂的人，幷將王室的標記授與他們。光明燦爛的行列要在他們的王四圍集成中空的方陣，……耶穌要親自用右手把冠冕戴在每一個得救的人頭上。每個人都有一頂冠冕，上面刻著自己的「新名」和「歸耶和華爲聖」的字樣。（啓2:17）。有勝利者的棕樹枝和光亮的金琴交在每一個人手中。……各人心中洋溢著莫可言宣的歡樂熱情，一齊揚起感恩的頌贊：「祂愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡，又使我們成爲國民（原文爲國王），作祂父上帝的祭司。但願榮耀、權能歸給祂，直到永永遠遠。」（啓1:5-6）。』（善惡之爭40章669,670頁）。懷愛倫在另一處又提到：『我們一同都到了雲裏去，共有七天，直上到了玻璃海。耶穌拿了冠冕，用右手戴在我們的頭上。祂給我們金琴同棕樹枝，作得勝的紀念。那十四萬四千人在玻璃海上站立，成爲一個四方形。有些人有很輝煌的冠冕，別人的冠冕沒有這樣光亮。有些冠冕是滿了寶星，也有些別的，不過只有幾個。但是人人有了他們的冠冕，都是很知足。他們都穿著光榮美麗的白袍，從兩肩直垂到脚。當我們在玻璃海上列隊前進走向城門時，衆天使都在四面環圍著。耶穌舉起祂那大能而光榮的手持住珍珠門，把那門在它金光閃耀的鉸鏈處打開，幷且對我們說：“你們已經在我的血裏把衣裳洗淨，幷且堅守了我的真理；進來吧。”於是我們都走了進去，幷且自覺在那城裏有充分的權利。』（經歷與目睹23頁）。路光2019,2,27.（關於啓示錄四章到八章一節的七印書卷的詳細解釋，請看《啓示錄研究與默想》第十七題到二十四題）
（十一）但他却否定了上述第七印是指基督復臨，來接上帝子民回天家的正確完美的傳統解釋。他認為『天上寂靜約有二刻』是指天上寂靜七天後，上帝要忿怒降下七災刑罰惡人。其實這是在重復第六印對惡人刑罰的內容。而第七印基督復臨接上帝子民回天家的最重要的內容，却被他完全否定了。……他所以會作出這些錯解釋，是因他誤將啓8:2-5七號的序幕，包含在第七印之內。其實七印和七號是二組完全不同內容的預言。啟示錄8:2-5是屬於七號預言的序幕和第七印毫無關係。啟8:2說：『我看見（按希臘原文KAI
EIDON可譯為：隨後我看見，或：我又看見）那站在上帝面前的七位天使，有七枝號賜給他們。』使徒約翰每逢有另一幕異象開始時，常用KAI
EIDON隨後我看見，或譯為我又看見的習慣用語（參看：啟10:1. 13:1. 13:11. 14:1. 14:6. 14:14.
15:1.…… 原文全部用KAI EIDON，英文譯為And I
saw，意即『我又看見』。其實KAI含有隨後，於是，和……等幾種含義）。……
（十二）又嚴重擅改和否定了本會對七號的傳統正確解釋。例如啟示錄8:2-5本是屬於七號的序幕，竟被他錯謬地解釋為第七印的內容。七號的異象（啓8:2至11:19）可分為兩部分：第一部分為七號的『序幕』（8:2-5），第二部分為七號的吹響（8:6至11:19）。本會傳統的正確解釋為：第一至第四號主要是論到上帝藉著各蠻族王國的手，對西羅馬帝國的刑罰和毀滅。第五、第六號是論到上帝藉著回教軍隊（先是阿拉伯人，後是土耳其人）對東羅馬帝國的刑罰和毀滅。同時也是對羅馬教權的部分警告性刑罰。但他卻說：『第1- 4號：對西羅馬帝國的警告與打擊。第5- 6號：對東羅馬和土耳其帝國的警告與打擊。』在他所寫的另一文中，又說：『其中的第一號到第四號都是對逼迫上帝子民的西羅馬的打擊，第五號是對東羅馬的打擊，第六號是對取代東羅馬的土耳其帝國的打擊（這是完全錯誤的解釋，第六號也是對東羅馬帝國的打擊和毀滅）。』（遍覽聖經學預言（三）一眼看盡啟示錄）。關於第七號的解釋，本會總會提出的正確解釋是指對末後以小角為首的巴比倫教會（包括羅馬天主教。背道基督教，和披著基督教外衣的招魂術三合一宗教大聯盟）利用美歐等國家政權迫害上帝子民的罪惡權勢，在查案審判結束，恩門關閉後所傾降的七灾刑罰中和基督復臨時的完全毀滅。但他卻嚴重錯誤地將1844年後出現的一般灾難，例如第二次世界大戰，和中國所發生的一切戰爭，如鴉片戰爭爆發，軍閥混戰，北伐戰爭、抗日戰爭、國共內戰、朝鮮戰爭、中緬戰爭、中印之戰、中蘇邊境之戰、中越之戰，也都包括在第七號的刑罰之內。這真是大錯特錯的荒謬解釋。更為嚴重的，他還將這一種錯謬的解釋私自放入他所編譯的《聖經研究入門》，原爲《家庭讀經手册》中。早在1914年本會全球總會出版的《家庭讀經手册》中，已經將第七號開始吹響的時間改正為查案審判結束，福音大工完成後開始吹響的。他卻暗中私自將第七號開始吹響的時間，篡改為1844年開始吹響。關於七號的詳細解釋，請參看路光所著《啟示錄研究與默想》第二十五題至二十九題。……
（十三）復臨運動時代的傳道人誤以為基督將於1844年復臨，因此也誤以為第七號將於1844年吹響。本會的第一批傳道人和信徒原都是復臨運動時代的人，也大都受到了這種錯誤解釋影響。但後來通過深入地查考研究，許多人都明白了第七號是在查案審判結束，福音大工完成，恩門關閉後開始吹響的。正如懷愛倫還在世時，1914年由本會總會出版的名著《家庭讀經手册》中就是這樣解釋的。但他卻仍堅持第七號是1844年開始吹響的復臨運動時代的錯誤遺傳，而且堅決不顧以下聖經中的明確訓示。啓10:7已明確指出第七位天使開始吹號的時間，是在查案審判結束，福音的工作完成，恩門關閉後：『不再有時日了（根據懷愛倫的解釋，意指二千三百日的時期到1844年結束，這是預言中的最後一個時期，以後不再有預言中的時日了，而且還有一個重要的含意，基督復臨從此以後不受時日的限制了。有可能被我們摧促提前，也可能被我們耽延推遲。彼後3:9-12切切仰望原文是仰望和摧促上帝的日子來到。懷愛倫在善惡之爭一書中也提到，如果復臨運動傳道人和信徒都能一同接受和傳揚三天使信息，救靈大工早就完成，基督也早已復臨，拯救祂的子民回天家了。然而事實上基督復臨已被我們大大拖延了。見啟7:1-3），但在第七位天使吹號發聲（原文是正將吹號發聲）的時候，上帝的奧秘就成全了（指福音的奧秘，也即基督救贖的工作成全了，見弗3:3-11；也即查案審判、潔淨聖所、救恩的工作完成了，得救的人數滿足了，主榮耀的國度即將實現了），正如上帝所傳給祂僕人衆先知的佳音。』（啟10:7.弗3:3-11）。
（十四）他也不顧啓示錄11:14-19論到第七位天使開始吹號的時間，必須在查案審判結束，恩門關閉後，基督才會得國降臨，施行賞罰：『第二樣灾禍過去，第三樣灾禍快到了。第七位天使吹號，天上就有大聲音說，世上的國成了我主和主基督的國，祂要作王，直到永永遠遠。在上帝面前，坐在自己位上的二十四位長老，就面伏於地敬拜上帝，說：昔在今在的主上帝全能者阿，我們感謝你，因你執掌大權作王了。（按：上面說『第七位天使吹號，天上就有大聲音說，世上的國成了我主和主基督的國，祂要作王，直到永永遠遠。』試想：1844年到現在『世上的國成了我主和主基督的國』了嗎？顯然還沒有。直到現在，撒但仍是『世界的王』（約14:30）。『全世界都臥在那惡者的手下。』（約一5:19）。我們人類的『仇敵魔鬼如同吼叫的獅子遍地游行，尋找可吞吃的人。』（彼前5:8）。甚至『因爲魔鬼知道自己的時候不多，就氣忿忿的下到你們那裏去了。』（啟12:12）。現在主耶穌仍然在在天上作我們的大祭司和中保，仍天天不斷用自己的寶血為我們贖罪和代求，祂現在還沒有得國作王降臨，見路19:12。但查案審判結束，恩門關閉後，第七號就要開始吹響；基督就「得了權柄，榮耀，國度」，要復臨施行賞罰；基督就要脫去大祭司的衣服，穿上萬王之王的王袍，坐在父上帝寶座右邊，帶領千千萬萬天使，大有能力，大有榮耀，駕雲降臨，毀滅罪人，幷拯救義人。正如基督自己所作的宣告：「不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。」啟22:11 -12）。外邦發怒（原文是邦國已經發怒，有多方面含義，特別是指巴比倫教會利用各邦國忿怒地迫害上帝餘民），你的忿怒也臨到了（指七大災和基督復臨時的毀滅，啓15:1.啟6:15-17），審判死人的時候也到了（指基督復臨後開始對滅亡之人的定罪審判）。你的僕人衆先知和衆聖徒，凡敬畏你名的人，連大帶小得賞賜的時候也到了（指基督復臨，聖徒被提升天，得蒙獎賞）。你敗壞那些敗壞世界之人（指藉著七災四風和基督復臨時的榮光毀滅，對巴比倫的敗壞）的時候也就到了。當時（按原文可譯為隨後，常是指另一幕異象的開始）上帝天上的殿開了，在祂殿中現出祂的約櫃（這是指1844年基督進入至聖所開始查案審判，而不是像有些人誤解的第七號開始吹響了）；隨後（指查案審判結束後，第七位天使開始吹號時就有七災傾降）有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹（這正是第七灾的情況，可參看啓16:18）。』（啓11:14-19）。……
