第二十六题
公绵羊公山羊四角小角和二千三百日的异象
我们今天要开始研究但以理八章的异象，是论到公绵羊、公山羊、小角和『末后的定期』（『到二千三百日圣所就必洁净』）的异象，这是在七章异象基础上的进一步启示。我们先来看但以理见八章异象的时间、地点和背景。
见异象的时间
关于时间，但以理说：『伯沙撒王在位第三年，有异象现与我但以理，是在先前所见的异象（也就是七章的异象）之后。』（但8:1）。
如前所说，伯沙撒王元年有可能为公元前550
年，也有可能还要晚几年。那么伯沙撒王在位第三年有可能为公元前548
年，也有可能还要晚几年，而且按照某些情况来看，极可能就在临近巴比伦于公元前539
年亡国之年。因根据现代考古学的发现，知道伯沙撒的父王拿波尼度曾于公元前550
年离开巴比伦，出征阿拉伯，并在阿拉伯境内的提玛(TEMA)住了十年之久（550-540
年），因他热心于敬拜月神。由此看来，伯沙撒在位第一年有可能是公元前550
年，也有可能还要晚几年。因为如果父王拿波尼度在巴比伦时，但以理一定会说拿波尼度在位第几年，只有在他离开巴比伦后，或是出走几年后有甚么新的任命时，才有可能说『巴比伦王伯沙撒元年』。（参两约中间史略35-36
页）。而且根据但以理八章、九章异象的一些情节来看，见八章异象的时间和见九章异象的时间不会相隔很长久。这二个异象存在着内在的联系，并有同一位加百列奉派而来。（但9:21-27）。因此八章异象极可能是在临近巴比伦亡国之年所见。（另可参看海莱博士着『圣经手册』但以理书中的介绍）。
见异象的地点
关于地点，他说：『我见了异象的时候，我以为（原文中无以为二字）在以拦省书珊城中。我见异象又如在乌莱河边。』（但8:2
）。由于对经文的不同理解，有人以为但以理见异象的地点是在巴比伦，但异象中的的地点却是在书珊城中和乌莱河边。但也有人认为但以理见异象的地点是在书珊城中，而异象中所见的背景则是在乌莱河边。如公元一世纪的约瑟夫就是这样主张的。书珊城在巴比伦东南约二百英里，是后来玛代波斯的王宫所在地。（尼1:1.斯1:2）。
八章异象的背景和要义
从但以理见异象的时间和地点，又可以看出他当时的思想背景。因如上所说，伯沙撒王在位第三年，极可能就在临近巴比伦亡国之年，根据先知耶利米的预言，以色列人被掳的时期七十年为满。但以理心中是多么迫切盼望他本国子民能早日归回祖国，重建圣城，复兴圣殿阿。又因伯沙撒王是个敌挡上帝，压制百姓的人，连但以理也早被冷落、搁置一旁。至于一般的以色列人更是遭到歧视、压制。这一切情况也促使但以理更加迫切盼望本国子民能早日获得自由，归回祖国。
但是在二年前所见但以理七章的异象，又使他感到困惑不解，甚至胆战心惊。正如他自己在七章异象结束时所说：『那事至此完毕。至于我但以理心中甚是惊惶，脸色也改变了，却将那事存记在心。』为甚么心中甚是惊慌呢？因为他本来盼望巴比伦的狮子灭亡之后，以色列的羊群就可获得自由。（耶50:17）。但想不到七章异象中似乎在告诉他，狮子过去后，还有熊、豹、和可怕的怪兽要来，特别是怪兽头上十角中长出的小角，明显是敌挡上帝，迫害圣民，改变节期和律法的，更使他惊慌不安。他感到担心，难到以色列人还要长期遭受磨难，被掳归回的日期还在遥远的将来吗？他这时多么盼望上帝能赐下更多的启示阿。正是在这种思想背景下，上帝特赐下八章的异象，一方面将上帝选民未来在世，直到主复临前的长期磨炼历程，和小角的不法作为，以及最后查案审判的定期进一步启示给他，而另一方面也是要消除他对上次异象的误解和担忧，以进一步光照、安慰他。
八章异象的表号完全改换一新
现在我们就来看八章异象的内容和天使加百列的解释。由于但以理见七章异象后发生了严重的误解，心中甚是惊慌，脸色也改变了，因此在八章异象中，上帝将所有的表号都改换一新：
首先，第一个兽巴比伦的狮子不再出现了。这看来是因巴比伦国即将灭亡了，上帝在异象中也有意不再提述牠，这等于向但以理再一次保证，巴比伦国必将很快灭亡。
