主耶穌從死裏復活後，曾用四十天向門徒顯現，共顯現十次。第八次在加利利預先約定的山上，曾向五百多弟兄（若加上婦女和孩童至少有成千人）顯現，主耶穌一開始就對他們說：『天上地下所有的權柄都賜給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。』（太28:18-20）。主耶穌又吩咐他們說：『你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。』（可16:15-16）
（一）受洗的重要
可見，受洗是很重要的。主耶穌在世時雖然自己沒有一點罪，也仍然為我們留下受洗的榜樣，接受了施洗約翰的洗禮（太3:13-17）。主耶穌傳道後也叫門徒為眾人施洗（約4:1-2）。主耶穌從死裏復活後，又親口應許我們說：『信而受洗的，必然得救。』但此處所說的『受洗』按照原文，都應譯為受浸，因聖經中所有受洗的原文都含有浸在水裏的意思。過去有一本聖經版本，將所有的受洗，都譯成受浸，將洗禮都譯成浸禮。按照聖經的教訓，信徒受浸必須全身浸在水裏，表示我們的舊人和基督一同死亡，一同埋葬，然後從水裏起來，表示我們的新人和基督一同復活。正如使徒保羅所教導我們的：『豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合，因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。』（羅6:3-6）。又說：『所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾；也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裡復活的人，將自己獻給上帝，並將肢體作義的器具獻給上帝。罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。』（羅6:12-14）。
因此按照聖經的教訓，受洗的人必須全身躺下，埋在水裡，然後從水裡上來，象徵舊人和基督一同埋葬，新人和基督一同復活。正如我們看到施洗約翰和後來門徒給人施洗，叫人悔改，都是下到河水裏。至於現有的灑水禮，點水禮，最先都是羅馬天主教發明的，起先為了便於給嬰兒施洗，後來又遺傳到基督教的某些派別中，都是不符合聖經教訓的。因此若有受過灑水禮和點水禮的，還必須嚴格地按照主的教訓，重新接受浸禮，作上帝所愛的兒女，不斷信靠主的救恩，追求離罪成聖，聖而又聖，愛上帝愛人。
（二）信而悔改更重要
受洗固然是重要的，但更重要的還是信，正如主耶穌所說：『信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。』主耶穌曾對尼哥底母說：『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生。』（約3:15）。接著約翰福音中也一再強調：『上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信祂的不至滅亡，反得永生。』（約3:16）。『信子的人有永生。』『信祂的人不被定罪。』（約3:36,18）。『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作上帝的兒女。』（約1:12）。總之一句話：信耶穌就能得永生。但是，我們對這裏所說的『信』字，必須加以正確的理解，至少需要加以二點解釋：
第一點，這裏的『信』必須是真實的信心。真實的信心是必須要有行爲表現的，必須信而悔改，或說必須求告主名，才能得救。
正如五旬節聖靈沛降後，使徒們講道，衆人『覺得扎心』，就發問說：『我們應當怎樣行？』彼得回答說：『你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。因爲這應許是給你們和你們的兒女，幷一切在遠方的人，就是主我們上帝所召來的。』（徒2:38,39）。另一次又說：『所以，你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹，這樣，那安舒的日子就必從主面前來到。』（徒3:19）
主耶穌在世時也同樣『宣傳上帝的福音說，日期滿了，上帝的國近了，你們當悔改，信福音。』（可1:14,15）。
可見，信心和悔改必須結合起來。必須信福音，也就是信靠主的救恩，並且悔改自己的罪，也就是悔改自己違背上帝律法的罪，才能得救。因經上說：『凡犯罪的，就是違背律法，違背律法就是罪。』（約一3:4）。如果只講信，不講悔改，那麽這種信就是一種死的信心，是不能使人得救的（雅2:14-26）。反過來說，如果只講悔改，不講信，那麽這種悔改也不能使人得救，因悔改本身不能赦免我們的罪，况且我們自己也沒有力量悔改。只有主的寶血能赦免我們的罪，只有主的靈能使我們産生深切悔改的心。因此我們必須信靠主的救恩，在主恩助之下悔改、認罪，不但求主赦免，而更求主潔除我們的罪，才能得蒙主恩的赦免和拯救（約一1:9.箴28:13.詩51:17）。
