不可以獨一真神否定基督和聖靈也是真神
基督具有完全的神性和對三一真神的更深認識
（路光更新補充於2017,2,26）
我們必須相信『聖經（包括舊約和新約聖經）都是上帝所默示的！』（提後3:16）。聖經中的教訓都是正確無誤的，而且是不會自相矛盾的。因此解釋聖經千萬不能偏面引證，斷章取義，歪曲講解，作出和其它有關經文相違背的謬解。還有，上帝在聖經中的訓示一句不可加添，也一句不可删减（申4:2. 12:32.箴30:6.啓22:18-19）。如偏面引證，曲解經文，而置其它有關經文於不顧，等於是删减上帝的話語，必然會嚴重謬解經訓。基督教中出現的許多異端謬道，都是由於偏面引用和謬解經文所造成。而且這樣的偏面謬解經文，必然會嚴重破壞聖經的神聖權威，動搖對聖經信仰的根基，直至有一天在邪靈和謬道的迷惑或逼迫下，使自己的信仰陷入混亂和敗亡之中。
近年來有個別少數人受到海外個別極端分子所傳二神論的嚴重謬道影響，不承認聖靈是上帝，認為聖靈只是上帝或基督的能力。以後又進一步演變成獨神論，甚至也不承認基督是上帝，說基督自己也曾宣稱天父上帝為獨一的真神，認為基督只是上帝的兒子。他們都是偏面引用，並謬解經文，強調只有一位獨一的真神上帝，就是天父上帝，妄圖以獨一真神，否定基督和聖靈也是真神，否定聖經中的三一真神。他們雖然是個別少數人，却倒處散布他們的被基督教視爲異端的謬道。
獨一真神中包括聖父聖子聖靈三位完全合一的真神
首先我們應當認識，根據聖經的啟示，我們基督教所敬拜的上帝是宇宙中獨一無二的真神上帝。
先知耶利米說：『唯耶和華是真上帝，是活上帝，是永遠的王。……不是那創造天地的神，必從地上，從天下被除滅。』（耶10:10-11）
先知以賽亞又得到以下啟示：『創造諸天的耶和華，制造成全大地的上帝，……祂如此說，我是耶和華，再沒有別神。……誰從古時指明，誰從上古述說，不是我耶和華麼？除了我以外再沒有上帝。我是公義的上帝，又是救主，除了我以外，再沒有別神。』（賽45:18,21-22）。
主耶穌降生為人時，也曾稱上帝為『獨一的真神』（約17:3）。『獨一之上帝』（約5:44）。
接著，根據舊約和新約聖經一貫明確的啟示，我們還應當進一步認識，我們所敬拜的獨一的真神上帝，包括聖父、聖子、聖靈三位上帝在內，祂們都是無所不能，無所不知，無所不在，自有永有，無限慈愛，公義，聖潔的真神上帝，在創造宇宙萬有和救贖人類的大工中，都是分工合作，完完全全合而為一的，因此被稱為三位一體的真神上帝。
如聖經上第一句話說：『起初上帝創造天地』（創1:1）。這裏的『上帝』原文中既非單數，又非雙數，而是用的複數詞『伊羅欣』ELOHIM，暗示我們的上帝有三位。但接下去所用『創造』一詞，原文中却爲單數形態的動詞『巴拉』BARA，這又暗示我們的上帝是『三位一體』的上帝。按照希伯來文文法來說，如上帝（名詞）是多數詞，創造（動詞）也必須用多數詞；但摩西在聖靈的光照下，卻特意改用單數動詞，為要顯明三位一體上帝的奧祕。
隨後，我們又看到三位一體的上帝以彼此商議的口氣說話：『上帝說，我們要照著我們（多數）的形像，按著我們（多數）的樣式造人。……上帝就照著自己的形像造人，乃是照著祂（單數）的形像造男造女。』（創1:26-27）。
同樣使我們感到驚奇的，大約在一千五百年之後，主耶穌從死裏復活後，向五百多弟兄和成千婦女兒童現顯，囑咐他們傳道救靈的偉大使命使時，也同樣提到三位一體上帝的奧祕，說：『天上地下所有的權柄都已賜給我了，所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。』（太28:18-20）。多麼奇妙的啟示：『奉父、子、聖靈的名給他們施洗！』按照希臘文的文法來說，父、子、聖靈的『名』字，應當用多數詞，但主耶穌卻特意用單數詞的『名』字onoma（英文聖經也同樣如此翻譯為baptizing them in the
name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit.），豈不是像摩西一樣，同樣為要顯明三位一體上帝的奧祕麼！
三位耶和華上帝又被稱爲『獨一的耶和華』
特別使我們感到奇妙的，摩西在申命記中又進一步啓示了『三位一體』的奧秘，說：『以色列阿，你要聽，耶和華我們上帝是獨一的主，你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的上帝。』（申6:4,5）。
這裏所說『耶和華我們上帝』，耶和華是上帝的聖名，意即自有永有的（出3:13-15.出6:2-3），其中『上帝』一詞，原文也是用複數詞，意即暗示有聖父、聖子、聖靈三位耶和華上帝。但這三位上帝却又被稱爲『是獨一的主（原文爲獨一的耶和華）』。不過需加註意的，此處『獨一的』一詞，原文爲『阿卡得』ECHAD，僅用來形容一個集體單位，而不是指絕對單一的數目。正如基督教有一本書中指出：此處『希伯來的「一」字除在群名字應用外，是從來不會發見的。ECHAD這字是用於複數單位體的，比如「一球葡萄」，或是「衆人起來如一人一樣」。希伯來文指點絕對單位的「一」字是YACHEED，乃用在唯一的時候，但它從來沒有被應用來表明神格的一致性的。』（《真理的聖經》141頁，作者SIDNEY COLLETT，上海市基督福音書局出版和發行，約爲二十世紀五十年代初出版）。而且這裏『獨一的』一字，原文中和創2:24提到的丈夫要『與妻子連合，二人成爲一體』中的一字是同一個字。
因此所謂『三位一體』（是神學的名詞，不是聖經的說法），只是用來形容聖父、聖子、聖靈都是自有永有，無始無終的真神上帝，在凡事上都是同心、同德、同智、同能、同工、同榮，分工合作，完完全全合而爲一的（參約17:21-23），而不是說只有一個身體。因上帝是有『本體』的（來1:3），基督雖然被稱爲『上帝本體的真相』（爲要向天使和我們人類顯示上帝的無限大愛和榮美聖德，人認識和看見了祂，也就等於認識和看見了上帝，參約1:18.約14:7-10），但也是有『真體』或說『身體』的，並坐在上帝寶座的右邊（來1:3.約一3:2.腓3:21.太22:42-44.來8:1.啓3:21）。就基督原有的神性來說，基督是『與上帝同等』的（腓2:6），主耶穌也曾說：『我與父原為一』（約10:30），但由於在三一真神分工合作的計劃中，基督將要成爲創造主，幷兼任天使的統師和天使長，後又降生爲人，成爲人類的救主，因此基督也被稱爲上帝的愛子，聖子，或獨生子，或首生的（腓1:16-17）。
