致基督教各教会的一封公开信：致基督教各教会的一封公开信（2007,12,24修订）
飞扬网站论坛上的公开辩论： 飞扬网站论坛上的公开辩论（2008,1,18最新修订）
彼此交流互相帮助
──你想了解我们的信仰吗？
（最新修订增补于2005年6月19日，修订增补于以下段落中：
三，圣经是一切信仰的根据和标准．二十二，结论）
段落标题
（一）显示段落：本段落已显示在以下段落标题下面
一．基督复临安息日会的创始人是谁？
二．基督复临安息日会的基本信仰和教义是怎样制定的？
三．圣经是一切信仰的根据和标准
四．全部圣经的中心是基督──应当高举基督五．关于三位一体的真神上帝
六．关于因信称义的问题
七．关于靠恩得救的问题
八．因信靠恩并不否定行为
九．所谓旧约时代和新约时代的人都是要因信称义,
靠恩得救的，也都是要靠救恩守律法的
十．对信耶稣得永生经文的正确理解
十一．上帝的十诫道德律法是永存不废的
十二．第四条诫命安息日也必须遵守
第四条诫命的全文
安息日是上帝在创世时为全人类设立的
上帝设立安息日的目的和意义
在将来新天新地中我们还要永远遵守安息日
上帝对守安息日的重视和应许
主耶稣遵守安息日的榜样和教训
门徒们和使徒保罗等遵守安息日的榜样
主日是安息日不是七日的第一日（星期日）
圣经中从无一句话说安息日可以不遵守了──个别疑难经节的释疑
圣经中也从无一句话要我们遵守星期日庆祝主复活
十三．教会改守星期日的历史经过
皇帝命守太阳日教会提倡守两日
教皇强迫人守星期日禁止人守安息日
两个伪造的资料
十四．关于基督复临的重大真道
基督复临的样式任务和情况
基督复临日益临近但无人能知确切时间
基督复临安息日会一向反对计算主来的时间
关于复临运动中各教会传道人所传1844年信息
应怎样儆醒预备迎见基督复临
十五．对但以理启示录预言的解释
十六．对但二章七章预言的解释（继承宗教改革家的解释）
罗马天主教的错谬讲解
十七．关于预言的进一步研究
十八．先略提第一位天使关于查案审判的信息
十九．有关查案审判问题的疑问和解答
二十．关于死后情况和灵魂问题（宗教改革家的看法）
廿一．罪人在火湖中永远受刑的说法是违背经训的
廿二．结论
关于怀爱伦的著作
关于基督复临安息日会全球工作的介绍
彼此交流互相帮助
──你想了解我们的信仰吗？(一)
基督复临安息日会是一个普世性的基督教会组织，在全世界230多个国家和地区中开展传道、教育、医疗、慈善、救灾工作。根据公元二千年六月底的统计，受浸信徒人数已达到一千一百三十万，在这之前的一年中，有超过一百万的信徒受浸加入教会，在信徒增长速度方面名列各基督教会的前矛。基督复临安息日会的信仰和教义，完全以圣经为根据，并对圣经的基本要道和但以理启示录的预言信息，有着系统、全面、深入、正确的查考研究。可惜有些人对基督复临安息日会的信仰并不真正了解，却怀有偏见，有意或无意地在文字或言论中妄下论断，曲解，甚至毁谤、攻击，他们所引用批判的话多是曲解不实之词，根本就不是我们教会的信仰观点，以致误导了许多信徒。上帝在十条诫命中禁诫我们说：『不可作假见证陷害人。』你是否想真正了解基督复临安息日会的基本信仰，本文愿向你作一初步简要介绍，以彼此交流，互相学习:
基督复临安息日会的创始人是谁？
基督复临安息日会的创始人实际上原来都是基督教各公会的忠心爱主的牧师和传道人，他们分别属于卫理公会，路德会，浸信会，长老会，圣公会，以及其它各公会。在十九世纪上半世纪，他们不约而同地受圣灵感动，查考研究但以理和启示录的预言，发觉预言的应验已进入末后时期，基督复临已极其临近，于是他们满心火热地向信徒和世人传扬基督即将再来的信息，呼召他们立即信而悔改，接受主的救恩，不断因信称义，靠主成圣，热心传道救灵，预备迎见主的圣面。由于他们所传讲的信息，也造成了普遍的宗教复兴。
基督复临安息日会基本信仰和教义是怎样制定的？