真實的信心也必要使人『求告主名』。經上說：『凡求告主名的，就必得救。然而人未曾信祂，怎能求祂呢？』（羅10:13-14）。可見信心在求告主名之先，求告主名是信心在行爲方面的表現。沒有信心固然不能使人得救，不求告主名，也仍然不能使人得救。
甚麽叫『求告主名』呢？首先要明白主的名字有甚麽意義。我們知道主的名字是耶穌基督。希臘文的『耶穌』即希伯來文的『約書亞』，原文的意思是耶和華拯救，或救主。希臘文的『基督』即希伯來文的『彌賽亞』，意思是『受膏者』，也就是受膏的君王。主耶穌基督名字的含意，也正如天使在夢中指示約瑟時所說的：『她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。』（太1:21）。
因此，『求告主名』的意思，也就是要求主將我們從罪惡裏救出來；也就是要求主將『悔改的心和赦罪的恩』賜給我們（徒5:31）；也就是要求主用祂的寶血洗淨、赦免我們一切的罪，拯救我們脫離罪的刑罰，並藉著祂的聖靈大能潔淨、更新、重生我們的心靈，使我們能脫離罪惡的轄制和捆綁，能恨惡並離棄我們一切的罪。凡存著信心如此求告主名的，就必立即得蒙拯救。我們的罪必要立即得蒙赦免，我們的心靈必要立即被聖靈重生，獲得屬靈的新生命，而名符其實地成爲上帝的兒女。
爲此，我們可以這樣說，如果一個人自以爲已經信主得救了，也經常去做禮拜，參加聚會，甚至幫助聖工，但他自己若無個人的禱告生活，早上起來後不禱告，晚上臨睡前也不禱告，那就可以肯定還沒有得蒙主恩的拯救。因一個人既沒有禱告，也就不可能求告主名，既沒有求告主名，也就不可能得救，因只有求告主名的，才能得救。
那麽，如果一個人有了個人的禱告生活，早上有禱告，睌上有禱告，是否就一定得蒙主恩的拯救了呢？也不一定。還要看他禱告的內容。如果一個人禱告的內容都是求健康，求平安，求福氣，求醫治疾病，求解决危難，而對主的救恩無動於於衷，對自己的罪馬馬虎虎，不願徹底認罪悔改，懇求主的赦免和潔除，那麽他的禱告就和異教的求神拜佛差不多，根本不能算是求告主名，自然也就不可能得蒙主恩的拯救。因爲求告主名的禱告，實際上也就是信而悔改的禱告。只有信而悔改，求告主名的，才能得蒙拯救。
由以上所說可見，使我們得救的信心，必須是真實的信心。而真實的信心，就必使人信而悔改，求告主名。凡信而悔改，求告主名的，就必立即得蒙拯救。
因此我勸告凡準備要受洗的弟兄姐妹，你們在受洗之前首先必須要作好的準備工作是：一定要真正的信而悔改，求告主名，懇求主的寶血洗淨赦免你們心靈意念言語行為上和過去一生中所犯過的一切的罪，並懇求主的聖靈大能恩助你們完全離棄這一切的罪，開始在主裏追求全然成聖，愛上帝愛人。那麼你們的罪就必立即得蒙主寶血的洗淨赦免，你們的心靈就必立即得蒙主聖靈的潔淨、更新和重生，成為所愛的兒女！如果你已經信而悔改，被聖靈重生了，那麼還要隨時不斷，每天不斷信而悔改，求靠主寶血的功勞赦免自己思想言語行為上的一切的罪，並不斷求靠主聖靈的大能而離罪成聖，聖而又聖，愛上帝愛人。如果你還沒有真正信而悔改，求告主名，那麼切望你現在立即從心中懇求主的赦免和拯救罷！你現在就可立即得蒙主的赦免，立即得蒙主的拯救，立即被聖靈重生，成為上帝所愛的兒女！這比受洗更重要！如果你還沒有真正信而悔改，求告主名，被聖靈重生，即使你受了洗，也不能使你得救。反過來說，如果你已經真正信而悔改，求告主名，被聖靈重生，即使你因特殊情況，還未能受洗，你也仍能得救。就如十字架上臨死前信而悔改，求告主名的強盜，立即得蒙主的赦免和拯救，並蒙主應許將來必能得永生進天國。
第二點，這裏的『信』，必須是永遠不斷的信，必須信到底，才能得蒙最終的拯救。值得注意的，以上聖經中提到的『信』字，希臘原文都是『今恒動體』，含有從今以後永遠不斷相信的意思。如果一個信徒，開始幾年信從主，後來受到世界罪惡的引誘，或懼怕信仰的逼迫，而漸漸貪愛世界離棄主，甚至到死未再悔改歸向主，那麼肯定將來不能得救、得永生。因此有人所謂『一次相信，永遠得救』的說法是錯誤的，既違背原文的字意，也不符合聖經的教訓。如經上說：『弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生上帝離棄了。總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裏就剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有份了。』（來3:12-14）。
使徒保羅的這段勸告不是對不信的人說的，而是對已經信主的弟兄們說的。說明一個已經信主的人，還是有失去信心的危險。爲此保羅要他們『天天彼此相勸』，免得『有人被罪迷惑，心裏就剛硬了』。心裏一剛硬，又『存著不信的惡心把永生上帝離棄了。』這樣也就失去永生了。