聖靈也像上帝和基督一樣是有位格的真神
聖靈也像上帝和基督一樣是有位格的真神，並且聖靈也一直謙卑地隠藏自己，作爲父上帝和基督的代表，住在我們心中，光照感化幫助我們。正如主耶穌所說：『我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或作：訓慰師；下同），叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因爲不見他，也不認識他。你們却認識他，因他常與你們同在，也要在你們裏面。……但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。』『但我要從父那裏差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；他來了，就要爲我作見證。』『我若不去，保惠師就不到你們這裏來；我若去，就差他來。……只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因爲他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，幷要把將來的事告訴你們。他要榮耀我，因爲他要將受於我的告訴你們。凡父所有的，都是我的；所以我說，他要將受於我的告訴你們。」』（約14:16-17,26. 15:26.
16:7-15）。這一位聖靈也就是上帝寶座前一座燈台的七盞火燈所象徵的：『又有七盞火燈在寶座前點著；這七燈就是上帝的七靈。』是奉上帝差派，遍察，光照，幫助普天下祂子民的（啓4:5.參亞4:2-10）。事實上，上帝和基督也都是藉著聖靈住在我們心靈中，不斷光照、感化、恩助我們的（啟5:6），因此我們的心靈也成了上帝、基督和聖靈的殿。由此可見聖靈也和聖父聖子一樣是有位格（英文為person），或譯本體的（來1:3基督是上帝本體的真相，英文欽定本聖經中的本體也為person）。如聖靈沒有位格，也就不能作爲上帝和基督的代表。聖靈雖被稱爲『上帝的靈』『基督的靈』，而三合爲一（羅8:4-10），啟示錄中也說羔羊頭上『有七角七眼，就是上帝的七靈，奉差遣往普天下去的。』也顯明聖父聖子聖靈是三合為一的（啟5:6），但聖靈也單獨地被稱爲『聖靈』，而與聖父、聖子幷列（太28:18-20）。正如主耶穌所說：『所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。』（太28:19）。經上說人『欺哄聖靈』，也就是『欺哄上帝』（徒5:3-4）。又說聖靈用說不出的嘆息爲我們代求（羅8:26-27），聖靈參透上帝奧秘的事（林2:10）。基督也尊榮聖靈說：『人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免，惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。」』（太12:30-31）。基督道成肉身，在世爲人時，也是求靠上帝所賜聖靈的能力，度過完全聖潔無罪的人生。正如經上所說：『上帝所差來的就說上帝的話，因爲上帝賜聖靈給他是沒有限量的。』（約3:34）。
三一真神分工合作：聖父上帝恩膏聖子上帝
關於三位一體上帝彼此分工合作的關係，早在舊約聖經中就已有了奇妙的啓示。例如提到上帝恩膏上帝。詩篇中論到基督是這樣說的：『上帝阿，你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡，所以上帝用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。』（詩45:6,7）。這裏出現了兩位上帝，前一位顯然是指主耶穌基督，後一位指父上帝。使徒保羅也同樣解釋這句經文說：上帝『論到子却說：上帝啊，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡；所以上帝，就是你的上帝，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。』（來1:8,9）。
耶和華差遣耶和華和祂的靈同來
又如提到耶和華差遣耶和華和祂的靈同來。起先說話的耶和華是指基督（因創造的大工實際上是藉著基督完成的，可參約1:1-3.西1:16），說：『雅各，我所選召的以色列阿，當聽我言。我是耶和華，我是首先的，也是末後的。我手立了地的根基，我右手鋪張諸天。我一招呼，便都立住。……自從有這事，我就在那裏。現在主耶和華（聖父）差遣我（聖子）和祂的靈（聖靈）同來。』（賽48:12-16）。
聖經中有好幾處向人顯示的耶和華上帝顯然是指基督
其實，舊約聖經中的耶和華上帝，其中的『上帝』在希伯來原文中都是用的複數詞『ELOHIM』（el-o-heem），都是指聖父聖子聖靈三位上帝說的，也有幾處向人顯現的耶和華上帝明顯是指基督說的。我們必須要認識基督也是自有永有、無始無終的耶和華上帝。其實在伊甸園中尋找亞當夏娃的耶和華上帝，那和二位天使變成人的樣子，向亞伯拉罕顯現的耶和華上帝，那在火燒的荊棘中向摩西說話的，又在西乃山上宣布十條誡命的耶和華上帝都是基督。因自從人類犯罪墮落後，天父上帝已不能直接和人交往，都是藉著基督。正如經上所說：『上帝在基督裏叫人和自己和好。』（林後5:19）。基督有時也自稱爲『耶和華軍隊的元帥』（書5:13-15）。也曾稱爲『耶和華的使者』（士2:1-5）和『立約的使者』（瑪3:1,2）。當然，基督也被稱爲『上帝的兒子』，我們的『救贖主』（伯19:25,26.賽59:20）……等等。基督原有許多種不同的身份和使命。