（十五）尤其嚴重的，他又暗中篡改本會英文名著1914年出版的《家庭讀經手册》內容，僞造虛假資料，後來又將此書改名爲《聖經研究入門》出版，使國內傳道人和弟兄姐妹受欺騙，長達約二十年。就連我本人也被蒙蔽多年，直到今年（2019年）四月份，我在網絡上找到了懷愛倫還在世時，1914年出版的英文《家庭讀經手册》內容。同時在網絡上也發現了王敬之弟兄所翻譯的中文《家庭讀經手册》的內容，在首頁上寫著說：『本書由本會先賢合著於1914年，再版（應為初版）於1888年。此書在近一個世紀以來，幫助了數百萬人學習聖經真理，它幾乎是幾代人學習聖經的必讀之選。其涵蓋了聖經中將近4000個問題。它共分爲18編，201個主題、近4000個問題解答。它對所有問題的答案都原原本本的來源於聖經本身。你將因閱讀這本書而迅速的對學習《聖經》有驚人的體驗，甚至著迷。翻譯: 王敬之』。經過查看對比之後，我吃驚發現，他已暗中篡改了英文版《家庭讀經手册》的內容。
例如原書中小角除掉常獻的祭，是指小角從衆信徒的心中除掉了大祭司和中保基督在天上聖所中爲我們所作的贖罪和代求的工作，却被他暗中删改爲小角拔除了三個角，即赫魯來，汪達爾，東哥特三亇國。他自己的原話是這樣說的：『那攔阻教皇抬頭的，是歷史上“常”起作用的邪教勢力。但7:8說：後長起的小角，“先前的角中有三角在這角前，連根被它拔出來。”歷史驗證了這話，被除掉的“常”是508年到538年被消滅的三個“角”。』其實這三個王國並不是信奉羅馬異教的，而是屬於信奉基督教的亞裏安派。像他這樣的奇怪解釋比復臨運動時代的老解釋──小角除掉異教羅馬國更離譜，更錯謬(帖後2:3-8)。這也是我們教會中第一個提出這樣奇怪解釋的人。
又如原書中說第七號是在福音大工完成，恩門關閉後才開始吹響的：『但在第七位天位天使正要（或即將）吹號發聲的那些日子裏，上帝的奧祕成全了，正如上帝傳給祂僕人衆先知的佳音。"But in the days of the voice of the seventh angel,
when he is about to sound, then is finished the mystery of God, according to
the good tidings which He declared to His servants the prophets." Rev.
10:7, R.V.』（啟示錄10:7.修訂本）。『註釋：上帝的奧祕就是福音（弗3:3-6.加1:11-12）。因此，當第七號即將吹響時，福音就要結束，終局將要來到。但12:1的『大艱難時期』，末了的七灾，和啓示錄十六章中所說的哈米吉多頓大戰，都要在第七位天使開始吹號發聲時發生。NOTE.-The mystery of God is the gospel. Eph. 3:3-6; Gal.
1:11,12. When this trumpet is about to sound, therefore, the gospel will close,
and the end will come. The "time of trouble," of Dan. 12:1, and the
seven last plagues and the battle of Armageddon, spoken of in Revelation 16,
will take place when this trumpet begins to sound.』但以上《家庭讀經手册》中的正確的解釋，却被他在翻譯時暗中作了删改，上述原文不見了。卻被他暗中僞造了一段資料，說第七號是1844年吹響的。他以後又將此書改名爲《聖經研究入門》出版，內容完全相同。（詳見：『暗中篡改名著僞造資料說謊抵賴』和『十大事實的真相』）。
（十六）他不但堅持第七號是1844年開始吹響的，而且對持有正確看法，認為第七號是1844年開始的查案審判結束後開始吹響的人，亂扣帽子，無限上綱，橫加批判。胡說什麽『這種改變第七號的起始時間的解釋，更改了本會重要的聖所信息，改變了第七號的性質，使第七號只具有無恩典的懲罰，……。』（王敬之的『基督復臨安息日會對七號的傳統解釋』）。在另一文中又胡說甚麽『啟示錄第七號是書中最重要的主題。』又胡說『第七號……直接關係到三天使信息的理解和解釋。……在講三天使信息時，必先講七號，特別是第七號。這是一個不變的傳統。』（王敬之『啟示錄錄第七號解釋在中國教會的傳承、變異和恢復』）。看來他還不明白甚麼是啟示錄中最重要的主題，根本不是第七號，而是主必快來！（啟1:7.啟22:7,12,20），和主來之前必須明白、信守和傳揚的三天使信息（啟14:6-13）。如要真正明白第一位天使信息就必須先明白但以理二七八九章預言，必須先明白『到二千三百日聖所就必潔淨（原文是將要被潔淨）』的關於聖所和潔淨聖所的要道，必須先明白救恩和律法的真道，二種律法的區別，上帝的誡命和和安息日的真理。如要明白第二第三位天使的信息，就必須先明白啟示錄十二、十三、十七和十八章預言，和其它有關聖經要道。這和明白第七號的預言沒有直接關係。換一句話說，不明白第七號的人，也能明白三天使信息。懷愛倫在晚年所出版的闡述但以理啓示錄重要預言信息的《善惡之爭》一書中，根本就沒有提到第七號的預言。
看來他也根本不明白甚麽是本會重要的聖所信息，說甚麽『這種改變第七號的起始時間的解釋，更改了本會重要的聖所信息。』在路光的《但以理研究與默想》中或《聖道專題研究》中最後預言的信息部分第十題『到二千三百日聖所就必潔淨』中，已詳細解釋了有關聖所和潔淨聖所的真道。這也就是啟示錄中最重要的三天使警告信息中的第一位天使的信息：『應當敬畏上帝，將榮耀歸給他，因祂施行審判的時候已經到了（指1844年開始查案審判了）。……』如要真正明白第一位天使信息，必須先明白但以理二七八九章預言，及其中『到二千三百聖所將要被潔淨』的預言（按原文和英文）。如要明白第二第三位天使的警告信息，必須先明白啟十二，十三，十七章預言。在傳講三天使信息時，也必須將救恩（也就是永遠的福音）和律法（包括安息日的上帝十條誡命和愛上帝愛人的二大總綱）結合起來一起傳講，才能使人信而悔改得生命，幷且得的更豐盛！才能使人作好一切準備，得勝末後空前考驗，完成最後服務行善，傳道救靈大工，歡然迎見基督榮臨！……
（十七）至於說『這種改變第七號的起始時間的解釋，……改變了第七號的性質，使第七號只具有無恩典的懲罰，……。』其實他所說的『改變了第七號的性質』，想要使第七號成爲有『恩典的懲罰』的，正是他自己。難怪他將1844年後出現的一般灾難，例如第二次世界大戰，和中國所發生的一切戰爭，如鴉片戰爭爆發，軍閥混戰，北伐戰爭、抗日戰爭、國共內戰、朝鮮戰爭、中緬戰爭、中印之戰、中蘇邊境之戰、中越之戰，也都包括在第七號的刑罰之內。這正是極其荒謬的解釋。其實，第七號是空前的最後大灾禍，爲了刑罰巴比倫迫害上帝子民的罪惡權勢，首先包括了七大灾難，直到基督復臨時的毀滅。這時查案審判已經結束，恩門已經關閉。這是上帝純一不雜的忿怒，完全是爲了刑罰惡人，而不是要使他們悔改。因他們已經永遠不可能悔改了。本會的傳統解釋都是這樣解釋的。烏利亞-史密斯所著的《但以理和啓示錄》是這樣解釋的。中國的林思翰
（十八）早在懷師母時代本會傳道人和信徒對小角除掉常獻的祭確曾有二種不同的解釋，並曾發生過激烈爭論：一種是威廉米勒爾和早期復臨運動時代的解釋，由於不明白『到二千三百日聖所就必潔淨』中的聖所，是指天上的聖所，更不明白舊約祭司在地上聖所中的祭禮崇祀，是新約大祭司基督在天上真聖所中所進行的一切救贖工作的預表，因此認爲這裏的『常常的』是指著異教羅馬國說的。小角「除掉常獻的」（英文譯爲每日的）是指羅馬教皇除掉了、取代了異教羅馬國的勢力，就如帖後2:3-7和啓13:2預言中所指出的。但這種解釋是有缺點的，因異教羅馬國並不是被羅馬教皇除掉的。而且八章小角不但是指羅馬教皇說的，而同時也是指羅馬帝國說的。講得具體一點，關於八章小角的興起部分的預言，已完全應驗在羅馬帝國身上，關於八章小角敵擋上帝，迫害聖民，踐踏聖所，除掉聖所中祭禮崇祀的活動的預言，已同時應驗在羅馬帝國和羅馬教廷的身上，而關於八章小角最後結局的預言，却將應驗在羅馬教廷身上。這樣一來，以上的解釋就變成小角除掉小角了，明顯不符合預言中小角除掉常獻的原意。因此當時本會另有一部分傳道人和信徒提出另外一種解釋，認爲小角除掉常獻的祭是指自稱爲大祭司和上帝的代表的羅馬教皇，通過種種迷信教訓和禮儀，如向神父、主教、教皇的告解認罪，向馬利亞禱告，以善行或苦修贖罪，從衆信徒的心中，除掉了大祭司和中保基督在天上聖所中爲我們贖罪和代求的工作。這一種新的解釋顯然比老的解釋更為完美。但當時由於持有老的解釋的一派人誤解了懷愛倫在早期著作中的一段話，誤以爲懷愛倫已得蒙啓示，指出復臨運動時代老的解釋是正確的。