因此保羅在此也已指出，每一個想要至終得救的人，首先必須要有『起初確實的信心』，也即上面所說的真實的信心，然後還要將它『堅持到底，就在基督裏有份了。』
如有人自以爲已經信主，有了永生，那麽他還當接受保羅另一處的勸勉：『你要爲真道打那美好的仗，持定永生。』『爲自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命。』（提前6:12,19）。
（三）信不但是指信靠，而也是指信從！
再進一步來說，這裏的『信』不但含有信靠的意思，而也含有信從的意思，也就是信而順從的意思。不肯順從實際上也是不信的一種表現。希伯來書四章中提到，古時以色列人所以不能進入主所應許他們的安息，就是由於他們的不相信和不順從。使徒保羅說：『因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。但我們已經相信的人得以進入那安息，正如上帝所說：「我在怒中起誓說，他們斷不可進入我的安息！……既有必進安息的人，那先前聽見福音的，因為不信從（原文是不順從），不得進去。……所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從（原文也是不順從）的樣子跌倒了。』（來4:2-3,6,11）。『這樣看來，他們不能進入安息是因為不信的緣故了。』（來3:19）。
可見，真正的信，不但要信靠，而也要信從，也就是要信而順從。正如有一首讚美詩中所唱：『信而從主，必得平安無數，別法法子救靈性，只有信而從主。』講得具體一點，真正的信，就必定要信靠主的救恩，遵守上帝的誡命，遵守主的聖道，遵行天父的旨意。
正如主耶穌所說：『凡稱呼我主啊、主啊的人，不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說，主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』（太7:21-23）。
另一次，主耶穌在對眾人講道時說：『誰是我的母親？誰是我的弟兄？就伸手指著門徒，說：「看哪，我的母親，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了。」』（太12:48-50）
又一次，『有一個女人大聲（對耶穌）說：「懷你胎的和乳養你的有福了！」耶穌說：「是，卻還不如聽上帝之道而遵守的人有福。」』（路11:27-28）
主耶穌也曾『對信他的猶太人說：「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」』（約8:31-32）。
主耶穌也曾對一個求問永生之道的少年財主說：『你若要進入永生，就當遵守誡命。他說：什麼誡命？耶穌說：就是不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證，當孝敬父母，又當愛人如己。」』（太19:17-19）
主耶穌也曾責問法利賽人說：『你們為什麼因著你們的遺傳犯上帝的誡命呢？上帝說：「當孝敬父母。」……你們倒說：「無論何人對父母說：我所當奉給你的已經作了供獻，他就可以不孝敬父母。」這就是你們藉著遺傳，廢了上帝的誡命。假冒為善的人哪，以賽亞指著你們說的預言是不錯的。他說：「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。」』（太15:3-9）
主耶穌在即將受難前，也特別勸勉我們說：『我愛你們，正如父愛我一樣，你們要常在我的愛裡。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裡。』（約15:9-10）。又說：『有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。……人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。』（約14:21,23）。
因此，我們準備受洗的弟兄姐妹，不但要信而悔改，求告主名，被聖靈重生，而也要靠主恩助遵行上帝的誡命，旨意和聖經的要道。上帝的誡命、旨意和要道也是相通相連相容的。
關於上帝的十條誡命，我們必須每一條都遵守，包括安息日的誡命也要遵守。不但要遵守十條誡命的條文和字句，而也要遵守十條誡命的屬靈精意和愛上帝愛人的二大總綱。