在《先祖與先知》一書中也多處指出那向亞當夏娃宣布救贖計劃，向亞伯拉罕肉身顯現，在火燒的荊棘中，呼召摩西的耶和華上帝，以及引領以色列人出埃及，行曠野，在西乃山上宣布十條誡命的耶和華上帝，就是基督。此處只引證一處：『那向我們始祖發表救贖應許的乃是上帝的兒子。那向諸先祖顯示自己的也就是他。……基督不但是希伯來人在曠野時的領袖──那名稱爲耶和華，隱在雲柱中，行在會衆前的使者，他也是賜律法與以色列的主。基督在西乃山的赫赫威榮之中，將他父十條誡命的律法傳給一切百姓聽。那把刻著律法的石版賜給摩西的也就是他。』（先祖與先知32章）
基督本有完全的神性，也有完全的人性
基督也被稱爲『全能的上帝』『永在的父』
我發現有個別人偏面引用主耶穌禱告中所說：『認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。』（約17:3），和使徒保羅所說：『身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗，一上帝，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。』（弗4:4-6），並嚴重謬解這二節經文，說只有一位獨一的真神上帝，就是天父，而否定主耶穌基督和聖靈也是真神上帝。其實這二節經文是指聖父、聖子、聖靈三位上帝的分工合作說的，聖父上帝作我們的天父上帝，聖子上帝奉差遣作我們的救主，聖靈上帝住在我們心中。但這樣的分工合作並不否定聖子，聖靈本身也和聖父一樣，都是自有永有的耶和華上帝。再說，聖經中有許多經文都明確指出，基督也是全能的上帝，也是獨一真神中的一位。
例如以賽亞書預言中所說：『必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是上帝與我們同在的意思）。』因為基督就是上帝，因此祂的降生為人就等於是上帝與我們同在。又說：『因有一嬰孩爲我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱爲「奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、
曾有人說，基督自己承認不是無所不知的。基督曾說：『那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。』（太24:36）。其實這是指基督在世時的人性表現說的，基督既降世爲人，就要作我們的榜樣；上帝不要我們人知道的事，基督也要順服上帝的旨意，不可運用自己的神性强行知道。其實基督在世爲人時，爲了遵行上帝的旨意，爲我們世人留下完全聖潔無罪的榜樣，幷爲我們世人捨命贖罪，在許多事上都會受到人性的限制。他像我們一樣會會饑餓，會疲勞，會疼痛。『他也曾凡事受過試探與我們一樣，只是他沒有犯罪。』（來4:15）。甚至最後爲我的罪惡受刑罰，慘死在十字架上！但我們不能以他的人性來否定祂原有的無所不知，無所不能的神性。
又如前面已講過聖經中提到聖父上帝恩膏聖子上帝。詩篇中就是這樣稱呼基督是上帝的：『上帝阿，你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡，所以上帝就是你的上帝，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。』（詩45:6,7）。這裏出現了兩位上帝，前一位顯然是指聖子上帝，後一位指聖父上帝。使徒保羅也同樣解釋這句經文說：上帝『論到子卻說：上帝啊，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡；所以上帝，就是你的上帝，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。』（來1:8,9）。
新約聖經中也同樣指出基督
『就是上帝在肉身顯現』『就是上帝』『這是真神』
新約聖經中也同樣指出基督具有完全的神性和人性，基督就是上帝在肉身顯現！。使徒保羅說：『大哉，敬虔的奧秘，無人不以爲然，就是上帝在肉身顯現！被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏。』（提前3:16）。
使徒保羅在另一處又說：『列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的上帝。阿們！』（羅9:5）。本節經文也同樣明確指出了基督具有完全的神性和人性。
使徒約翰也明確指出：『太初有道（「有」字在原文中是存在的意思，而且是用的昔恒動體，意即在無限的過去就已存在的意思）道與上帝同在（基督被稱爲道，是因基督是上帝真理思想的表達者），道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬物是借著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。』（約1:1-3）。
使徒約翰又說：『我們也知道，上帝的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的，我們也在那位真實的裏面，就是在他兒子耶穌基督裏面。這是真神，也是永生。』約一5:20）。是的，主耶穌基督就是真神，也是永生。主耶穌自己也說：『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信祂的都得永生。』（約3:14-15）。『信子的人有永生。』（約3:36）。主耶穌又說：『我就是道路真理和生命，若不藉著我，沒有人能到父那裏去。』（約14:6）
根據約翰福音記載：主耶穌復活後，又過了八天，第二次向眾門徒顯現時，『就對多馬說：「伸過你的指頭來，摸（原文作看）我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信。」多馬說：「我的主！我的上帝！」』（約20:27-28）。