后来这些各公会的主的忠心的仆人们，感到大家既然同有一本圣经，同有一位救主、天父和圣灵，却为甚么不能在真道上同归于一，而却要在信仰教义观点上各持宗派的异见呢？于是他们在圣灵的感动和主爱的激励下，决心放下各自原有的宗派偏见，存着谦卑祈求的心，以圣经为一切信仰和教义的最有权威的标准和根据，一同查考研究圣经，为了要达到『在真道上同归于一』（弗4:13）。接着他们就聚集在一起，将基督教的每一条基本信仰和教义都提出来，逐条加以查考研究和讨论，为了要在圣经中取得一致的正确理解。有些教义问题他们讨论得很顺利，很容易取得一致看法；有些问题却较困难，出现不同的见解和辩论，为了要解决这样的难题，他们一再的祷告和研讨，经常废寝忘食，一直讨论到深更半夜，直到问题彻底解决。也有的问题更复杂，甚至出现了很大的分歧和争论，实在难以取得同一的认识。他们就更加恳切祈求，甚至屡次整夜祷告和研究圣经。有时也暂时休会，让大家各自在家中恳切祷告，冷静思考别人所提的不同观点，并更深入查考圣经。然后再一次聚在一起，恳切祈求和研讨，于是在主的圣灵启示引导下，难题终于获得解决。就这样，在主的带领下，他们将每一条基本信仰和教义，都作了深入全面的研讨，最后也都取得了一致的见解，于是就制定了一套完整的共同赞许的基本信仰和教义。这实际上也就成了后来在1863年于美国正式成立的基督复临安息日会的基本信仰和教义。 由以上所述可见，基督复临安息日会的基本信仰，实际上并不是属于任何一个公会，或说宗派的，而是各公会宗派不同的信仰观点通过查考研究圣经，互相交流研讨之后，『在真道上同归于一』的结果。中国有一句成语是：『偏听则暗，兼听则明。』同样，在信仰教义问题的认识上也是这样。每一个公会宗派都有他的特点，如在某些真理的认识方面看得更清楚，但也会在某些真理的认识方面，有不足和错误之处。如果各人只坚持本公会的看法，却不愿倾听其它公会不同的看法，也会『偏听则暗』。如能将各公会的不同看法，通过查考圣经，深入对比研究之后，自能『兼听则明』。
接下来就让我略为介绍一下大家所关心的，基督复临安息日会对一些基本信仰教义问题的看法。
圣经是一切信仰的根据和标准
首先，我们坚信：『圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。』并且『这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智能。』（提后3:16-17,15）。充满在全本圣经中的预言，也都『是人被圣灵感动，说出上帝的话来。』（彼后1:21）。因此圣经是我们一切信仰的最权威的根据和标准，以及所有属灵经验的试金石。圣经上也屡次严肃警告我们，主的话语一句不可加添，一句不可减少，免得我们永远灭亡（启22:18-19.申4:2.12:32.箴30:5-6）。
正如我们教会创始人之一和主所重用的使女怀爱伦所说：『我们的警句应当是：「人当以训诲和法度为标准；他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。」（赛8:20）。我们有一部满载极宝贵真理的圣经，它含有知识的阿拉法与俄梅戛（即始与终）。圣经乃是出于上帝的默示，「于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。」（提后3:16,17）。应当用圣经作你的读本。』（基督徒经验谈210页）。
另一处又说：『上帝已经在祂的圣言中，将有关救恩必须的知识交付与人。人应当接受圣经为祂的具有权威而毫无错误之旨意的启示。它是品格的标准，真道的启示者，和经验的试金石。因为「圣经都是上帝所默示的，．．」』『我接受全部圣经，认它为上帝所启示的圣言。我相信全部圣经中所有的话。』（信仰的基础第6页）