接着第二个兽玛代波斯的熊和第三个兽希腊的豹，也都相继变成了八章异象中的公绵羊和公山羊，为了消除他对这两个国家的不必要的恐惧心理。因以色列人对羊是有着特别感情的，他们国家有许多人牧放羊群，他们也天天不断地用羊来献祭给上帝。羊也成为带给他们平安的象征。
最后第四个怪兽罗马国和牠头上的小角教皇，也合并成了八章的小角。
这些新采用的表号都是非常奇妙、确切而有意义的，并满含有上帝无比的智能和慈爱。例如玛代波斯国在征服别的国家时，虽然表现为贪得无餍的熊，『吞吃多肉』『口齿内衔着三根肋骨』，象征它的横征暴敛，无情剥削；但它对以色列人却变得像『绵羊』一样温和，多次下令允许他们回国重建圣城与圣殿，并让耶路撒冷成为自治城，免收一切税赋。另外亚哈随鲁王的王后以斯帖和宰相末底改也都是以色列人。而且以『绵羊』预表玛代波斯国也是极为合适的，因绵羊正是这个国家喜欢用的象征标记。如古时波斯皇帝的冠冕正是牡绵羊式，是用金子和宝石制造成的。在石柱上所雕刻的也是这样。
又如希腊在侵占别的国家时固然如凶猛的豹一样，但对以色列人却也变得像山羊一样亲善。据犹太历史家约瑟夫所记，希腊亚历山大王征服玛代波斯国时，曾特别允许犹太本国的人，以及在巴比伦和玛代波斯的犹太人，能遵守他们自己国家的律法，保守自己的宗教信仰，并在第七年安息年免除他们的税款和上贡。而且以公山羊预表希腊国也是非常确切的，因希腊国一贯喜欢以公山羊作为他们的国徽标记。根据他们的历史传说，他们的祖先曾遵从神明的指示，跟随一群山羊的引导来到伊得撒，建立了他们的国家，他们就以山羊为他们的国旗或军旗。又称他们建立的第一座城为『山羊的城』，称他们的人民为『山羊的人民』。而这时希腊亚历山大王由鲁克撒生的一个儿子也被起名为『山羊的儿子』。
现在就让我们按着次序，来仔细解释一下八章异象中公绵羊、公山羊、四角和小角等预表的意义：
公绵羊
我们先来看公绵羊的情况。但以理说：『我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边。』（但8:3）。
加百列解释说：『你所看见的公绵羊，就是玛代和波斯王。』（但8:20）。这是一个『联合的大国』（耶50:9）。它在公元前539
年毁灭巴比伦国而兴起，到公元前331
年被希腊帝国所灭亡。
所谓『站在河边』，这条河就是异象中的乌莱河，附近有书珊城，后来成为玛代波斯帝国的京都和王宫所在地。（斯1:1-2.尼1:1）。『河』在预表中也常用来象征国家和人民（启17:15）。因此异象中用这样的背景来衬托玛代波斯国是很合宜的。
但以理接着说：这公绵羊的『两角都高，这角高过那角，更高的是那后长的。』（但8:3）。这两角中更高的、后长的一角是指波斯，另一角指玛代。因历史上指出：波斯原为玛代的属国，后来波斯兴起了古列王，转弱为强，征服了玛代，就将玛代和波斯合并成一个联合大国，因它们原是同文同种的两个国家。（迈尔通史上世纪卷一67,68
页，西洋古代史上册134
页，齐思和编世界通史上古部分197
页）。
但以理继续说：『我见那公绵羊往西、往北、往南抵触，兽（原文为多数，代表许多国家）在牠面前都站立不住。』（但8:4）。查历史可知，古列的军队进军的方向和次序正是这样：首先沿着巴比伦的边界往西方进军，直到地中海，毁灭了吕底亚国；以后又往北征服了小亚细亚一带；最后又往南征服了巴比伦国。在他儿子冈比斯在位时，又占领了更南边的埃及。（苏联科学院编『世界通史』第一卷828,829
页，A.V.密苏里那编『古代世界史』66,67页）。
预言中继续论到他说：『但他任意而行，自高自大。』（但8:4）。这主要是指古列以后的诸王。因古列，初进巴比伦时，虽然也曾自高自大，自称为『宇宙的王』『世界四方的王』，但后来当他认识了真神上帝，明白了上帝在一百几十年前，在先知以赛亚书中论到他的预言时，他的心灵便大受激动。在他登位年，也就是公元前536
年，他发出御令，呼召一切爱上帝的犹太人回耶路撒冷去重建上帝的圣殿。（赛45:1-13.44:28.拉一章.6:3-5）。