起因是由於復臨信徒中，特別是第一日的復臨信徒中，有一些傳道人對『除掉常獻的』預言作出新的解釋時，一次又一次試圖改變過去對2300年預言時期的正確算法，想要爲基督復臨定出新的日期，以致在某些復臨信徒中造成了不少混亂。懷師母有鑒於此，特別對那些試圖改變預言時期算法，要爲基督復臨定出新日期的作法，深表反對，於是在『早期著作』中說了以下一段話。我將前後有關聯的幾句話也引錄出來，可有助於我們正確理解她的話：『我看到那1843年的圖表乃是出於上帝聖手的指引，而且它不應被删改；其它的數字正是祂所要的；祂的聖手曾經遮蓋其中數字的一個錯誤，以致沒有人能看出這錯誤，直到祂的手不再遮蓋它爲止。那時我看到關於但8:12「常獻的」(英文作「每日的」)問題，看明「燔祭」乃是人的智慧所加添的字，不屬於本文；而且主將此段經文的正確講法賜給那些宣講審判時候到了的人。在1844年之前大家團結一致的時候，幾乎全體信徒都對「常獻的」有正確的看法，但在1844年以後的混亂中，有人接受了其他的看法，結果就是黑暗和混亂。自從1844年以來時間再沒有作爲信心的試驗，而且以後也再不作爲試驗。主指示我，第三位天使的信息必須傳開，並傳給主的分散的兒女，但這信息不可以時間爲根據。我看到有些人因一再宣講一定的時間而引起了一種虛幻的興奮。……』(早期著作中文本35-36頁)。
可見，懷師母在此反對的主要是那些藉著解釋『常獻的』，力圖提出新的預言年代而製造混亂的人。因她已從主和聖經中得到明確的啓示，1844年是預言中最後的定期，以後不會再有年代的啓示了。至於對『常獻的』究竟應作怎樣的解釋，她幷未從主得到過任何啓示。但那些堅持威廉米勒爾解釋觀點的人，却對懷師母的這段話發生了嚴重的誤解，認爲懷師母已得到主的指示，指出米勒爾的老的解釋觀點是正確的，於是經常引用這一段話批評新的解釋觀點是錯誤的。堅持新解釋觀點的人不服氣，認爲他們的解釋更清楚有力，幷且不會因此而引起預言解釋上的混亂，因雙方對預言的解釋在總的觀點上是完全一致的。於是兩種看法之間産生了激烈的爭論。
在此情况下，懷師母不得不對此問題作出表態。根據懷著托管委員會文件（Q和A4-D-4，由Arthur L.
White編寫）上提到：『1910年懷師母寫了二篇通訊，給我們正在爲此問題熱列爭論的弟兄，幷禁止他們引用她的著作去支持他們的辯論。因爲她說：「在所辯論的這一問題上，我沒有得到過甚麽指示，幷且我看無需爲此問題爭論。」』（轉引自『警告』180頁）。
這二篇通訊已被刊印在懷著『信息選粹』（Selected
Messages）第一册164-168頁上。懷愛倫在通訊中公開作出申明：『已經顯示在我面前：這不是一個必需的、重要的問題。我蒙指示：我們的弟兄們正在犯一個錯誤，誇大了他們對此問題不同看法的重要性。我不能同意引用我的任何著述來解决這爭論。這「每日的」（中文譯爲「常獻的」）的真實意義幷不是一個試驗性的問題。我現在要求我的傳道的弟兄們，在他們有關「每日的」（中文譯爲「常獻的」）問題的爭論中，不要引用我的著作；因爲在所辯論的這一問題上，我從來沒有得到過甚麽指示，幷且我看無需爲此問題爭論。（I now ask that my ministering brethren shall not make use of my
writings in their arguments regarding this question (‘the
daily’); for I have had no instruction on the point
under discussion, and I see no need for the controversy.）。』（1910年11號文稿，信息選粹第一册，164頁）
在懷愛倫的再三申明和勸責下，爭論日漸平息。以致到後來，幾乎全教會都一致接受了新的更完美的解釋。在懷師母在世時，1914年出版的《家庭讀經手册》中也采用了新的解釋。這實際上也是直到今天全世界本會所公認的正確解釋。
但可嘆，事隔一百年之後的王敬之老師仍不聽勸。仍在亂解原文，堅持老的解釋。更胡說懷愛倫在上述《早期著作》一段話中已得到啓示，指出老的解釋是正確的，和懷愛倫以上明確的申明唱反調。又偏面引用，胡亂解釋懷愛倫批評總會會長丹尼爾的一段話，其實懷愛倫當時批評的話也是針對雙方的。正如以上所引用懷愛倫的一段話中就可看出來。而且王敬之不應偏面批評總會會長丹尼爾，好像他犯了天大錯誤，不配作總會會長似的。他雖然在二派不同觀點的爭論上犯過錯誤，受到過指責，但他改正了。在懷愛倫2015年安睡的生前和生後，他都長期擔任總會會長。其實他曾多次被選舉，當選會長二十二年（2001至2022年），對教會聖工作出很大貢獻。可惜連慕義生也受到了王的迷惑，專門寫了一文，也像王一樣亂解原文，並胡說懷愛倫已得到啓示，認爲老的解釋是正確的。他可能認為王敬之博士在本會神學院學習過，英文好，懂得原文。我也以爲他是在本會的神學院中學習時，取得了什麼博士學位。後來有人告訴我他2012年是在星期日教會的神學院中取得的宣教學博士學位。所謂宣教學也就是要學習怎樣對外宣教或說佈道。其實他對本會的聖經要道和但啓預言都缺乏深入研究，却喜歡標新立異，亂加解釋，和本會傳統的一系列正確解釋相違背。他也根本沒有學習過舊約聖經原文希伯來文，卻在亂解原文。其實王的解釋和老的解釋也完全不同。老的解釋是說小角羅馬教皇除掉了異教羅馬國。他卻說小角除掉常常的是指教皇拔除十角中的三個角：即赫魯來，汪達爾，東哥特三亇國。他在書中說：『那攔阻教皇抬頭的，是歷史上“常”起作用的邪教勢力。但7:8說：後長起的小角，“先前的角中有三角在這角前，連根被它拔出來。”歷史驗證了這話，被除掉的“常”是508年到538年被消滅的三個“角”。』其實這三個角（黑如萊，汪達爾，東哥特三國）並不是信奉羅馬異教的，而是屬於信奉基督教的亞裏安派。像他這樣的奇怪解釋比復臨運動時代的老解釋──小角除掉異教羅馬國更離譜，更錯謬（帖後2:3-8）。本會從未有人像他這樣解釋的。更爲嚴重的，他用自己的這種錯謬解釋暗中取代了1914年出版的《家庭讀經手冊》中的新的正確解釋。後又將書名更改爲《聖經研究入門》，自稱爲編譯，而二次出版。若要透徹明白小角除常獻的（祭）的真義，請詳參但以理八章附篇：《關於常獻的（祭）的進一步研討》
（十九）他對關查案審判的錯誤看法：關於但七章的查案審判，本會一直認爲查案審判主要是要審判上帝家裹的人，决定得救的人選和他們的獎賞大小（彼前4:17-18原文. 來10:26-31），並也要附帶審判和決定小角和跟從它迫害上帝子民的惡人，在七災中的刑罰和基督復臨時的毀滅。正如預言中所明確指出的：『他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法，聖民必交付他手一載、二載、半載（公元538--1798年），然而審判者必坐著行審判（指基督復臨前1844年開始的查案審判），他的權柄必被奪去、毀壞、滅絕，一直到底（這是指在七災中對小角的刑罰和基督復臨時對他們的毀滅，見啓16章.啓17:1.啓18:8-19.啓19:19-21.彼後3:9-12）。國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民（這是指基督復臨時聖民被提升天，開始得國掌權，他們必作上帝和基督的祭司，幷要與基督一同作王一千年，見帖前4:16-17.啓20:6）。他的國是永遠的；一切掌權的都必事奉他，順從他。』（但7:25-27）。但是，他卻一直反對這樣的正確解釋。他堅持認爲查案審判只審判上帝家裏的人，不附帶判决活著的小角和惡人在七灾中的刑罰，和基督復臨時的毀滅。他將上述對活著的小角和惡人的審判，嚴重錯誤解釋爲一千年後的執行審判。