又说：『上帝的话乃是测验一切教义和经验的标准。』（善恶之争3页）。『上帝必要有一等人在世上维护圣经，并专以圣经为一切教义的标准和一切改革的基础。学者的见解，科学家的推理，宗教会议的信条或议案，以及多数人的意见，──这一切都不应该作为证据，来确定或反对任何一项宗教的信仰。』（善恶之争37章616页）。『圣经，只有圣经，才是我们信仰的根据和联合的唯一纽带。一切顺从圣经的人都会和谐相处。我们不可用自己的观点和见解来支配我们的行动。人是会犯错误的，而圣经则是永无错谬的。不要彼此争论，而要高举主。让我们象主那样，用「经上记着说」来应付一切反对的意见。让我们高举旌旗，旗上写着「圣经是我们信仰和训练的准则。」（信息选粹卷一416页）。
也许有人要说，你们教会不是很重视怀爱伦的著作么？这是因为她的著作能帮助我们更加重视、爱慕、明白和信从圣经，而绝不是要代替或等同于圣经。她也一直高举圣经是我们一切信仰和经验的最有权威的根据和标准，并不断劝导我们深入查考研究圣经，多多默想上帝的圣言。正如从以上所引录的怀爱伦高举圣经权威的许多教导中，你已可初步看出这一点。凡仔细读过怀爱伦著作的信徒，都会比一般基督徒更加重视、研读、明白和信从圣经。关于怀爱伦的著作和事迹，本小书册最后另作专题介绍。
全部圣经的中心是基督──应当高举基督
怀爱伦在『传道良助』中指出：『在一切号称基督徒的人中，基督复临安息日会的人应当居先将基督高举在世人面前。．．这种以及包括在此信息之内的其它真理，都应该传扬，但那最引人注意的中心就是耶稣基督，切切不可遗漏。在基督的十字架那里，慈爱和真理彼此相遇，公义和平安彼此相亲。应当引领罪人仰望髑髅地，存着小孩子天真纯朴的信心，信靠救主的功劳，接受祂的义，相信祂的慈悲。』
『唉，但愿我有口才，说出充满能力的话，使那些在福音里与我同工的人，受我所愿他们受的感动。我的弟兄们哪，你们乃是在处理永生之道，在应付那能有最高发展的人心。基督被钉，基督复活，基督升到诸天之上，以及基督复临，应当那样软化及充满传道人的心灵，使之欢乐，以致他能本着仁爱和恳切，向人们传扬这些真理。这样，耶稣就被表现出来，人就不再见那传道人了。』
『你们这教导人的应当高举耶稣，在讲道、唱诗、祈祷上，都要高举祂。要运用你全副的精力，向那模糊、惶惑、迷亡的人们指出「上帝的羔羊」。应当高举那复活的救主，并对凡听的人说，来就那「爱我们，为我们舍了自己」的主。（弗5:2）。应当把救恩的科学列为每次讲道的重心，并作每首诗歌的主旨。每回祈求，也当将这事尽情的倾述出来。在你们所讲的道中，不可另加别的来补充基督，因为祂乃是上帝的智能与能力。要将生命的道表明出来，显明耶稣是悔改之人的希望，相信之人的保障。要向那些苦难及绝望中的人，显示平安的道路，指明救主的恩典和全备。』（传道良助158-160页）。
关于三位一体的真神上帝
我们相信我们所事奉的上帝，是字宙中独一无二的真神上帝（但2:28.耶10-11.赛43:10-12.45:18,21-22），但也是包括圣父、圣子、圣灵在内的三位一体的真神上帝。例如圣经上第一句话说：『起初上帝创造天地』（创1:1）。
这里的『上帝』原文中既非单数，又非双数，而是用的复数式『伊罗欣』ELOHIM，暗示我们的上帝有父子圣灵三位。但接下去所用『创造』一词，原文中却为单数形态的动词『巴拉』BARA，这又暗示我们的上帝是『三位一体』的上帝。
随后我们又看到三位一体的上帝以彼此商议的口气说话：『上帝说，我们要照着我们的形像造人，按着我们的样式造。．．上帝就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。』（创1:26-27）。
以后摩西在申命记中又进一步启示了『三位一体』的奥秘，说：『以色列阿，你要听，耶和华我们上帝是独一的主，你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。』（申6:4-5）。
这里所说『耶和华我们上帝』，其中『上帝』一词，原文也是用复数式，意即暗示有上帝有三位。但这三位上帝却又被称为『是独一的主』。不过需加注意的，此处『独一的』一词，原文为『阿卡得』ECHAD，
仅用来形容一个集体单位。如『一串葡萄』，或『众人起来如同一人』，而不是指绝对单一的数目。绝对单位的「一」字是YACHEED。（详参其它基督教会出版的『真理的圣经』141