但古列死后，他的儿子冈比斯及以后的几个皇帝都严重地表现了『任意而行，自高自大』的精神。他们也都具有统霸世界的野心。如古代历史家希罗多德称古列是『人道的和正直的』，但却称冈比斯为『残暴的和疯狂的』。初继位就谋害了他的弟弟，后来又残暴地征服了埃及。再如后来的大利乌在位时也曾率领了七十万军兵侵犯欧洲，使马其顿纳贡称臣，以后又曾两次攻伐希腊，但遭挫折。又如他的儿子亚哈随鲁在位时，更是『激动大众攻击希腊国』，并梦想统霸全世界。（迈尔通史上世纪卷一71,72页，古代东方史621页）。
公山羊
我们现在再来看公山羊的情况。但以理说：『我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘。这山羊两眼当中，有一非常的角。』（但8:5）。加百列解释说：『那公山羊就是希腊王。』（但8:21）。它在公元前331
年毁灭玛代波斯国而兴起，到公元前168
年被罗马所灭亡。
又说：『两眼当中的大角，就是头一个王。』（但8:21）。这显然是指亚历山大皇帝。（公元前356
到323
年）。他十六岁起就已随父亲马其顿王腓立作战，征服希腊各邦。二十岁时继位为王。二十五岁时，也就是公元前331
年，覆灭了玛代波斯国。
『从西而来』是指『亚历山大帝的东征』，因希腊位于玛代波斯国的西边。『遍行全地』，说明他军力的强大，所到的地方战无不胜，攻无不克。也说明他统治的疆域空前广大，远超过以前的巴比伦帝国和玛代波斯帝国。『脚不沾尘』，表明他进军神速，奔跑如飞，犹如前面所说，豹有四个翅膀。历史上明确记载：亚历山大在公元前334
年春天，率领三万五千精兵『东征』，攻打玛代波斯，在331
年就毁灭了庞大的玛代波斯帝国，327年又征伐印度。『数年之内，平定疆域，几半天下』。（迈尔通史上世纪卷二72-77页）
但以理接着说：『他往我所看见站在河边，有双角的公绵羊那里去，大发烈怒，向他直闯。我见公山羊就近公绵羊，向他发烈怒，抵触他，折断他的两角，绵羊在他面前站立不住。他将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离他手的。』（但8:6-7）。
从异象中可见，公山羊对公绵羊步步进逼，毫不怜恤，首先大发烈怒，向他直闯，『折断牠的两角』，随后又将牠『触倒在地』，最后还要『用脚践踏』。后来亚历山大军队攻打、毁灭玛代波斯国的经过情景正是这样。前后共进行了三次大战：第一次交锋，希腊就打败了玛代波斯国。第二次大战，不但打败了玛代波斯，而且还俘掳了波斯王大利乌的母亲、妻子和儿女。大利乌本人从战场中逃走。在这期间，大利乌曾两次派遣使者，向亚历山大求和，都遭到拒绝。最后一次的回答是：『天无二日，地无二王。』要大利乌无条件投降。随后又进行了第三次大战，玛代波斯就被希腊所灭。
预言中继续说：『这山羊极其自高自大。』（但8:8）。这一句预言指出，亚历山大的自高自大程度，将远远超过玛代波斯诸王。后来事实果真这样。因亚历山大不但像玛代波斯诸王一样，具有统霸世界的野心，而更严重的他还想把自己神化，要人们把他当作神明一样来敬拜。例如当他的军队占领埃及时，他曾进入太阳神庙，要庙里的祭司称他是太阳神的儿子。后来他在铸造的银币上，又将自己的头像铸成太阳神的模样。他也曾幻想将亚妥斯山雕成自己的一座神像，以一万居民的城市设置在他的右手之中。以后他又采取东方专制皇帝的礼仪，要手下的文武大臣、将士、百姓，在朝见他时向他下跪，并以口亲吻他的脚。（西洋古代史上册371,372
页，迈尔通史上世纪卷二73,77页，古希腊史418
页）。但他的这种狂妄自大，立刻遭到了上天的惩罚，正如预言中接下去所指出：
大角折断后又长出四角
『正强盛的时候，那大角折断了，又在角根上向天的四方长出四个非常的角来。』（但8:8）。加百列对此解释说：『至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他。』（但8:22）。
据历史记载，公元前323
年，正当希腊帝国最强盛的时候，东征成功，又准备西侵；而亚历山大皇帝本人也正年富力壮，只有三十三岁，便因放纵酒色，又突然得了热疾而死。亚历山大死后，他手下的四个都督彼此争战，在公元前301