和此問題相關連，但八章潔淨聖所的工作，不但是爲了審查决定得救聖徒的人選和獎賞，並永遠銷毀塗抹得救聖徒的罪惡記錄册，而也是爲了初步審判，刑罰，除滅撒但藉著小角迷惑和迫使信徒犯罪的破壞，踐踏，污穢天上的聖所的罪惡活動和權勢。正如但8:13-14說：『我聽見有一位聖者說話，又有一位聖者問那說話的聖者說：「這除掉常獻的燔祭和施行毀壞的罪過，將聖所與軍旅踐踏的弃象，要到幾時才應驗呢？（原文中無應驗兩字，宜譯爲：要到甚麽時候才結束呢？）」但以理書 8:14 他對我說：「到二千三百日（即到1844年），聖所就必潔淨（按原文可譯爲：聖所將要被潔淨）。」』
我們務要明白：天上的聖所雖然主要是被上帝子民的犯罪記錄册所污穢的（對聖所的直接污穢），但也是被誘惑，逼迫他們犯罪的撒但和小角所污穢的（對聖所的簡接污穢）。因此潔淨聖潔所的工作，不但要在衆天使和全宇宙面前，公開審查和正式决定歷代以來每一個上帝子民和基督的信徒能否得永生進天國，也要决定得救之人在天國中的獎賞大小，幷永遠銷毀存放在天上聖所中的他們一生的罪惡記錄册，這也就是潔淨聖所的最主要含義。同時，潔淨聖所的工作，也包括要初步判决和除滅撒但和活著的小角的權勢所進行的一切離經叛道和迫害上帝子民的罪惡活動，在查案審判結束後的七灾中初步刑罰他們（啓16:4-6.啓18:4-10），並在基督復臨時的榮光烈火中毀滅所有罪人（見彼後3:9-12.帖後1:6-10）。同時基督復臨時，也要差派使將歸於阿撒瀉勒的羊所代表的撒但等捆綁在無底坑所代表的曠野中一千年（啓20:1-3），等候一千年結束最後大日的執行審判，在火湖中的永遠毀滅。但是，他卻反對本會上述正確解釋。認爲潔淨聖所只是爲了永遠銷毀塗抹得救聖徒的罪惡記錄册，而不是爲了初步審判，刑罰，除滅撒但和活著的小角的破壞，踐踏，污穢天上的聖所的罪惡活動。這是 極其明顯地違背了但以理八章中對小角的預言（但8:10-14）。
其實根據聖經的啓示，明顯共有四次審判：一，1844年開始的查案審判，主要是審判上帝家裏的人，判决得救的聖徒人選和各人的獎賞大小。不能得救的信徒的案件，要留到一千年中和罪人一同接受定罪審判。同時查案審判也要附帶判决話著的巴比倫大城和惡人迫害上帝餘民的罪惡，在七灾中刑罰他們，並於基督復臨的榮光中毀滅所有罪人。第二次審判是基督復臨時的執行審判，正如主自己所宣告：『看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。』(啓22:12)。主再來時要拯救歷代以來所有得救的上帝子民回天家，幷毀滅一切罪人在地上。第三次審判是一千年中對撒但惡天使和惡人的定罪審判（也是對他們的查案定罪審判，因當時罪人都已死亡，還未復活，撒但惡天使也被囚禁在地上）。基督復臨時所有得救的聖徒，都要作上帝和基督的祭司，並與基督一同作王一千年（啓20:6），爲要審判世界上的惡人和惡天使的案件（林前6:2-3）。也就是要對惡人惡天使作查案定罪審判。第四次審判是指一千年結束後基督帶領衆天使衆聖徒第三次降臨，爲要對惡人和惡天使作最後的執行審判。惡人都要復活，撒但和惡天使也要被釋放，迷惑惡人，一同圍攻從天而降下的聖城新耶路撒冷。於是有白色大寶座升起，宣判惡天使和惡人的罪惡，並降下火湖毀滅他們。火湖也要煉淨地球，於是上帝要重新創造新天新地。聖城耶路撒冷要成為新天新地的京都和全宇宙的統治中心。『城裏有上帝和羔羊的寶座。祂的僕人都要事奉他，也要見祂的面。祂的名字必寫在他們的額上。不再有黑夜，他們也不用燈光、日光，因爲主上帝要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。』（啟22:3-5）。聖徒也要和聖天使一樣，侍立在上帝和基督寶座的左右，隨時奉差遣到宇宙眾天地去執行上帝聖善榮美的旨意！若要對查案審判有透徹明白，請詳參路光所著的《聖道專題研究》或《但以理研究與默想》但以理七章『查案審判的異象』，但八章異象的解釋，和『到二千三百日聖所就必潔淨』一題。
（二十）謬解懷愛倫話語，謬解十四萬四千人！前些天看到有人所上傳的
關於十四萬四千人的問題，改革派所出版的『正路』一書引用了早期本會某些人對懷愛倫下述二段話的一時誤解，想藉以證明自公元1844年以來凡接受三天使信息後在主裏死去的信徒，也都包括在144,000人之內。他們一直想引用懷師母的下述二段話來證明這一點，但這是不可能的。因這二段話幷非像他們那樣理解的，並且這樣的理解是和懷師母在《善惡之爭》中所作的明確解釋有矛盾的。第一段話在『早期著作』原文40頁上。當是年輕的懷愛倫在天上樂園中，問天使可否讓我留在這裏？因她不想回到這個充滿罪惡和痛苦的世界。『於是那天使對我說:「你必須回去，如果你忠心的話，你和那十四萬四千人將來必有特權訪問諸世界，並參觀上帝所造的萬物。」』另一段話引自1850年第十封書信，收集在『信息選粹』第二輯原文263頁上，懷愛倫說：『我不知怎樣對你說，你妻子的喪耗使我極度悲痛。我難以相信，就是現在仍難以相信這是真的。我現在要將上安息日上帝賜給我的一個異象寫給你。……我見到她已經受了印記，將要聽見上帝的聲音而起來，並將要和十四萬四千人一同站立在地上。』(『正路』故意將它錯誤的理解和改譯爲『……並要加入144,000人中。』)
對於上述二段話，當時本會的人有二種不同的理解：一種人錯誤地理解爲懷師母和那位死去的姐妹，將來都要列入十四萬四千人之中。另一種人却正確地解釋爲：這正好證明她們不屬於十四萬四千人之中，她們只是同十四萬四千人在一起。
至於懷師母本人對此問題究竟是怎樣解釋的呢？在她晚年正式出版的，幷公認爲預言之靈著作的《善惡之爭》一書中，明確指出：『那從人間贖回來的十四萬四千人，要與羔羊一同站在錫安山上。……這些人是從世界上活著的人中變化升天的，要被算爲「初熟的果子，歸與上帝和羔羊。「這些人是從大患難中出來的，」這時他們已經蒙了拯救。』（善惡之爭40章672頁）。他們『要在「一霎時，眨眼之間」改變。上帝的聲音已使他們得榮耀，現在他們要變爲不朽壞的，且要與復活的聖徒一同被提到空中與他們的主相遇。』（善惡之爭40章669頁）。由此可見，在基督復臨前從死裏特別復活的本會上帝僕人和餘民（但12:2.啟14:13），並不包括在十四萬四千人之內，因他們並不是『從世界上活著的人中變化升天的』，更不是『是從大患難中出來的』。但想不到
若要更詳細明白上述內容，請參看：『本季啟示錄學課中的問題和進一步研究』『對上帝的七靈應有的正確解釋』『對二十四位長老應有的正確解釋』『啓四章五章是七印的序幕創這頌和救恩頌』『王對七印七號的解釋背離了本會傳正確解釋』『本會對七印的傳統正確解釋』『第七號甚麽時候開始吹響』『本會對七號的傳統正確解釋』『對敬之批評的回應：不可歪曲事實，僞造歷史』『對敬之批評的回應：事實的真相』『十大事實的真相』……等。特別是參看《啓示錄研究與默想》第十七到二十四題有關七印內容，以及二十五到三十一題有關七號內容的詳細講解。在路光網站（五）網上聖經學院中有《啓示錄研究與默想》《但以理研究與默想》等書。（七）聖經專題研討的最後附錄中有這些題目。（路光2019,5,10.最新補充於2020,3,2）
（二十一）又如對因信稱義的混亂和錯誤的講解。說明他還根本不明白全備的福音，包括因信稱義（即靠主寶血得蒙赦罪）和因信成義（即靠主恩助離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人）二大恩典。例如他在《遍覽聖經學預言》57，第三位天使的信息與因信稱義中說：『如果把第12節簡單地說一下，“守上帝誡命”，其實就是聖徒信心的表現，而“耶穌真道”，就是基督的義。把這兩者合起來，聖徒所表現的就是因信稱義。所以，第三位天使的信息，從本質上來說，是對因信稱義的一個最典型的詮釋，即把“因信稱義”納入上帝的誡命和耶穌的品格之上來進行詮釋，使那些口號式的信心，無立足之地。』
可見，他還不明白全備的福音，也就是要使人因信接受基督的義，包括因信稱義和因信成義的二大基本恩典。他還不明福音也就是主的救恩，不但能赦免我們違犯律法的罪（也即使我們因信稱義），而也能恩助我們導守律法而誰罪成聖，愛上帝愛人（也即使我們因信成義）。他還不明白第三位天使的信息也就是要我們信靠主的救恩，遵守上帝的誡命（包括十條誡命的條文，屬靈精意，和愛上帝愛人的二大總綱），使我們能時時天天終身不斷信靠主的寶血而得蒙赦罪（也即因信稱義），時時天天終身不斷信靠主的恩助而離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，更好盡到服務行善，傳道救靈責任，並且凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗，歡然迎見主的再來（也即因信成義）！第三位天使信息所結的果子是：『聖徒的忍而就在此。他們是守上帝誡命和耶穌真道的。』耶穌的真道，按原文也可譯為耶穌的信仰，懷愛倫解釋是指主耶穌的救恩說的。說明末後聖徒都是不斷求靠主的救恩，遵守上帝誡命的。他們都是不斷因信稱義，和因信成義的。