页）。 因此所谓『三位一体』是用来形容圣父、圣子、圣灵上帝在凡事上都是同心、同德、同智、同能、同工、同荣，完完全全合而为一的。（约17:21-23）。主耶稣也启示我们说：『我与父原为一。』（约10:30）。至于圣灵也被称为『上帝的灵』『基督的灵』而三合为一，但也单独地被称为『圣灵』，与圣父、圣子并列。(太28:18-20)。
关于三位一体的真理，主耶稣还说过这样一句奇妙的话：『所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗。』（太28:19）。这里提到父、子、圣灵三位的名字，但其中的名在原文中特意用单数。这又一次启示了三位一体的奥秘。
关于三位一体上帝彼此的关系，在旧约圣经中还有几处奇妙的启示。例如提到上帝恩膏上帝。诗篇中是这样说的：『上帝阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶，所以上帝用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。』（诗45:6-7）这里出现了两位上帝，前一位显然是指主耶稣，后一位是指父上帝。（参：来1:8-9）。
又如提到耶和华差遣耶和华和祂的灵同来。圣经中是这样说的：『雅各，我所选召的以色列阿，当听我言。我是耶和华，我是首先的，也是末后的。我手立了地的根基，我右手铺张诸天。我一招呼，便都立住。．．自从有这事，我就在那里。现在主耶和华差遣我和祂的灵同来。』（赛48:12-16）。这里在说话的，被差遣的耶和华，显然是指主耶稣。后面提到的『主耶和华』是指父上帝。本节经文也明显指出天地万有都是借着主耶稣创造的，这和别处经文的启示相一致。（参：约1:1-3.西1:16-17.箴8:30）。
关于耶稣的神性，以赛亚书中还有着最明显的启示，说：『因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上。祂名称为奇妙，策士，全能的上帝，永在的父，和平的君。』（赛9:6）。又说：『必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利（就是上帝与我们同在的意思）。』（赛7:14. 太1:18-23）。可见，主耶稣也被称为全能的上帝。祂『与父原为一』。祂和父上帝原是『同等』的。（腓2:6）。
关于因信称义的问题
我们坚信基督徒是必须因信称义，靠恩得救的，但这并不否定行为，也不废掉律法。先来说，基督徒是必须因信称义的。就如使徒保罗所指出的：『所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。』『所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎（按照原文宜译为：不是因着）遵行律法。』（罗3:20,28）。使徒保罗在另一处又说：『既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。』（加2:16）。
对保罗上述教训，须加以正确理解。所谓『称义』，也就是指上帝称我们为义，算我们为义，或者说不算我们为有罪，也就是赦免我们罪的意思。正如经上所指出：『唯有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。他说，「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。」』（罗4:5-8）。由此可见，称义和赦罪是同样的意思。赦罪是从消极方面说的，称义是从积极方面说的。由于悔改的罪人完全是靠着主宝血的功劳，因着他的信心而得蒙赦罪、称义的，因此称为因信称义。（参：罗3:23-26）。
至于上帝的律法（指上帝的道德律法十条诫命和其爱上帝爱人的两大总纲，参太5:17-22,27-32.