講到這裏，我要特別指出，以上所引証的中文聖經中的譯意完全符合原文原意，是完全正確的。因我曾看到有固執不信基督和聖靈也是真神的人，自己沒有學過聖經原文，卻妄稱根據原文胡亂曲解以上經文，企圖否定基督也是真神上帝。我過去曾在神學院中讀過一年新約原文希臘文，也曾讀過一年舊約原文希伯來文，我家中也有聖經原文和英文的逐字逐句對照本，和原文聖經詞典。我已仔細查看過聖經原文，確知以上中文聖經的譯意是正確的，在其它中英文權威聖經版本中也都是這樣翻譯的。（詳細說明看本文最後附釋）
新舊約聖經中也多次指出基督是自有永有的
還有，基督雖然被稱為上帝的獨生子，是首生的，並不是說基督本來是不存在的，後來才從父上帝生出來的，因正如本文第一大段所指明的，基督也是自有永有的耶和華真神上帝。而且聖經中還有好多經文表明基督本是自有永有，無始無終的。
例如先知彌迦在預言中論到基督說：『伯利恆、以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初（原文是從永遠的日子from the days of eternity）就有。』（彌5:2）。
詩篇93:1-2論到耶和華上帝也有同樣說法：『耶和華作王！他以威嚴為衣穿上；耶和華以能力為衣，以能力束腰，世界就堅定，不得動搖。你的寶座從太初（原文是從那時from then）立定；你從亙古（原文是你從永遠you (are) from the everlasting）就有。』
箴言8:22-31說：『箴言 8:22 在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。箴言 8:23 從亙古（原文是從永遠from everlasting），從太初，未有世界以前，我已被立。箴言 8:24 沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出（原文是我已操勞工作 I travailed）。箴言 8:25 大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出（原文是我已操勞工作 I travailed）。箴言 8:26 耶和華還沒有創造大地和田野，並世上的土質，我已生出（原文沒有我已生出）。箴言 8:27 他立高天，我在那裡；他在淵面的周圍，劃出圓圈。箴言 8:28 上使穹蒼堅硬，下使淵源穩固，箴言 8:29 為滄海定出界限，使水不越過他的命令，立定大地的根基。箴言 8:30 那時，我在他那裡為工師，日日為他所喜愛，常常在他面前踴躍，箴言 8:31 踴躍在他為人預備可住之地，也喜悅住在世人之間。』
使徒約翰也明確指出：『太初有道（「有」字在希臘原文中是「存在」的意思，而且是用的昔恒動體，意即在無限的過去就已存在的意思），道與上帝同在（基督被稱爲道，是因基督是上帝真理思想的表達者），道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬物是借著他造的；凡被造的，沒有一樣不是借著他造的。』（約1:1-3）。
主耶穌自己滿有權威地對猶太人說：『我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕就有了我。』（約8:58）。末句按原文逐字對譯應為：Before
Abraham was, I AM. 宜譯為：在亞伯拉罕j未曾在世之前，我就一直存在。回答的語氣和語意，和耶和華上帝對摩西的回答相同。出3:14按照希伯來原文逐字對譯應爲：上帝對摩西說：我就是那我一直存在的（意即：我是自有永有的）。And God said to Moses, “I AM WHO I AM.”也可譯爲：”I AM THAT I
AM.” 英文I AM 不但可譯爲：我是，也可譯爲：我存在。我存在原文是用現在式，意即從過去到將來一直是存在的。也含有『昔在，今在，以後永在』的意思，幷且含有自己是一直存在的意思。I AM THAT I AM我就是那我自己一直存在的。因此中文聖經譯爲『我是自有永有的』是很正確的。和主耶穌在世時論到自己所說的一句話原文意思相同：『在亞伯拉罕j未曾在世之前，我就是一直存在的。Before Abraham was, I
AM.』（約8:58）
主耶穌復活後也曾吩咐我們奉聖父聖子聖靈的名施洗
使徒保羅和使徒約翰也曾奉父子聖靈三一真神的名祝福
我們看到主耶穌復活後在預先約定的加利利的一座山上，第八次向使徒們和五百多弟兄顯現時（如將婦女和孩童也算在內至少有一二千人），親口宣告並吩咐他們說：『天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。』（太28:18-20）。有個別反對三一真神的人想要否定這節經文，竟毫無根據地亂加質疑，胡說甚麼此節經文有可能會被羅馬天主教會擅改過。其實這是根本不可能的事，而且近代發現的大量古代聖經手少本和羅馬皇帝康士坦丁時代所抄寫的古代手抄本，都是早在羅馬教皇興起前就已完成的。早在殉道者游斯丁教父時（主後100-167年）就已提出奉父子聖靈的名受洗了。羅馬天主教皇制卻是在公元六世紀時才正式興起的。
我們也看到新約書信中，使徒們也曾奉聖父、聖子、聖靈三一真神的名為教會信徒祝福。如使徒保羅奉聖父、聖子、聖靈的名爲教會祈求祝福說：『願主耶穌基督的恩惠，上帝的慈愛，聖靈的感動，常與你們衆人同在！』（林後13:14）。使徒約翰也同樣奉聖父、聖子、聖靈的名爲衆教會衆聖徒祈求祝福說：『但願從那昔在、今在、以後永在的上帝，和他寶座前的七靈，幷那誠實作見證的、從死裏首先復活、爲世上君王元首的耶穌基督，有恩惠、平安歸與你們！』（啓1:4-5）。由此可見，奉主耶穌的名祝福，和奉聖父聖子聖靈三一真神上帝的名祝福，都是可以的。可以根據不同的情況，在聖靈的感動下，而按時按人，或詳或簡，有不同祝福方式。
從基督原有的神性來說，祂與父『原爲一』本是『同等的』！
從分工合作來說祂兼有不同身份：上帝兒子，天使統帥，人類救主……