所謂因信稱義，也就是指悔改的罪人因信求靠主寶血的功勞，而白白地得蒙赦罪稱義。所謂稱義的意思，也就是上帝稱我們為義，算我們為義，不算我們為有罪，也就是赦免我們罪的意思。正如使徒保羅所說：『做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；惟有不做工的，只信稱罪人爲義的上帝，他的信就算爲義。正如大衛稱那在行爲以外蒙上帝算爲義的人是有福的。他說：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的。』（羅4:4-8）。懷愛倫也教導我們說：『赦罪和稱義是同一件事。』（SDA 聖經注釋第六卷第1070頁，1891年第21號手稿，或《信心與行爲》第十五章這就是因信稱義）。『稱義是一種充分的完全的罪的赦免。罪人因信接受基督的時刻，他的罪就被赦免了，基督的義就被算在他的身上，他也不再懷疑上帝的赦罪之恩。』（SDA聖經注釋第六卷第1071頁，
因信稱義的經驗，也是我們信徒需要時時不斷、天天不斷、終身不斷保持和加深的經驗。因爲我們信徒在悔改後追求離罪成聖的道路中，有時由於我們還沒有完全學會靠主得勝（羅7:25），有時也由於我們靈性上的疏忽，沒有時時儆醒，常常祈求，難免還會被我們的軟弱過犯所勝。因此我們就需要隨時隨地悔改認罪，懇求主的寶血洗淨我們的罪，使我們不斷因信稱義，並也要不斷靠主恩助，離罪成聖。再說我們基督徒在信而悔改，追求成聖的道路上也是沒有止境的。當我們靈性越長進，和主的關係越親密，得到真理亮光越多的時候，我們也會對自己的心靈、品格提出越來越高的要求。這樣我們先前看不到的軟弱和虧欠也都要顯出來了；這樣也就能使我們在主裏不斷更深切的悔改，更完全地追求離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，更不斷地求靠主的寶血洗去我們的罪愆，將自己越洗越乾淨，正如十四萬四千人一樣，不斷『用羔羊的血把衣裳洗白淨了。』（啓7:14）。
所謂因信成義，也就是指我們要不斷因信求靠主的恩助，或說求靠聖靈的大能，而離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人。懷愛倫教導我們說：『耶穌說：「這世界的王將到，他在我裏面是毫無所有。」（約14:30）。在他裏面，沒有絲毫能受撒但誘惑的意念。他絕不同意罪惡，甚至連一點兒向試探讓步的意思也沒有。我們也可以如此。基督的人性與神性聯合起來，有聖靈住在他裏面，使他準備妥當應付這場鬥爭。而且他來，是要使我們與上帝的性情有份。只要我們因信與他聯合在一起，罪惡就再不能作我們的主了。上帝牽著我們信心的手，使它緊緊握住基督的神性，使我們的品格能達到完全的地步。』（歷代願望12章118頁）。又說：『上帝爲祂兒女所定的目標，是遠超過人所能想到的最高的標準。「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」這條命令就是一個應許。救贖的計畫要把我們從撒但的權勢下完全拯救出來。基督要使心靈痛悔的人從罪惡中徹底分離。他來，是要除滅魔鬼的作爲；並派聖靈住在每個悔罪者心中，保守他不犯罪。……上帝的每一個悔改相信祂的兒女，都能得到聖潔的性情，和基督化的人生。基督徒人格的理想標準，是像基督。人子在祂的生活上怎樣完全，祂的門徒在他們的生活上也當怎樣完全。……祂的品格必須成爲我們的品格。』（歷代願望31章312-313頁）。又說：『我們常常需要基督之新的啓示，天天有一種符合祂教訓的經歷。高尚神聖的境地是我們可以達到的。在知識和道德上日日進步，本是上帝在我們身上的打算。祂的律法是祂自己聲音的回聲，邀請著每一個人說：「升高些來，要成聖，聖而又聖。」我們可以天天向著基督徒品格的完善進步。』（服務真詮475頁）
第三位天使信息以七灾和火湖的刑罰警告人不可拜獸和獸像，不可接受獸的印記，最後也提到得勝聖徒的情况：『聖徒的忍耐就在此，他們是守上帝誡命和耶穌真道的。』（啟14:9-12）。這不是人爲他們作的鑒定和見證，而是上帝爲他們作的鑒定和見證。
他們是遵守上帝的誡命的：說明他們都是真正信而悔改，求告主名，被聖靈重生，而且有豐盛屬靈生命的聖徒。他們都不斷有著禱告、讀經、默想的美好的靈性生活。他們也都時時不斷住在主裏面，主也不斷住在他們裏面。否則，他們就不可能遵守上帝誡命。
他們是持守耶穌真道的：懷愛倫曾說耶穌的真道，英文和原文聖經是耶穌的信仰（The
faith of Jesus），是指主耶穌的救恩說的。主耶穌的救恩或說福音不但能赦免我們一切違犯上帝誡命的罪（也即使我們因信稱義），而且能恩助我們遵守上帝誡命而離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，更好盡到服務行善，傳道救人責任，並且凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗，歡然迎候主的榮臨（也即使我們因信成義）！因此末後得勝的聖徒也都是不斷求靠主的寶血而得蒙赦罪（也即不斷因信稱義），並不斷求靠主的恩助而離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人（也即不斷因信成義）。這也就是羅馬書中所傳講的全備的福音。福音的內容不但是指主寶血贖罪的功勞，能赦免我們違背律法的罪，也即使我們因信稱義（羅4:4-8），而且也是指主的聖靈大能，能使我們遵行律法的二大總綱和屬靈精義，而離罪成聖，愛上帝愛人，也即使我們因信成義。正如使徒保羅所指出：『這福音本是上帝的大能，要救一切相信的。……因爲上帝的義正在這福音上顯明出來，這義是本於信，以致於信。』（羅1:16,17）。按照原文，17節應翻譯爲：『因爲上帝的義正在這福音上顯明出來，是藉著從信心到信心。』這裏提到兩個信心，前一個信心就是指的因信稱義，後一個信心就是指的因信成義。由此可見，福音不但能使人因信稱義，而且還能使人因信成義。而上帝的義也正是藉著從『因信稱義』到『因信成義』，而在福音上顯明出來。事實上羅馬書三四五章主要是講論因信稱義，也即靠主寶血功勞得蒙赦罪；六七八章主要是講論因信成義，也即靠主聖靈大能離罪成聖。『使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。』（羅8:4）。
現在我們教會中有一部分人對福音的認識有偏差，認為福音就是因信稱義，因信稱義就是福音。因此將1888年本會所傳的信息和第三位天使信息，也都說成是因信稱義。這是由於新神學派和生命之光派與《天使期刊》及受他們影響的人，對預言之靈教訓在理解上和翻譯上的錯誤所造成的結果。懷愛倫在論文中常講到「因信而有的義」（righteousness by faith），本應包括「因信稱義」（justification by faith,
justify us by faith）和「因信成義」（to be righteous by faith或sanctification by faith）二方面內容，但却被他們錯誤地理解爲和翻譯爲「因信稱義」。
1888年時瓦格納和瓊斯長老所傳講，懷愛倫所想要特別强調的真理信息，就是要我們高舉上帝無限大愛，基督無限犧牲，所爲我們帶來的十字架的救恩，就是要我們將福音和律法結合起來傳講，要將因信接受基督的義和律法要求的義結合起來傳講。1888年所傳講的因信接受基督的義，不但是指因信稱義，而也是因信成義。正如以下懷愛倫所指出的：
『上帝憑著祂的大憐憫，借著瓦格納和瓊斯長老給他的子民送來了極爲珍貴的信息。這個信息要在全世界面前，更加突出地高舉爲全人類的罪而犧牲的被釘的救主。這一信息提出了因信中保而稱義，它邀請人們接受基督之義，這義顯明在全然順從上帝的一切誡命上（引者按：這一句話前面提到了因信稱義，後面提到了因信成義）。……這就是上帝吩咐的要傳給這世界的信息。這就是第三位天使的信息，是應伴隨著聖靈的大量的澆灌而用大呼聲傳揚的信息。The Lord in His great mercy
sent a most precious message to His people through Elders Waggoner and Jones.