年，便将整个帝国一分为四国，即：西路库的叙利亚国在东方，多利曼的埃及国在南方，喀散德的马其顿希腊国在西方，利西马克的色雷斯国在北方。但他们的权势都及不上亚历山大。以后北方的色雷斯国又被东方的叙利亚国所吞并。（迈尔通史上世纪卷二81,82
页，西洋古代史下册376
页）。（详细史料见附注）。
八章小角究竟指谁？
现在让我们来看看但以理八章的小角究竟是指谁说的？异象中说：『四角之中有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地渐渐成为（极其）强大。他渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿拋落在地，用脚践踏。并且他自高自大，以为高及天象之君，除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付他。他将真理拋在地上，任意而行，无不顺利。』加百列对这个小角解释说：『这四国的末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。他的权柄必大，却不是因自己的能力，他必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行，又必毁灭有能力的和圣民。他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候毁灭多人。又要站起来攻击万君之君。至终却非因人手而灭亡。』（但8:9-12.23-25）。
根据这一段预言的仔细查考可知，但以理八章的小角，等于是七章的第四兽（罗马帝国）加上第四兽头上的小角（罗马教皇）。换句话说：八章的小角是指罗马帝国和相继的罗马教皇说的。关于小角兴起情况的预言，完全应验在罗马帝国身上；关于小角的活动，既应验在罗马帝国身上，也应验在罗马教皇身上；关于小角的结局应验在罗马教皇身上。关于这方面内容，我们等一下将详细研究。现在先提一下基督教中的两种错误解释：
基督教中另有一种说法，认为这里的小角是指叙利亚王安提阿古四世爱比法尼斯。他曾屠杀犹太人，后又攻打埃及，但在罗马帝国的勒令下，只好被迫撤退，于是泄忿于耶路撒冷，污秽圣殿。但这种解释是错误的。至少有八个理由：
（一）安提阿古四世是叙利亚国二十六个国王中的第八个王，是属于四国中的一国，也就是公山羊头上『四角中的一角』，却不是『四角之中有一角』另长出的『一个小角』。
（二）『四角』是代表四个国家，不是代表四个王，所以『小角』也不是代表一个王。
（三）安提阿古四世只是承受了先人的国位，并不是像小角一样『渐渐成为强大』。
（四）安提阿古四世在位时，叙利亚王国已经趋于衰弱。他的权势还不如安提阿古三世。历史上说，自安提阿古三世被罗马打败后，叙利亚就开始衰弱。而预言中论到『小角』的权势，却是『渐渐成为极其强大。』（但8:9
原文和英文）。
（五）预言中说：『四国的末时犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起』，结果这一个王毁灭了四国而统治天下。这一个王也就是『小角』，显然是指罗马帝国和随后的罗马教皇，而根本不可能是指安提阿古四世。何况他在位时，根本不是『四国的末时』。
（六）他发展的方向和次序，并不是像小角一样『向南、向东、向荣美之地』。
（七）小角毁坏、践踏的圣所，要到二千三百日开始被洁净，这是一个关乎
末后的异象和定期，和安提阿古四世无关。（但8:13-19）。另外小角『要站起来攻击万君之君』基督，明显地应验于罗马国与罗马教时，却不是应验在安提阿古四世时。
（八）小角『至终非因人手而灭亡』，是指基督复临时被毁灭。（帖后2:1-8）。而安提阿古四世早在公元前164年就死了。
基督教中还有一种错误解释，被称为『将来派』的解释，认为『第四兽的小角，公山羊第四角的小角，．．都是指着同一的事情，显明「敌基督」将（要在基督复临前的七年之内）从叙利亚（包括亚述）出来』。这种解释更明显是错误的，等于将七章『小角』从第四兽的头上砍了下来，也将八章小角从公山羊的头上砍了下来，因第四兽和公山羊都早已灭亡，而『小角』至今却还未出来，这样，系统性的预言便遭到了破坏。