而且從基督原有的神性來說，基督與父上帝『原爲一』。正如主耶穌自己所說的：『我與父原爲一（意即神性相同，品德相同，意念相同，正如懷愛倫對這句話的解釋）。』（約10:31）。本是『同等的』。正如使徒保羅所說：『他本有上帝的形像，不以自己與上帝同等爲强奪的（有一本新版聖經譯爲：他不堅持自己是與上帝同等的）；反倒虛己，取了奴僕的形像，成爲人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，上帝將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱「耶穌基督為主」，使榮耀歸與父上帝。』（腓2:6-11）。主耶穌也藉此爲我們人類留下了最完美的謙卑順從的榜樣，並也爲我們完成了捨命救贖的大功！
從原有的神性來說，基督雖然與父上帝是同等的；但在分工合作的永恒神聖計劃中，基督要具體從事宇宙萬有，眾天使和諸世界眾生靈的創造工作，成爲他們的創造主，同時爲了能和天使親密交往，向他們彰顯天父上帝對他們的無限大愛和榮美聖德，又屈尊降卑，取了和天使相近的形體，兼任天使的統帥和天使長。啓示錄12:7-13提到的天使的統帥米迦勒就是指基督說的，他也被天使長加百列稱爲唯一能幫助他的『大君中的一位米迦勒』『你們的大君米迦勒』『保佑你本國之民的天使使長（原
怎樣正確理解基督被稱爲上帝的獨生子，愛子，聖子，和首生的？
也許有人還有疑問說：聖經上爲甚麽說基督是父上帝所生的呢？因爲預言中『受膏者（指基督）說：我要傳聖旨。耶和華曾對我說：你是我的兒子，我今日生你。』（詩2:7）。其實，此處預言是將主耶穌的復活，比喻作上帝再次生養主耶穌。如使徒保羅對此預言解釋說：『上帝已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了。正如詩篇第二篇上記著說：「你是我的兒子，我今日生你。」』（徒13:33）。因爲在上帝眼中看來，過去的獨生愛子已經爲我們捨命贖罪而死去了，現在主耶穌從死裏復活，好像是再次生養一樣。
那麽聖經上爲甚麽稱主耶穌是上帝的『獨生子』（約3:16）『愛子』和『聖子』呢？又爲甚麽說『愛子……是首生的，在一切被造的以先』呢？這是無限慈愛的三位一體真神上帝在創造宇宙萬有和救贖人類大工的永恒計劃中，在所作的分工合作中所擔當的不同身份和使命。决不是說基督真是上帝所生的，因聖父、聖子、聖靈都是自有永有，無始無終，無所不能，無所不知，無所不在的耶和華上帝。我們要明白，在三一真神上帝分工合作中，基督取了上帝兒子的地位，不是爲了救贖人類大工而開始的，而實際上早在上帝創造衆天使和萬有之前，就已經作了這樣無限慈愛和美好的分工合作的設計，預定，和安排：
三一真神在創造和救贖大工的分工合作中的設計和安排！
總之，聖父聖子聖靈都是無所不能，無所不知，無所不在，自有永有，無始無終的三位合而為一的真神上帝，但在創造和救贖大工中，卻作了美好的分工合作的設計和安排：
（一）首先，有一位無限慈愛、神聖、尊榮的聖父上帝，深愛千千萬萬天使如同愛自己的兒子，喜歡永遠和他們同在，就在眾天使中間設立寶座，並統治宇宙萬有。上帝雖然無限神聖偉大，不可思議，如經上所記：『耶和華如此說，天是我的座位，地是我的脚凳。你們要爲我造何等的殿宇，那裏是我安息的地方呢？』（賽66:1）。又說：『我豈不充滿天地麽？』（耶23:24）。大有智慧的所羅門在奉獻聖殿的祈禱中也說：『看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的這殿呢？』（王上8:27）。然而天父上帝極其愛衆天使，猶如後來愛祂的子民，喜歡和他們同住（參出25:8），就設立寶座在他們中間。由於天使形體不會太大，可能比人類始祖亞當高大一點，因此上帝的寶座也不能太大，如果太大了，天使就會感到高不可攀，而失去和上帝的親近感。上帝寶座的大小就如以西結書一章和十章中所看到的，以及在但七章和啟示錄四章五章，二十一逢二十二章所顯示的。上帝因愛衆天使而喜歡屈尊降卑，縮小自己的寶座，坐在天使中間。正如經上所說：『耶和華在天上立定寶座，祂的權柄統管萬有。聽從祂命令，成全祂旨意有大能的天使，都要稱頌耶和華。』（詩103:19,20）。『寶座……的周圍有許多天使的聲音，他們的數目有千千萬萬。』（啓5:11）。
（二）聖子基督也極其愛眾天使，祂雖然也是宇宙萬有（包括衆天使和衆生靈）的創造主和統治主，和上帝同坐寶座，同掌王權，同管宇宙萬有；但同時又甘願屈尊降卑，兼任天使的統帥，以和天使相近的形體，和天使親密交往，使他們可以親身感受三位一體上帝的無限大愛和榮美聖德。由於天使都被稱爲『上帝的衆子』，如經上所說：『耶和華從旋風中回答約伯說，……我立大地根基的時候，你在那裏呢？……那時，晨星一同歌唱；上帝的衆子也都歡呼。』（伯38:1,4,7）。此處上帝的衆子就是指上帝所造的天使說的。因此兼任天使統帥和天使長的基督也被稱爲上帝的兒子，被稱爲聖子上帝，和『首生的』。啓示錄12:7-13提到的天使的統帥米迦勒就是指基督說的，他也被稱爲『大君中的一位米迦勒』『你們的大君米迦勒』『保佑你本國之民的天使長（原
（三）聖靈保惠師也極其愛眾天使和我們人類，甘願永遠謙卑隱藏自己，作爲上帝和基督的代表，住在衆天使和我們的心裏，不斷指示，引導和幫助我們，從今世直到永遠（約14:16-17,26. 15:26.
16:7-15）；將來我們也會奉差派在宇宙諸天地執行上帝和基督永恒聖善的旨意。其實聖靈一直住在聖父聖子裏面，聖父聖子也一直住在聖靈裏面。聖靈甘心樂意永遠謙卑隱藏自己，不顯示自己的位格或說本體，也被稱爲上帝的靈和基督的靈住在我們心中，竟被個別少數無知的人懷疑爲沒有位格（英文是person，也可譯爲本體。英文聖經來1:3中上帝的本體英文就是用的person），不是上帝，而是上帝或基督的能力。其實聖靈和聖父，聖子上帝一樣，都是自有永有，無所不能，無所不知，無所不在的完全合而爲一的真神上帝（參看前面所列出的一切經節）。可能有人要疑問，天父和基督也能無所不在嗎？是的，天父和基督既然是無所不能的，當然也能無所不在；若不能無所不在，也就不是無所不能的。天父上帝和基督的形體也都可以不受時間，空間，和物質的限制，若有需要可以同時出現在宇宙各處，因爲天父和基督都是無所不能的上帝（詩139:1-10）。但由於三位一體上帝的分工合作，天父和基督都喜歡以聖靈爲代表，並藉著聖靈住在我們心中（約14:16-17,26. 15:26.