This message was to bring more prominently before the world the uplifted Saviour, the sacrifice for the sin of the whole world. It
presented justification through faith in the Surety; it invited the people to
receive the righteousness of Christ, which is made manifest in obedience to all
the commandments of God.……This is the message that God commanded to be given to the world. It is the
third angel’s message, which is to be proclaimed with a loud voice, and
attended with the outpouring of His Spirit in a large measure. 』（《給傳道人的證言》英文Testimonies to Ministers
and Gospel Workers, 91-92頁）。
懷愛倫在
在1892年出版的『傳道良助』有『基督是我們的義』一文，其中也說：『在他（基督）裏面，我們才有希望，才得稱義，成義。In Him is our hope, our
justification, our righteousness.』（《信心與行爲》中文本24頁）。
在1892年出版的《喜樂的泉源》中說：『我們沒有自尊自大的理由。我們唯一的希望，是在乎基督所歸給我們的義（指稱義），幷在乎他的聖靈運行在我們裏面幷借著我們所成就的義（指成義）。』“We have no ground for
self-exaltation. Our only ground of hope is in the righteousness of
Christ imputed to us, and in that wrought by His Spirit working in and through
us.”（《喜樂的泉源》第七章原文63頁）
懷愛倫在1895年發表文件說：『那使我們稱義的義被算給我們了，那使我們成聖的義被賜給我們了。前者使我們有權利進天國，後者使我們能適合於天國的生活。（The
righteousness by which we are justified is imputed; the righteousness by which
we are sanctified is imparted. The first is our title to heaven, the
second is our fitness for heaven.－review and Herald,
June 4, 1895）』（《告青年書》英文35頁，評論與通訊 1895,6,4）。路光寫於2019,7,26.修訂補充於2020,3,2.
我爲他所講一系列謬道深爲憂愁
我爲
例如原書中小角除掉常獻的祭，是指小角從衆信徒的心中除掉了大祭司和中保基督在天上聖所中爲我們所作的贖罪和代求的工作，却被他暗中删改爲小角拔除了三個角，即赫魯來，汪達爾，東哥特三亇國。他自己的原話是這樣說的：『那攔阻教皇抬頭的，是歷史上“常”起作用的邪教勢力。但7:8說：後長起的小角，“先前的角中有三角在這角前，連根被它拔出來。”歷史驗證了這話，被除掉的“常”是508年到538年被消滅的三個“角”。』其實這三個王國並不是信奉羅馬異教的，而是屬於信奉基督教的亞裏安派。像他這樣的奇怪解釋比復臨運動時代的老解釋──小角除掉異教羅馬國更離譜，更錯謬(帖後2:3-8)。這也是我們教會中第一個提出這樣奇怪解釋的人。
又如原書中說第七號是在福音大工完成，恩門關閉後才開始吹響的：『但在第七位天位天使正要（或即將）吹號發聲的那些日子裏，上帝的奧祕成全了，正如上帝傳給祂僕人衆先知的佳音。"But in the days of the voice of the seventh angel,
when he is about to sound, then is finished the mystery of God, according to
the good tidings which He declared to His servants the prophets." Rev.
10:7, R.V.』（啟示錄10:7.修訂本）。『註釋：上帝的奧祕就是福音（弗3:3-6.加1:11-12）。因此，當第七號即將吹響時，福音就要結束，終局將要來到。但12:1的『大艱難時期』，末了的七灾，和啓示錄十六章中所說的哈米吉多頓大戰，都要在第七位天使開始吹號發聲時發生。NOTE.-The mystery of God is the gospel. Eph. 3:3-6; Gal.
1:11,12. When this trumpet is about to sound, therefore, the gospel will close,
and the end will come. The "time of trouble," of Dan. 12:1, and the
seven last plagues and the battle of Armageddon, spoken of in Revelation 16,
will take place when this trumpet begins to sound.』但以上《家庭讀經手册》中的正確的解釋，却被他在翻譯時暗中作了删改，上述原文不見了。卻被他暗中僞造了一段資料，說第七號是1844年吹響的。他以後又將此書改名爲《聖經研究入門》出版，內容完全相同（詳見：暗中篡改名著僞造資料說謊抵賴。和十大事實的真相）。
他以後2002年想要出版時，又更改此書名爲《聖經研究入門》，自稱編譯：王敬之。書中內容和上述《家庭讀經手册》內容幾乎完全相同，也在暗中作了同樣篡改。他一亇人剛信主三、四年，有什麽資格可以暗中隨意改編和增删書中的內容？使國內本會弟兄姐妹許多年來受到蒙蔽和欺騙！就如我本人也被矇騙多年，使我誤以爲《家庭讀經手册》也就是他所更改書名的《聖經研究入門》中也有上述二個錯誤等，采用了復臨運動時代的老解釋，直到我最近發現了懷師母還在世時1914年出版的英文家庭讀經手册，和他放在網上中文家庭讀經手册，對照之後才恍然大悟，原來這二個錯誤解釋都是他自己加上去的。而且他還謊稱：『該書經由北亞太分會與華安聯合會聯合出版，並在國內發行。』黃兆堅牧師已在公開的『回應』中，親自作出以下的說明：『一次聯會開執委會，我參加了，分會田炳德會長也在場，聽了有關各位的匯報反應後，田會長就表示教會不應出錢印那些添加許多自己話語的書，要印就自己印。（何况有連累教會及影響國內肢體安全的問題！）這就是王所說自己在哪兒募了三萬美元來印它的話了。在印它們時又加了或保留了那些被删改過的就不清楚了。』聽黃牧師說，他自己也一直沒有看到《聖經研究入門》這本書，直到最近有人拿給他看。
關於上述《家庭讀經手册》不但已在網上流傳了十幾年，還將在網上一直流傳了下去，什麽人想要查看，隨時都可看到。除此之外，《家庭讀經手册》也已被製作成電子書，一直在被流傳著。在我的電腦文件中，幾年來也一直存有此電子書。當我將它和網上看到的中文《家庭讀經手册》對照時，我發現從第一頁上對此書著作的介紹，自稱譯者王敬之，直到目錄和內容都完全相同。甚至我前不久還看到王敬之弟兄寄給孫弟兄的《家庭讀經手册》PDF版的電子書，隨後又重新寄給他更改書名為《聖經研究入門》PDF版的電子書。當我打開一看，發現第一頁仍然寫著：家庭讀經手册幾個大字。接著是對此書的介紹，最後是署名譯者：王敬之。內容和我電腦中的此書的電子版，和網上的中文《家庭讀經手册》內容完相同。可見他現在仍然在傳播這本自稱是王敬之翻譯的《家庭讀經手册》電子書，和更改書名出版《聖經研究入門》的內容完全相同。希望大家引起警惕，聽說這本《聖經研究入門》大約在去年底，又被他再次出版了。他現正在積極推銷此書。