小角预言的应验
其实，这里的小角是指罗马帝国和继承它权势的罗马教廷说的。讲得具体一点，关于八章小角兴起情况的预言，都已完全应验在罗马帝国的身上；关于小角的不法活动，既已应验在罗马帝国身上，也已应验在罗马教会和教皇身上；关于小角的结局将应验在罗马教廷身上。现在就让我们来仔细查考一下，有关八章小角的预言是怎样获得奇妙应验的。
关于小角的兴起
先来看关于小角兴起的预言，分四点研究：
（一）小角兴起的时间：加百列指出：『这四国末时，犯法之人罪恶满盈，必有一王兴起。』（8:23）。历史上告诉我们，亚历山大死后不久，国家发生内战，于公元前 301年被分裂为四国，281年又变为三国。其中的马其顿希腊国，首先于公元前168年被罗马所吞并。这时候也正是希腊化各国最腐败，阶级斗争最激烈的时候，余下的叙利亚和埃及两国，最后也都被罗马帝国所覆灭。因此预言中所说：『四国末时，．．必有一王兴起』，显然是指罗马帝国说的。
（二）小角兴起的情形：预言中说：『四国之中有一角长出一小角。』（但8:9）。『四国之中有一角』是指马其顿希腊国，也就是原来亚历山大希腊帝国的本土。罗马帝国的兴起并取代希腊而统治天下，正是从公元前168年或146年征服马其顿希腊国之后而开始的。正如有一本历史书上说：『从纪元前146年起，希腊的历史也包括到罗马的历史里面去。』这也就是从『四国之中有一角，长出一个小角』的意思。（古代世界史206 页，A.V.密苏里那编）。
（三）小角发展的方向和次序：『向南、向东、向荣美之地渐渐成为强大。』（但8:9）。查看历史可知，罗马国在征服马其顿希腊国之后，发展的方向和次序正是这样：
『向南』，指吞并埃及，早在公元前168年马其顿希腊被罗马所灭之年，埃及也自动承认为『罗马的属邦』，为要求得罗马的保护，不受叙利亚侵略。公元前30年埃及又完全归并于罗马。
『向东』，指占领叙利亚。当公元前168 年埃及请求罗马的保护后，罗马元老院立即派出使节，勒令驻军在埃及亚历山大城前的叙利亚王，限期撤离埃及，并归还掳物。从此叙利亚国在罗马的干涉、控制下不断走着下坡路。于公元前64到63年又完全被罗马占领。
『向荣美之地』，是指进占犹太国。犹太国以往长期以来一直是处在埃及和叙利亚的争夺、控制和影响之下。故也简接在罗马的控制或影响之下。到公元前63年又继叙利亚之后被罗马吞并。公元70年耶路撒冷又被罗马军队所摧毁。这时候也正是罗马帝国进入了它最强盛的时期。
（四）小角『渐渐成为极其强大』（但8:9 原文和英文）。罗马国确是经过了漫长时期才渐渐成为极其强大的。即使罗马在公元前168 年取代马其顿希腊，而开始统治天下的时候，也还不算最强大。以后『向南、向东、向荣美之地』扩展了它的势力之后，才『渐渐成为极其强大』的。历史上说：从公元前30年起，罗马进入帝国时期，达到空前的强大。从公元69年起，又进入『帝国全盛时期』，这一时期一直维持到公元161 年。（科瓦略夫着『古代罗马史』中的分期）。
关于小角的特点和不法作为
我们现在再来看，关于小角的特点和不法作为。这一部分预言既应验在罗马帝国身上，也应验在罗马教和罗马教皇身上。分十点来介绍：
（一）『渐渐成为极其强大』（但8:9 原文）。不但罗马帝国是这样，而罗马教皇也是这样。如『圣经手册』上提到：『教皇职权乃是一个逐渐形成的发展。最初显为世界列强之一是在第六世纪。教皇政权的最高峰是在第十三世纪。』在他势力最强大的时候，『所有德国、法国、英国，甚至所有欧洲的君王都要听命于他。』（979,998 页）。
（二）『面貌凶恶』（但8:23）。既应验在罗马国身上，也应验在罗马教身上。特别表现在他们残酷迫害上帝子民的事上。