16:7-15）。其實聖靈住在我們心中，也等於天父和基督住在我們心中。由此可見聖父、聖子、聖靈三一真神何等地愛我們，和我們的關係何等親密！聖靈有無限的神能，能使我們悔改重生得生命，能不斷治死我們肉體的情欲和犯罪的傾向，或說治死我們的罪性，能『使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上』（羅8:2-4,7-9,13）。『能將上帝的愛澆灌在我們心裏』，使我們能結出各樣聖靈的果子（羅5:5.加5:22-25），能使我們能不斷效法基督，就漸漸『變成祂的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）。
我們真是要不斷感謝，贊美，崇拜，敬愛，信靠，遵從，跟隨，效法天父上帝，救主基督，和聖靈保惠師，直到永永遠遠！阿們！（路光寫於2015,10,5.更新補充於2016,1,5和2017,2,26）
懷著中對基督，聖靈，和天父三位真神的論述
個別反對三一真神者藉口說，懷愛倫也不贊成三位一體教條。的確，懷愛倫著述中從來不用三位一體這個神學名詞（THE TRINITY三位一體，三個一組）。但她的著述中卻用了另一個含義相似的字（THE
TRIO三位一組，或三位合一），因她不贊同的是對『一體』的錯誤解釋，而並不是反對有三位完全合而為一的真神上帝。因公元325年基督教尼西亞大會所制定的『尼西亞信經』中，對三位一體上帝的教義是這樣解釋的：『我信獨一上帝，全能的父，創造天地的，並造有形無形的萬物。我信獨一主耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世之前，為父所生，是從上帝出來的上帝，從光出來的光，從真神出來的真神，是受生的，不是被造的，與父一體的；萬物都是藉着他受造的。又為拯救我們世人，從天降臨，由聖靈感孕童貞女馬利亞所生，取得肉身，成為世人。在本丟彼拉多手下，為我們釘在十字架，被害，埋葬。照聖經第三日復活，升天，坐在父的右邊。將來必有大榮耀再降臨，審判活人死人，他的國無窮無盡。我信聖靈，是主，是賜生命的，是從父（和子──後來奧古士丁提出後加上的）出來的，與父子同受敬拜，同受尊榮，曾藉着眾先知傳言。我信使徒所傳的唯一聖而公的教會。我承認為赦罪所立的獨一洗禮。我指望死人復活和來世的永生。阿門。』
上述尼西亞信經後來也被公元538年興起的羅馬天主教和後來某些基督教所接受。由信經中關於三位一體的教義可見，雖然相信基督是完全的上帝，不是被造的，但卻認為基督是在萬世之前為天父上帝所生的，而不是本來就有的。這正是懷師母所不贊同的。因懷師母和本會的先輩們根據聖經的啟示和預言之靈的印証，深信聖子、聖靈也和聖父一樣，都是自有永有的無所不能的耶和華上帝。但現在本會從1931年開始編制的基本信仰中卻已採用了『三位一體』的神學名詞，這是為了避免基督教界有些教派對我們的誤解和攻撃，他們胡說我們不信三位一體上帝，就是異端。因此本會現在採用了『三位一體』的名詞，然而我們在解釋上仍是嚴格按照聖經的啟示和懷愛倫著述中的正確解釋，而且本會對三一真神上帝的看法，以懷愛倫的著作為代表，從開始到現在始終沒有改變。我們認為：『三位一體』是神學的名詞，不是聖經的說法，只是用來形容聖父、聖子、聖靈三位上帝在創造宇宙萬有和救贖人類的大工上都是同心同德、同智同能、同工同榮，分工合作，完完全全合而為一的（約17:21-23），都是無所不能，無所不知，無所不在，自有永有，無始無終的耶和華真神上帝（賽9:6-7.出3:13-15.出6:2-3.申6:4-5.約1:1-3.太28:18-20.）。而不是說三位上帝只有一個身體，就如經上說：丈夫要『與妻子連合，二人成爲一體。』（創2:24），並不是說夫妻二人只有一個身體。
但現在本會個別的極端異見分子，口口聲聲反對三位一體，但反對的却是有聖父聖子聖靈三位真神上帝，却不反對一體的錯誤解釋，竟也認爲聖子是聖父上帝萬世以前所生的，是上帝的兒子，而不是第二位上帝，而且更不信聖靈是第三位上帝。所有的這一切錯謬宣講，都是明顯違背聖經的教導的，也是明顯違背懷愛倫著述中的教訓的。而且他們中有人也在胡亂翻譯懷愛倫著作中的教訓，想要否定基督和聖靈也是有完全神性的真神上帝。其實懷訓中許多次明確指出天上有聖父、聖子、聖靈三位完全合而為一的真神上帝，並明確指出基督也是自有永有的真神上帝，聖靈也和聖父聖子一樣具有位格（或譯本體），並被稱為第三位真神上帝。因此我要在此強調：以下所引証的部分懷訓和翻譯都是完全正確的。
基督像父一樣有完全的神性
關於基督具有完全的神性，懷愛倫也早已解釋說：『「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在。」（約1:1-2）。這道就是上帝的獨生子基督，祂與永生之父「原爲一」──性質相同，品格相同，意志相同，惟有祂能參與上帝的一切謀劃和旨意。「祂名稱爲奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、
又說：『基督是原有的，自有的上帝之子（Christ is the pre-existent, self-existent
Son of God.）。』（Signs of the
Times, Aug. 29, 1900）。『他是與上帝同等的，無限的，和全能的。……他是永遠的，自有永有的上帝兒子。（He
was equal with God, infinite and omnipotent……. He is the eternal, self-existent Son.）』（手稿Manuscript
101, 1897）。（以上見傳道論615頁）。
『世界的救贖主和上帝原是同等的。祂的權柄也正如上帝的權柄。（The world's Redeemer was equal with God.