可嘆，直到現在他還在說謊抵賴，說他從未將此書譯爲《家庭讀經手册》，是慕義生編的，和他無關。他也從未看到過1914年版本的《家庭讀經手册》。真是謊言說得太大了，連他自己先前所說的話也被他否定了。據他自己所說他已看到此書從1888至1990年先後共有二十多種版本。他在《啟示錄第七號解釋在中國教會的傳承、變異和恢復》一文中，多次提到將此書譯為《家庭讀經手册》，並三次提到將此書的內容恢復到懷師母在世前1914年出版的《家庭讀經手册》中的內容（原文詳見：暗中篡改名著僞造資料說謊抵賴）。（路光最新更新補充於2020,3,2和4,30）
附錄（一）
1951年林思翰和姜從光教授的《啓示錄之研究》
已明確指出第七號是查案審判後開始吹響的
其實，1951年出版的本會神學院教授林思翰和薑從光所著的《但以理啓示錄之研究》一書中，早已明確指出第七號是在1844年開始的查案審判結束，恩門關閉後，開始吹響的。但他仍曲解書中原意，顛倒黑白，說此書認爲第七號是1844年開始吹響的。請大家仔細看以下引錄：
懷愛倫得蒙啓示所特別推薦的烏利亞-史密斯的《但以理和啓示錄》中對七印七號和其它許多預言的解釋，幾乎都是完全正確的。中國1951年出版的本會神學院教授林思翰和薑從光所著的《但以理啓示錄之研究》一書（林思翰是美國人Sydny Henton Lindt，1922年來中國傳道，並任神學院教授，書中引用的許多英文注釋資料都是由他選遍采用的），也都是繼承和發揚了烏利亞-史密斯著作中的正確解釋，並也改正了其中的個別缺點和錯誤。例如書中特別提到：烏利亞-史密斯解釋但十一章末了的北方王是土耳其，南方王是埃及。這原是復臨運動時代的錯誤解釋，因當時誤以為基督要於1844年復臨，因此未了北方王和南方王的預言也必須在此時期前應驗，於是出現了這種似是而非的解釋。懷雅各牧師曾寫論文指出這是錯誤解釋，末了的北方王應是羅馬，不是土耳其。又如第七號是什麽時候開始吹響的？復臨運動時代也誤以爲但8:14預言是指基督將於1844年復臨，因此認爲第七號也是1844年開始吹響的。烏利亞-史密斯也采用了這一說法。林思翰和姜從光已在書中改正了這一錯誤說法，認爲第七號是在查案審判結束後開始吹響的，隨後有七灾傾降。
林思翰和姜從光在啓示錄之研究第十一章第三段『彌賽亞爲王』中首先引用了以下一段經文：『第七位天使吹號，天上就有大聲音說：世上的國成了我主和主基督的國；他要作王，直到永永遠遠。在上帝神面前，坐在自己位上的二十四位長老，就面伏於地，敬拜上帝，說：昔在、今在的主神全能者啊，我們感謝你！因你執掌大權作王了。外邦發怒，你的忿怒也臨到了；審判死人的時候也到了。你的僕人衆先知和衆聖徒，凡敬畏你名的人，連大帶小得賞賜的時候也到了。你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。當時，神天上的殿開了，在他殿中現出他的約櫃。隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹。』（啟11:15-19）。
接著解釋說：『「第七位天使吹號，天上就有大聲音說：世上的國成了我主和主基督的國；他要作王，直到永永遠遠。」（啓11:15）基督必須先得國，然後復臨到世上（路19:12）。祂現在是祭司，是我們的中保，等到查案審判結束時，基督就要得著權柄，榮耀，國度（但7:13-14）。……基督在查案審判完結時，就實行得著國度，祂脫去祭司的衣服，穿上王的衣服，從天降臨，接選民升天同掌王權。一千年以後要再和得救的人，降到地上，在新天新地掌王權直到永遠。』（《啓示錄之研究》第十一章186頁）。
『啟11:18所提到的一切事，是連續發生的，如今世界各國，怕是竭盡其力以擴充軍備，正是顯明列邦的怒氣已經發作，……，等到他們大發烈怒的時候，上帝的忿怒也臨到了。上帝的忿怒是在七大災難中發盡的（啟14:10）。』『審判死人的時候也到了。』『賞賜主的僕人，乃是在義人復活的時候（路14:14），就是基督復臨的時候（啟22:12）。』（同上186-187頁）。
『啟11:19的記載說：「天上的殿開了」這是指著一八四四年開了天上至聖所的門，這門開了就無人能關，直到查案審判完結之時（啓3:7.啓15:5）。……查案審判完結的時候，也就是恩典時期完結的時候，那時救主出離至聖所，「隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹。」（引者按：這就是第七號開始吹響後的七大灾難中的第七灾）』（同上187-188頁）。』
啓示錄十章七節也早已明確指出：第七號是在查案審判結束，福音的奧秘完成後才開始吹響的。正如書中所說：『「但在第七位天使吹號發聲（原文爲正要吹號發聲）的時候，上帝的奧秘就成全了。」上帝的奧秘乃是福音，……上帝的福音完成在這第七位天使正要吹號的那些日子，究竟是什麽意思呢。……試問上帝曾在什麽地方指示先知這個福音的成全之時呢？答道，是在但以理八章十四節，這一節說：“到二千三百日，聖所就必潔淨。”……所以二千三百年完滿的時候，（即西曆一八四四年）耶穌就興起潔淨天上聖所的工夫。祂的工作就由聖所轉入了至聖所而開始了查案的審判。若查出他的子民中有什麽人仍在罪孽裏，祂就從生命册上塗抹那個人的名字。上帝奧秘的事，就是這樣成全的。因爲主行完那個潔淨聖所之工，就是查案審判完結，耶穌脫去中保的衣服，穿上王的衣服，那時救恩的時期已經過去了。地上也不再傳福音，（摩8:11-12）聖靈也不再在地上感動人心。（創6:3）因爲到那時啓22:11的命令就要發出，凡已得蒙救恩的人，蒙主迎接上升的時候就快到了。‘正如上帝所傳給他僕人來先知的佳音。’……福音的工作的完成，是在第七位天使吹號將要發聲的時候。至於第七號筒中所包括的完全教訓，乃是在啓11:15-19,中所要說明的（引者按：也就是上面所已引証的詳細解釋）。』（《啓示錄之研究》第十章161-163頁）。
但可嘆敬之同道對上述書中如此明確的解釋，却視而不見，避而不談，仍從文中斷句引用，加以曲解，說第七號是從1844年開始吹響的。他所偏面引用的一句話是：『但到了第七位天使吹號時，其中有一個時期要來到，那時恩典的門要關閉，七大灾難要降到世界之上，罪人就要喝上帝杯中大怒的酒，這酒斟在杯中純一不雜。』
（林思翰薑從光著《啓示錄之研究》，第130面，1952年版）。但在這一句話的上面，還有一段話他却不引證，後經我指出後，才補引出來，但仍加以曲解。前面這一段話是這樣說的：『頭六個號筒的時期，乃是仍在恩典的時期中，雖然有時上帝的義怒臨到違背真理的人，但在上帝的義怒中，却含著上帝的恩典和慈愛。』這一段話說得很明確，『頭六個號筒的時期，乃是仍在恩典的時期中，』那就說明第七號號筒不是在恩典時期中。因第七號是在查案審判結束，恩門關閉後開始吹響的。正如接下去所說：『但到了第七位天使吹號時，其中有一個時期要來到，那時恩典的門要關閉，七大灾難要降到世界之上，罪人就要喝上帝杯中大怒的酒，這酒斟在杯中純一不雜。』這一段話有可能翻譯得不够確切，有可能英文的原意是：『但有一個時期要來到，當第七位天使吹號時，那時恩典的門要關閉，……』因為本書主要作者
附錄二
聖經本身和預言之靈教訓已明確指出
第七號是在查案審結束後開始吹響的
而且更重要的，解釋聖經，首先必須以聖經爲根據，以真正的預言之靈教訓爲指導，而不是以教會曾有的錯誤遺傳爲根據，或根據教會曾出版的什麽資料或圖表爲根據，甚至因此而不顧聖經本身極明確的教訓。
其實，聖經和預言之靈教訓都明確指出第七號是在查案審判結束，福音大工告成，救恩之門關閉後開始吹響的。
啓示錄十章七節已極其明確地指出第七位天使開始吹號的時間，是在查案審判結束，福音的工作完成後：『不再有時日了（根據懷愛倫的解釋，意指二千三百日的時期到1844年結束，這是預言中的最後一個時期，以後不再有預言中的時日了，而且還有一個重要的含意，基督復臨從此以後不受時日的限制了。有可能被我們摧促提前，也可能被我們耽延推遲。彼後3:9-12切切仰望原文是仰望和摧促上帝的日子來到。懷愛倫在善惡之爭一書中也提到，如果復臨運動傳道人和信徒都能一同接受和傳揚三天使信息，救靈大工早就完成，基督也早已復臨，拯救祂的子民回天家了。然而事實上基督復臨已被我們大大拖延了。見啟7:1-3），但在第七位天使吹號發聲的時候（原文是正將吹號發聲的時候，或即將吹響發聲的那些日子裏），上帝的奧秘就成全了（指福音的奧秘，基督的救贖工作成全了，也即查案審判、潔淨聖所、救恩的工作完成了，得救的人數滿足了），正如上帝所傳給祂僕人衆先知的佳音。』（啟10:6-7.參弗3:3-11）。