（三）『能用双关的诈语』，按古卷原文为『善用阴谋』（但8:23）。又说：『他用权术成就手中的诡计。』（但8:25）。无论罗马帝国或罗马教廷都曾表现了同样特点。如『圣经手册』上论到『教皇政权的手段』说：『教皇的政权之所以蒸蒸日上，乃是凭着罗马的威信，基督的名号，机敏的政治联盟（正如与法兰克人及查理曼），骗诈的手段（如伪造的敕书），武力军备（如教皇自己的军队与那些谄媚教皇的军队），并武力与屠杀流血（正如异端裁判所的创立）等等，而维持教皇的政权。』（1011页）。
（四）『他的权柄必大，却不是因自己的能力。』（但8:24）。根据下文可以知道，这里的『权柄』是指逼迫上帝子民的权柄。（但8:24下）。显然这是出于撒但所赐，正如预言中论到此事说：『那龙将自己的能力、座位和大权柄都给了他。』（启13:2）。八章小角实际上也就是大龙身上七头中的第六、第七头。（启12:3）。而他们的这一切权柄，也都是出于上帝所允许的，为要使『万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。』（罗8:28）。并使恶人的忿怒，成就上帝的荣美。（诗76:10）。
因此主耶稣也特别勉励圣徒说：『那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。』又说：『两个麻雀不是卖一分银子么？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上，就是你们的头发也都被数过了，所以不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。』（太10:28-33）。主耶稣在彼拉多面前受审时所说的一句话，也显明了同样的真理。当时彼拉多威胁他说：『你不对我说话么？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架么？耶稣回答说，若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。』（约19:10-11）。主耶稣在这里为历代圣徒留下了何等美好的榜样。圣徒在遇到烈火考验时也应当这样，不要只看到人的权势，人的忿怒，而更要看到上帝的全能、全爱在掌管着一切，要看到我们的命运不是操纵在人的手中，而是操纵在上帝的手中，为要使万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，并叫主的救灵圣工得益处。我们若能如此信靠上帝，就必能刚强壮胆，靠主得胜。
（五）『他渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿拋落在地，用脚践踏。』（但8:10）。加百列解释说：『他必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行，又必毁灭有能力的和圣民。』（但8:24）。『在人坦然无备的时候，毁灭多人。』（但8:25）。 异象中的『星宿』乃是代表上帝的仆人和使多人归义的人。正如经上所说：『那七星就是七个教会的使者』（启1:20）。又说：『那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。』（但12:3）。他们也就是天使所说的，在属灵的事上『有能力的』人。『天象』乃是代表教会，包括全体圣徒在内。如启示录12章象征教会的妇人，就是用日、月、星辰三种天象为装饰的。正如小角曾践踏部分『天象』和『星宿』，照样，罗马帝国也曾逼迫基督教二、三百年之久，杀害了成千成万的传道人和圣徒。罗马教皇更是迫害主的圣仆和圣徒长达一千二百六十年之久，据统计杀害的人数至少有五千万之多。
（六）『并且他自高至大，以为高及天象之君。』（但8:11）。天象之君指上帝，也指基督。（启11:15-18. 19:16. 17:14）。加百列又说：他『心里自高自大』，『又要站起来攻击万君之君。』（但8:25）。万君之君指上帝，也指基督。（提前6:15-16.启17:14）。如罗马皇帝就曾自高自大，强迫人民敬拜自己，又曾将基督钉死在十字架上，还曾长期迫害基督徒，也就是迫害主。又如罗马教皇更是『坐在上帝的殿里，自称是上帝』，并且长期离道叛教，迫害圣徒。