15:3-9. 19:17-19. 22:37-40） 虽然能使人知罪，却不能赦免人的罪，虽然能指出成圣成义的标准，却不能赐人力量去达成。因此保罗说：『凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。』
但保罗所说：『人称义是因着信』，『不是因行律法』，绝不是像有人误解的那样说，人可以不遵守律法。因为律法本的功用本是叫人知罪（罗3:20.罗7:7,12-14,18-19,24-25.罗8:3-4,7-9）。经上也说：『凡犯罪的就是违背律法，违背律法就是罪。你们知道主曾显现是要除掉人的罪，在祂并没有罪。』（约一3:4-5）。人若不肯遵守律法，等于不肯悔改自己的罪，那么主的宝血也就不会赦免他们的罪，不会称他们为义。因此，因信称义并不废掉律法，相反，更是坚固律法。就如保罗接下去所指出的：『这样，我们因信废了律法么？断乎不是，更是坚固律法。』（罗3:31）。
正因为当时曾有人误解了保罗书信中因信称义的教训，使救恩和律法对立，使信心和行为脱节，因此雅各书信中特别强调了信心和行为结合之必须。他说：『虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的么？我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义么？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说「亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。」他又得称为上帝的朋友。这样看来人称义是因着行为，不是单因着信。』（雅2:20-24）。
雅各这样的说法和上述保罗的说法并不矛盾。保罗说『人称义是因着信』，其中的『信』是指真实的有行为表现的信心，也即使人信而悔改，求告主名，立志遵行律法的信心。雅各说：『人称义是因着行为（是指出于信心的行为），不是单因着信』，意即不是单因着口头上、理论上的，没有行为表现的死的信心，而必须信而悔改，求告主名，才能称义，因为『没有行为的信心是死的』。因此二人说法虽不同，意思却完全相同。
关于靠恩得救的问题
我们基督徒也是靠恩得救，而不是靠律法得救的。靠律法得救是不可能的，因律法只能使人知罪，却不能赦免人的罪，况且我们自己也没有力量遵守律法。因此没有任何一个人能靠自己遵守上帝律法而得救。幸亏有主的宝血能洗去我们违背律法的罪，有主的恩助能使我们遵守律法而成圣，因此我们是必需靠恩得救的。但是靠恩得救的也必须遵守律法。如果我们不肯遵守律法，也就等于有罪不肯悔改，那么主的宝血也不会赦免我们的罪，我们也根本不可能靠恩得救了。其实在有关灵性得救的事上，救恩和律法的功用本是互相配合，缺一不可的。
首先从消极方面来说，律法的功用『本是叫人知罪』。如使徒约翰说：『凡犯罪的，就是违背律法，违背律法就是罪。』（约一3:4）。
又如使徒保罗说：『只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说「不可起贪心」，我就不知何为贪心。』『因为律法本是叫人知罪。』（罗7:7.3:20）。而救恩的功用本是为了除去人违背律法的罪，包括赦免人的罪和帮助人战胜自己的罪。（太1:21.
路1:77.
罗1:16.7:7,14-25.8:7-9,4）。
再从积极方面来说，律法的功用本是为人提供一种成圣成义、爱上帝爱人的崇高道德标准。例如上帝的十条诫命所属的两大总纲，是要我们尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝，并爱人如己。（路10:25-28.
太22:37-40.
雅2:8-12）。十条诫命的属灵精意是要我们在自己的思想、言语、行为上完全圣洁无罪，并不断存着爱上帝、爱人的心，尽到服务、行善、传道救灵的责任。（参：太5:21-22,27-30.约一3:15.