啓11:14-19也極其明確地指出第七位天使開始吹號的時間，必須在查案審判結束，恩門關閉後，基督才會得國降臨，施行賞罰：『第二樣灾禍過去，第三樣灾禍快到了（註：正如上述預言中所宣告：不再有時日了！基督隨時可以提前復臨，傾降七灾，毀滅惡人，捆綁撒但，幷拯救上帝子民回天家。正如啟22章基督一連三次表達的迫切心情，說：看哪，我必快來！）。第七位天使吹號，天上就有大聲音說，世上的國成了我主和主基督的國，祂要作王，直到永永遠遠。在上帝面前，坐在自己位上的二十四位長老，就面伏於地敬拜上帝，說：昔在今在的主上帝全能者阿，我們感謝你，因你執掌大權作王了。外邦發怒，你的忿怒也臨到了，審判死人的時候也到了。你的僕人衆先知和衆聖徒，凡敬畏你名的人，連大帶小得賞賜的時候也到了。你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。當時上帝天上的殿開了，在祂殿中現出祂的約櫃；隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹。』（啓11:14-19）。
首先要注意：『第七位天使吹號，天上就有大聲音說，世上的國成了我主和主基督的國，祂要作王，直到永永遠遠。』試想：1844年到現在『世上的國成了我主和主基督的國』了嗎？顯然還沒有。直到現在，撒但仍是『世界的王』（約14:30）。『全世界都臥在那惡者的手下。』（約一5:19）。我們人類的『仇敵魔鬼如同吼叫的獅子遍地游行，尋找可吞吃的人。』（彼前5:8）。甚至『因爲魔鬼知道自己的時候不多，就氣忿忿的下到你們那裏去了。』（啟12:12）。現在基督仍然在父上帝面前作我們的大祭司和中保，仍不斷用自己的寶血爲我們贖罪和代求，並不斷藉著聖靈的大能和聖經的真道，不斷感化我們信而悔改，離罪成聖，愛上帝愛人，作上帝的兒女。必須等到查案審判結束，救贖大工完成，恩門關閉之後，第七位天使才會開始吹號；基督才會脫去祭司衣服，穿上萬王之王復仇王袍，降下七灾，刑罰末後的巴比倫迫害上帝子民的權勢，並於基督復臨時毀滅他們，及囚禁撒但於無底坑，同時拯救上帝子民回天家，世上的國才能初步成了上帝的國。一千年後基督還要帶領衆聖徒和衆天使，第三次降臨毀滅撒但惡天使和惡人，並重新創造新天新地，執掌王權直到永遠（啓21-22章）。
同時，需要正確明白第七號的空前灾禍是指什麽說的，所有本會傳統的正確解釋都公認：第七號是對以小角爲首的巴比倫教會權勢的空前刑罰，包括七大灾難，四風大刮，和基督復臨時的毀滅，正如以上經文中所說的。聖經和預言之靈教訓都明確指出第七號是在查案審判結束，福音大工告成，恩門關閉之後開始吹響的。
從以上第七號吹響後發生的事件和情況來看，第七號決不可能在1844年開始查案審判時吹響，而必是在查案審判結束後開始吹響。那時查案審判結束，救贖大工告成，恩典的門關閉後，基督要脫去大祭司的衣服，穿上萬王之王的王袍，從父上帝『得了榮耀、國度、權柄』，準備復臨（但7:14.路19:12-15）。正如基督在查案審判結束後自己所作的宣告：『不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；爲義的，叫他仍舊爲義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啓22:11）。基督首先要傾降七災，放任四風，刑罰以小角爲首的三合一巴比倫大城和追隨她的惡人，接著坐在父上帝右邊，帶領千千萬萬天使駕雲降臨，殺滅所有罪人，並拯救一切義人，進入天上的聖城新耶路撒冷（太26:64.太24:30-31.約14:1-3），一千年後再第三次降臨，聖城也要永遠建立在重新創造的新天新地上（啓21-22章）。
第七號吹響後的其他四件大事，顯然都是指恩門關閉以後發生的事：『外邦發怒（按原文和英文都是過去式，應譯爲：邦國已經發怒，可以指國與國之間的戰爭，但主要是指巴比倫教會利用各邦國對上帝餘民的空前忿怒迫害），你的忿怒也臨到了（明顯是指七大灾難，見啓15:1，和基督復臨時對所有罪人的毀滅，見啟6:15-17）；審判死人的時候也到了（這是指基督復臨，聖徒被提升天后對所有滅亡罪人的定罪審判，參林前6:2-3.啓20:4-6）；你的僕人衆先知和衆聖徒，凡敬畏你名的人，連大帶小得賞賜的時候也到了（指基督復臨，聖徒被提升天，和天父上帝，救主基督，幷衆天使永遠在一起，得享無比的喜樂和榮耀）。你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了（指藉著七災四風和基督復臨時的榮光毀滅，對巴比倫的敗壞）。當時（希臘原文是KAI，含有接著，隨後，幷且……多種含義，爲要說明另一幕異象出現）上帝天上的殿開了，在祂殿中現出祂的約櫃（這是指1844年基督進入至聖所，開始進行查案審判，而不是像有些人誤解的是指1844年第七號開始吹響）；隨後（指查案審判結束後，第七號開始吹響，將有七灾傾降，刑罰惡人，比較啓16:17），有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹（指第七灾，啓16:18）。』（啓11:14-19）。
這和啓示錄十五章五節六節論到七災開始傾降的時間和說法相同：『此後，我看見在天上那存法櫃的殿開了（指1844年基督進入至聖所開始查案審判）。並且，或譯爲隨後（希臘原文有此字Kai，和上面經文中相同，也可譯爲：隨後，指在查案審判結束後），那掌管七灾的七位天使從殿中出來，穿著潔白光明的細麻衣（細麻衣；有古卷是寶石），胸間束著金帶。』要開始傾降七災。
預言之靈教訓對此預言中大事的解釋
啟示錄論到第七號吹響後發生的大事說：『第七位天使吹號，天上就有大聲音說，世上的國成了我主和主基督的國，祂要作王，直到永永遠遠。在上帝面前，坐在自己位上的二十四位長老，就面伏於地，敬拜上帝，說：昔在、今在的主上帝全能者啊，我們感謝你！因你執掌大權作王了。外邦發怒，你的忿怒也臨到了；審判死人的時候也到了。你的僕人衆先知和衆聖徒，凡敬畏你名的人，連大帶小得賞賜的時候也到了。你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。』（啟11:15-18）。
懷愛倫雖未提到第七號，但却解釋了第七號吹響後所發生的大事說：『在“萬物復興的時候，就是上帝從創世以來，藉著聖先知的口所說的，”(徒3:21)，這一切榮耀的事都要集中在基督的復臨上。那時，那惡者長久握在手中的統治權便要被打破了。“世上的國成了我主和主基督的國；祂要作王，直到永永遠遠。”(啓11:15)。“耶和華的榮耀必然顯現，凡有血氣的必一同看見。”“耶和華必……使公義和贊美在萬民中發出。”“到那日，萬軍之耶和華必作祂餘剩之民的榮冠華冕。”(賽40:5. 61:11. 28:5)』（《善惡之爭》第17章 黎明的曙光 第七段）。
懷愛倫對接著發生的幾件大事也早有清楚解釋：『
『我看到四位天使要執掌四方的風，直到耶穌在聖所中完成祂的工作，然後末了的七灾要降下來。……』（懷愛倫生活見聞錄原文116-117頁）。
若要更詳細明白第七號的預言，請看『路光書中對第七號的詳細解釋』一文。若要詳細瞭解上述七號的預言解釋和奇妙應驗，請看『本會對七號的傳統正確解釋』『七號甚麼時候開始吹響？』若要更詳細瞭解上述七號的預言解釋和奇妙應驗，請看《啓示錄研究與默想》第25到29題。（路光2019,8,29.
9,3.）
六， B103本會對七號的傳統正確解釋（最新更新補充2019,2,28和2019,3,1和2019,3,9）
四八，B055 但八章綿羊山羊四角小角和2300日預言（2016,7,24最新修訂）
五十，B057 『到二千三百日聖所就必潔淨』（2016,7,25最新修訂）
六二，B069 第七號筒基麼時候開始吹響？和內容正確講解！（寫於2012,3,27）
三，B100對上帝的七靈應有的正確解釋（最新更新補充2019,2,24）
──而不是查案審判，也不是登基典禮！（最新修訂補充2019,2,24）
附：七印書卷的簡要解釋
五，B102對二十四位長老應有的正確解釋（最新修訂補充2019,2,24）