His authority was as the authority of God.）』（評論和通訊The Review and Herald, Jan.7, 1890, p.1.──
在《先祖與先知》一書中也提到：『宇宙的大君招集了天上的全軍到祂面前，爲要當著他們宣布祂兒子的真正地位，幷說明祂和一切受造之物的關係。上帝的兒子是與父同坐寶座的，所以自有永有，永遠的榮耀，是父子所共有的。……上帝的兒子曾在創造天上衆軍的事上成全了父的旨意；所以他們應當敬拜服從基督，像敬拜服從上帝一樣。』（先祖與先知第一章英文第31頁）
在《善惡之爭》一書中也提到：『但上帝的兒子却是天庭所
在《先祖與先知》一書中也多處指出那向亞當夏娃宣布救贖計劃，向亞伯拉罕肉身顯現，在火燒的荊棘中，呼召摩西的耶和華上帝，以及引領以色列人出埃及，行曠野，在西乃山上宣布十條誡命的耶和華上帝，就是基督。此處只引證一處：『那向我們始祖發表救贖應許的乃是上帝的兒子。那向諸先祖顯示自己的也就是他。……基督不但是希伯來人在曠野時的領袖──那名稱爲耶和華，隱在雲柱中，行在會衆前的使者，他也是賜律法與以色列的主。基督在西乃山的赫赫威榮之中，將他父十條誡命的律法傳給一切百姓聽。那把刻著律法的石版賜給摩西的也就是他。』（先祖與先知32章）
聖靈也像上帝一樣有位格，也有完全的神性
懷愛倫又論到聖靈說：『我們需要認識聖靈也是完全像上帝一樣有位格的（位格person 也可譯爲本體，來1:3說耶穌是上帝本體的真像，本體的英文也是person）。（We need to realize that the Holy Spirit,
who is as much a person as God is a person,）』（手稿Manuscript 66, 1899. (From a talk to the
students at the
又說：『人惟有依靠第三位真神的大能作爲，才能抵擋幷得勝罪惡（Sin could be resisted and overcome only through the mighty agency of
the third Person of the Godhead.）。……有了聖靈，世界的救贖主所作成的大工才能生效。靠聖靈人的內心才能變爲聖潔（It is the Spirit that
makes effectual what has been wrought out by the world's Redeemer. It is by the
Spirit that the heart is made pure. ）。』（《歷代願望》第七十三章671頁）
天上有三位合一的真神上帝
懷愛倫又論到聖父，聖子，聖靈三位真神說：『基督應許他升天後所要差來的保惠師，就是具有完全神性的聖靈，要向凡接受和相信基督爲個人救主的人，顯示神聖恩典的能力。天上有三位合一的（the heavenly trio也可譯爲天上有三位一組的）三位活的有位格的上帝（也可譯爲有本體或實體的上帝）（There are three living persons of the heavenly trio.英文字person可譯爲位格，也可譯爲本體，也可譯為人或上帝。參看來1:3中的本體，英文聖經爲person。在英文牛津大字典中，person在神學上是指三位一體上帝中聖父，聖子，聖靈的三個位格或本體的）；那些藉著活的信心接受基督的人，奉這三位偉大權能者──父，子，和聖靈──的名受浸（名英文爲單數，和主耶穌的說法相同，見英文聖經太28:19），這三位權能者要和天國順從的子民合作，要努力在基督裏過一種新生活。』（特別證言，1905年，Special
Testimonies, Series B, No. 7, pp. 62, 63. (1905)。編輯於《傳道論》615頁，Evangelism, P.615）。The Comforter that Christ promised to
send after He ascended to Haven, is the
Spirit in all the fullness of the Godhead, making manifest the power of divine
grace to all who receive and believe in Christ as a personal Saviour. There are three living persons of the
heavenly trio; in the name of these three great powers—the Father, the. Son, and the Holy Spirit—those who receive Christ by living faith are baptized, and these
powers will co-operate with the obedient subjects of haven in their efforts to
live the new life in Christ.
又說：『天上永遠的至高者（複數The eternal heavenly dignitaries）──上帝和基督和聖靈──以超然的能力環抱門徒，……願和他們一同推進聖工，使有罪的世人可以相信。（The eternal heavenly dignitaries－God, and
Christ, and the Holy Spirit－arming them (the disciples)
with more than mortal energy, . . . would advance with them to the work and
convince the world of sin.）」（懷愛倫1901年手稿145號）。』（傳道論616頁第4段）
又說：『我們應當與天上三位至高的權能者──父、子和聖靈──合作，這三位權能者會借著我們工作，幷使我們成爲上帝的同工。（We are to co-operate with the three
highest powers in heaven,---the Father, the Son, and the Holy Ghost,---and
these powers will work through us, making us workers together with God.）』（1905年特別證言Special
Testimonies, Series B, No. 7, P.51. 1905，見傳道論617頁）
又說：『永存的上帝（The eternal Godhead，此字意爲神，神性，神格）──父、子和聖靈──都被包括在所需的行動中，向人間的媒介作出保證……（The eternal Godhead—the Father, the Son, and
the Holy Ghost—is involved in the action required to
make assurance to the human agent, ......）』（1882年，向上仰望134章， The
Upward Look (1882)/Chap. 134 - There is a Safe Path）
『上帝（Godhead意爲神，神性，神格）因憐憫人類而被激動，幷且父、子和聖靈一同舍己，努力完成救贖的計劃。（The Godhead was stirred with pity for the
race, and the Father, the Son, and the Holy Spirit gave themselves to the
working out of the plan of redemption.）』（評論與通訊，1904, 5, 2. The Review and Herald/May 2, 1912. Sanitariums as Centers of Influence and Training. Mrs.