结3:18-20）。实质上，全部圣经的道德教训，都可视为上帝诫命属灵精意及其两大总纲的发挥。主耶稣一生圣洁无瑕的榜样，也可视为遵守上帝诫命属灵精意及其两大总纲的完美典范。因此，上帝十诫律法的属灵精意及其两大总纲，实质上也就是要求我们在自己的心灵品格上，不断『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（林后3:17-18），也就是要求我们追求『完全，像．．天父完全一样。』（太5:48）。而救恩的功用，本是为要恩助我们达到上述爱上帝爱人、成圣成义的崇高道德标准，使我们因信称义（即宝血赦罪，罗4:6-8），并因信成义（即靠主成圣，罗6:19-22），也即『使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。』（罗8:3-13.
加5:22-25）
因信靠恩并不否定行为
我们也认为因信称义，靠恩得救，并不否定行为。使徒保罗教导我们说：『你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。』（弗2:2-9）。这实是千真万确的真理。然而基督教中却有不少人，严重地误解了这句话。他们和那些想要靠行为得救的人所犯的错误相反，而趋于另一极端，即偏面强调靠恩得救，因信得救而否定行为，说甚么行为好坏和得永生没有关系，甚至说一个得救的信徒，即使以后犯了罪，至死未再悔改，也仍然是能得永生的。他们实际上也是犯了断章取义的通病，如果他们虚心研读一下上下文，也许可以避免这种错误。
其实，这里所说的『得救』并不是指将来的得永生说的，而是指现在灵性上的蒙恩得救说的。（在原文和英文中『得救』不是用的将来式，而是用的现在式）。而且我们灵性上蒙恩得救的经验是需要不断保持和加深的。
这里所说的得救，也就是保罗在上下文中所指出的：『当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。祂又叫我们与基督一同复活，一同坐在天上，要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。』（弗2:5-10）。
可见，这里的得救实际上也就是指我们死在罪恶中的时候，上帝『叫我们与基督一同活过来』（指重生得到属灵新生命，开始和肉体相争，参罗7:22-24），并『与基督一同复活』（指学习靠主得胜，学习靠圣灵治服肉体老我，从而过新人的生活（参罗7:25.8:11-13.6:3-5.
加5:16.6:7-8），『一同坐在天上』（指进而操练不断靠主过得胜的生活，参西3:1-4.加2:20.
腓1:20-21）。换一种说法，这里所说的得救，也就是指主耶稣将我们『从罪恶里救出来』（太1:21），不但借着主的宝血拯救我们脱离罪的刑罚，使我们能得蒙赦罪称义，而也借着祂的圣灵拯救我们脱离罪的捆绑，使我们能开始，并不断靠主恩助追求离罪成圣，圣而又圣。
像这样的灵性上的蒙恩得救，也即蒙恩重生，称义成圣，显然『是本乎恩，也因着信。不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。』（弗2:5-10）。 但是这决不是说，我们灵性上的蒙恩得救和我们信主后的行为无关。因这里的『得救』既是指主耶稣将我们从罪恶里救出来，又怎能和行为无关；这里的『本乎恩（救恩）』，也是指将我们从罪恶里拯救出来的恩典，也即使我们称义成圣的救恩，又怎可能和行为无关；这里的『因着信』也是指信心和行为相结合的真实的信心，因『信心若没有行为就是死的』，是不能使人称义得救的。（雅2:17-26）。 所谓旧约时代和新约时代的人都是要因信称义靠恩得救的，也都是要靠救恩守律法的
我们也坚信无论旧约时代或新约时代的人，都是要因信称义，靠恩得救的，也都是要靠救恩守律法的。现在有一种说法，所谓旧约时代是律法时代，是靠守律法得救，而没有救恩的；新约时代是恩典时代，是靠恩得救，而不需要守律法的。这种说法显然是违背圣经教训的。如圣经上提到（请继续看以下内容！路光）