論到上帝誡命的屬靈精意，主耶穌舉例說：『你們聽見有吩咐古人的話，說：「不可殺人」；又說：「凡殺人的難免受審判。」只是我告訴你們：凡向弟兄動怒的，難免受審判；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。……你們聽見有話說：「不可姦淫。」只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與他犯姦淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裡。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。』（太5:21-30）。又說：『我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了；有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了。』（太19:9）
又如論到第四條誡命，上帝說：『你若在安息日掉轉（或作：謹慎）你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的；而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話，你就以耶和華為樂。耶和華要使你乘駕地的高處，又以你祖雅各的產業養育你（這是指進天國說的，看太8:10-12）。這是耶和華親口說的。』（賽58:13-14）
論到誡命的二大總綱，主耶穌說：『你要盡心、盡性、盡意愛主你的上帝。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。』（太22:37-40）。
關於上帝的旨意和聖經的要道，例如關於婚姻家庭的要道（未婚的青年弟兄姐妹，如要結婚，必須選擇主內的弟兄姐妹，已婚的弟兄姐妹不可喜新厭舊，離婚再婚，否則等於犯姦淫），錢財奉獻的要道（十分之一和樂意捐），健康改良的要道──如不吸煙，不喝酒，不吃不潔淨的肉食等等，都關乎到上帝的旨意，也都關乎到上帝的誡命，都是我們信徒所需要明白遵守的。
由以上所說可見，十條誡命，二大總網，上帝的旨意和聖經的要道，對我們的要求是極高的。主對我們的要求越高，也表明主對我們的愛越深。正因主極其愛我們，寶貴我們，看重我們，不但今生要重用我們，而且將來還要接我們到天國中，和主同坐寶座，同掌王權，並在上帝和基督寶座面前作祭司，並和眾天使永遠生活在一起（啟２20:5-6.
22:3-5），因此主對我們的心靈品格不能不提出極高的要求。
顯然，在這樣的崇高要求之下，我們靠自己是決不可能作到的。因此我們基督徒每天早晚，都要有定時的禱告，此外還要學習隨時隨地不斷的禱告。『靠著聖靈隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求。』我們自己是軟弱無力，缺乏愛心的。但我們可以不斷求靠主寶血的功勞而得蒙赦罪稱義，不斷求靠主聖靈的大能治死我們肉體的情慾，眼目的情慾和精神的驕傲，使我們的心靈意念、言語行為完全離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人（羅8:13.加5:16.加5:24-25）。聖靈能使我們結出九種聖靈的果子（加5:22-23），能將上帝的愛澆灌在我們心裡，能使我們不斷盡到服務行善，傳道救靈的責任，能使我們凡事感恩，靠主常樂（羅5:5）。能使我們不斷效法主耶穌，就漸漸『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）
我們也要每天讀聖經，默想主的話語，餵養靈命，尋求亮光，建造品格。也要學習懷愛倫的著作，能幫助我們更明白，更堅信，更愛慕，更遵行聖經的教訓。主耶穌為門徒禱告說：『求你用真理使他們成聖，你的道就是真理。』（約17:17）。使徒保羅也說：『這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。』（提後3:15-17）。（路光寫於2008,4,3.修訂於2013,9,25）
附錄：信而受洗的必然得救（綱要）可16:15-16
感謝主，今天有些弟兄姐妹要受洗，我要和大家更深入全面地重溫一下信而受洗的重要真道。為了幫助要受洗的弟兄姐妹作更好的心靈準備，同時對所有弟兄姐妹也都可有幫助。
（三）主耶穌說：『信而受洗的必然得救。』可見受洗的問題的重要。（約3:5.太28:18-20.徒2:38-39）。受洗的原文應為受浸。……正如如使徒保羅所教導我們的：『豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合，因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。』（羅6:3-6）。又說：『所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾；也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裡復活的人，將自己獻給上帝，並將肢體作義的器具獻給上帝。罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。』（羅6:12-14）。