E G White）。 （路光完成於2014,12,23.更新補充於2016,1,5和11,24）
附釋：對妄稱根據原文，曲解聖經者的指正！
（一）以賽亞書預言中所說：『必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是上帝與我們同在的意思）。』因爲基督就是上帝，因此祂的降生爲人就等於是上帝與我們同在。又說：『因有一嬰孩爲我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱爲「奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、
（二）又如聖經中提到聖父上帝恩膏聖子上帝。詩篇中就是這樣稱呼基督是上帝的：『上帝阿，你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡，所以上帝就是你的上帝，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。』（詩45:6,7）。這裏出現了兩位上帝，前一位顯然是指聖子上帝，後一位指聖父上帝。使徒保羅也同樣解釋這句經文說：上帝『論到子却說：上帝啊，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡；所以上帝，就是你的上帝，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。』（來1:8,9）。不可否定本處經文中的明確解釋！
（三）使徒保羅說：『大哉，敬虔的奧秘，無人不以爲然，就是上帝在肉身顯現！被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏。』（提前3:16）。註：『就是上帝在肉身顯現』譯意完全符合原文，是根據最古老權威的希臘文新約聖經版本翻譯的，十六世紀英文聖經雅各王欽定本King James Version也是這樣翻譯的。在希臘文和英文逐字逐句對譯中爲：God was manifested in
flesh.
（四）使徒保羅在另一處又說：『列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的上帝。阿們！』（羅9:5）。註：本節經文譯意完全符合所有希臘原文聖經和英文聖經的譯意，幷也同樣明確指出了基督具有完全的神性和人性。但有人却想要擅改本節經文的原意，結果不但改得語意不通，而且完全違背原文。他說原文是沒有標點符號，這句話應翻譯爲：“列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上。 神是永遠可稱頌的，阿們！” 這裏的 神是指天父。』其實，這根本不是改變標符號的問題，有沒有標點符號意思都一樣，而實是改變了原文的原意。在希臘原文和英文逐句對譯中是這樣翻譯的：He being over all, God
blessed to the ages, Amen. 英文欽定本聖經中譯爲：Who is over all, God blessed
for ever. Amen. 和中文聖經的譯意相同：他是在萬有之上，永遠可稱頌的上帝。阿們！』
（五）使徒約翰也明確指出：『太初有道（「有」字在原文中是存在的意思，而且是用的昔恒動體，意即在無限的過去就已存在的意思），道與上帝同在（基督被稱爲道，是因基督是上帝真理思想的表達者），道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬物是借著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是借著祂造的。』（約1:1-3）。（註：『道就是上帝』譯意完全符合希臘原文，英文欽定本聖經也是這樣翻譯的。有人在文中謬解說：約1:1希臘原文中第一處的『上帝』是名詞，第二處『上帝』是形容詞，意思是像上帝。這完全是胡說，證明此人根本不懂希臘文，却妄稱根據原文，實際上是按私意胡亂擅改聖經的原文原意。其實原文中這二處希臘文『上帝』都是名詞。但『上帝』用作主詞，或受詞時，字尾會有所不同：『道（主詞）與上帝（受詞theon）同在。上帝（主詞theos）就是道（受詞）。這一位太初與上帝同在。』但所有中英文聖經根據現代習慣都譯爲：『道與上帝同在。道就是上帝。這道太初與上帝同在。』同樣的經文用法，如：『上帝（主詞theos）愛世人（受詞）』（約3:16）。『你（主詞）要盡心、盡性、盡意愛主你的上帝（受詞theon）。』（太23:）。
（六）使徒約翰又說：『我們也知道，上帝的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的，我們也在那位真實的裏面，就是在他兒子耶穌基督裏面。這是真神，也是永生。』（約一5:20）。註：本節經文譯意完全符合希臘原文聖經，也和英文聖經欽定本的譯意相同。『……我們也在那位真實的裏面，就是在他兒子耶穌基督裏面。這是真神，也是永生。』
本節經文中文譯意完全符合希臘原文聖經，希臘文和英文對譯爲：And we know that the Son of God
has come, and has given to us an understanding that we might know the true
(One), and we are in the true (One), in His Son, Jesus Christ. This is the true
God, and the life everlasting. 也和英文聖經欽定本的譯意相同：…… that we may know him that is true, and we are in him that is true,
even in his Son Jesus Christ. This is the true God, and eternal life.。本節原文末了一句爲：『這是真神，也是永生。』但他却錯誤改譯和解釋，說：『這是真神，“這”英文爲He，應翻譯爲：“他是真神。”在這句話裏面他是指耶和華 神。』其實原文聖經和英文欽定本聖經中都是說：『這是真神，也是永生！』是明確指主耶穌說的。
（七）根據約翰福音記載：主耶穌復活後，又過了八天，第二次向衆門徒顯現時，『就對多馬說：「伸過你的指頭來，摸（原文作看）我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信。」多馬說：「我的主！我的上帝！」』（約20:27-28）。多馬從懷疑不信，到驚奇相信，這句話顯然是對死而復活的主耶穌的稱呼：『我的主，我的上帝！』但看來他又受到外來的胡亂解釋的迷惑，說：『多馬這裏說我的 神，不是稱呼耶穌的，……希臘文Theos（神）是從希伯來文Elohim翻譯過來的，這個神聖的稱號“神”是特指耶和華的。這裏的“主”英文中是大寫的，也指耶和華。』正如我前面已作了詳細的解釋，舊約聖經中的耶和華上帝，原文都是多數詞，是包括聖父、聖子、聖靈三位真神上帝在內的。（路光）