（二）但首先更重要的是信：『信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。』主耶穌對尼哥底母講到怎樣才能重生時，也指出：『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生。』（約3:15）。接著約翰福音中也一再強調：『上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信祂的不至滅亡，反得永生。』（約3:16）。『信子的人有永生。』『信祂的人不被定罪。』（約3:36,18）。『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作上帝的兒女。』（約1:12）。總之一句話：信耶穌就能得永生。可見最重要的還是信，若沒有信心，就是受了洗也不能得救。反過來說，一個人若真正信了，萬一沒有機會受洗，也仍然能夠得救。我們有罪的世人甚麼時候可以開始蒙恩得救，不是要等到受洗後才可以得救，而是要真正的信主，甚麼時候我們真正信主了，甚麼時候就可以立即得蒙主恩的拯救了。但是，我們對這裏所說的『信』字，必須加以正確的理解，至少需要加以二點解釋：
第一點，這裏的『信』必須是真實的信心。真實的信心是必須要有行爲表現的，必須信而悔改，或說必須求告主名，才能得救。信而悔改：徒2:38,39.徒3:19.可1:14,15.求告主名：羅10:13.太1:21.徒5:31.
第二點，這裏的『信』，必須是永遠不斷的信，必須信到底，才能得蒙最終的拯救。信字在原文都是今恆動體。如經上說：『弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心……』（來3:12-14）
如有人自以爲已經信主，有了永生，『你要爲真道打那美好的仗，持定永生。……』（提前6:12,19）
（三）再進一步來說，這裏的『信』不但含有信靠的意思，而也含有信從的意思，也就是信而順從的意思。不肯順從實際上也是不信的一種表現。希伯來書四章中提到，古時以色列人所以不能進入主所應許他們的安息，就是由於他們的不相信和不順從。使徒保羅說：『因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。但我們已經相信的人得以進入那安息，正如上帝所說：「我在怒中起誓說，他們斷不可進入我的安息！……既有必進安息的人，那先前聽見福音的，因為不信從（原文是不順從），不得進去。……所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從（原文也是不順從）的樣子跌倒了。』（來4:2-3,6,11）。『這樣看來，他們不能進入安息是因為不信的緣故了。』（來3:19）。
可見，真正的信，不但要信靠，而也要信從，也就是要信而順從。講得具體一點，真正的信就必定要信靠主的救恩，遵守上帝的誡命，遵行上帝的旨意，遵守主的聖道。
正如主說：『凡稱呼我主啊、主啊的人，不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人……』（太7:21-23）
另一次主說：『誰是我的母親？誰是我的弟兄？……凡遵行我天父旨意的人……』（太12:48-50）
『有一個女人大聲說：「懷你胎的和乳養你的有福了！」耶穌說：「是，卻還不如聽上帝之道而遵守的人有福。」』（路11:27-28）。主耶穌也曾『對信他的猶太人說：「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」』（約8:31-32）。
主耶穌也曾對一個少年財主說：『你若要進入永生，就當遵守誡命。……』（太19:17-19）
主耶穌也曾責問法利賽人說：『你們為什麼因著你們的遺傳犯上帝的誡命呢？……』（太15:3-9）
主耶穌受難前也特別勸勉我們說：『我愛你們，正如父愛我一樣；你們要常在我的愛裡。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裡。』（約15:9-10.約14:21,23）。
因此，我們準備受洗的弟兄姐妹，不但要信而悔改，求告主名，被聖靈重生，而也要靠主恩助遵守上帝的誡命，旨意和聖經的要道。上帝的誡命、旨意和要道也是相通相連相容的。如二大總綱（太22:37-40）。十誡精意（太5:21-30.太19:9.賽58:13-14）。關於婚姻家庭的要道，錢財奉獻的要道，健康改良的要道──如不吸煙，不喝酒，不吃不潔淨的肉食等等。要求高主愛深，務要禱告讀經學懷著。 * 路光 *