（七）『因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付他。』（但8:12）。『军旅』原文即『万象』，是指教会圣徒说的。是的，教会圣徒所以会遭到罗马帝国和罗马教皇的迫害，也是『因罪过的缘故』。如使徒时代末期的爱心衰退，使上帝不得不容许罗马帝国逼迫的烈火临到他们，为要炼净他们。又如别迦摩时代教会和罗马帝国政教结合，在信仰灵性上蜕化变质，以致造成了推雅推拉教会时代中罗马教皇的兴起掌权。
（八）他『除掉常献给君的燔祭』（但8:11）。或说『除掉常献的燔祭』（但8:13）。在原文中无『燔祭』两字。这里所说『常献给君（指上帝）的』，或说『常献的』，至少是指圣所中三种经常不断的祭祀：
第一，祭司每日早晚常献的燔祭和素祭等等（民28:3-8）。燔祭本是预表基督赎罪的牺牲，素祭本是预表基督圣洁的品格。基督正是以自己圣洁无罪的生命，为我们舍身流血，完成赎罪的大功，带来救赎的洪恩，并又在天父上帝面前，天天不断以自己的宝血为我们赎罪。
第二，祭司每日早晚常献的香（出30:7-8）。预表基督的中保代求工作。基督天天不断以自己完全的功劳和义行，在父上帝面前为我们代求。『凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。』（来7:25. 启8:3-4）。
第三，常献的陈设饼（民4:7.代下2:4）。预表基督是我们『生命的粮』，或译为『生命的饼』。正如主耶稣所说：『我就是生命的粮，到我这里来的必定不饿，信我的永远不渴。』又说：『吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。』（约6:35-54）。
罗马帝国除掉常献的祭祀，主要表现在禁止人信仰基督，接受祂十字架的救恩。
罗马教会除掉常献的祭祀，主要表现在使人不信靠基督宝血的赎罪功劳，而却依靠自己的修行、朝圣和购买『赎罪券』。又不以基督为中保，不信靠基督的中保代求和赎罪的工作，而却以马利亚为中保，向马利亚祷告，求马利亚在上帝面前为他们代求。又叫人跪在神甫面前认罪，求得神甫的赦罪。此外，又叫人迷信神甫手中的『弥撒祭』，被妄称为活的基督，活的上帝，却不教导人以信心领受基督为生命的饼，并在灵性上喝主的血，吃主的肉，以不断因信称义，和靠主成圣。其实基督所设立的圣餐礼中的无酵饼和葡萄汁，只是象征和纪念主耶稣在十字架上为我们舍身流血，所完成的赎罪大功和救赎洪恩，好使我们时时不断信靠主宝血赦罪的功劳，和主圣灵使我们成圣的大能。
（九）『毁坏君的圣所』『将圣所．．践踏』（但8:11,13）如罗马帝国曾迫害教会，禁止信徒聚集敬拜上帝。罗马教会除用同样手段对待一切坚守圣经纯正信仰的圣徒外，还在更深的含意上毁坏、践踏天上的真圣所。（来8:1,2.9:24）。如他们废除了主的救恩，删改了上帝的诫命，也就等于是毁坏、践踏圣所中最为神圣的施恩座（又称为『蔽罪座』）和施恩座下面存放十诫律法的约柜（又称法柜）。又如他们取消了基督的中保代求工作，也就等于是除掉了上帝宝座前的金香坛。此外，他们还以迷信的弥撒祭，取代了生命的饼基督，并以迷信的礼仪熄灭了七盏火灯。（启11:19. 15:5. 8:3-4）。
（十）『他将真理拋在地上，任意而行，无不顺利。』（但8:12）。如教皇自称为上帝和基督的代表，『第二位上帝』，『主上帝教皇』，『万万不能错之教皇』等等，教导信徒要敬拜、服从教皇，如同敬拜、服从上帝一样。又公然把教皇的言论，教会的信条，看作比圣经更为重要。又废除救恩，出售『赎罪券』，删改律法，强迫人守星期日，散布灵魂不死，传出炼狱异端等等，不胜例举。
『到二千三百日，圣所就必洁净』
最后让我们再来看关于小角的结局。正当但以理看到小角的不法作为而感到胆战心惊，并急于想知道小角的不法作为将会延续到甚么时候才结束时，他就立刻听到了一个有关末后定期的重大启示。他记着说：『我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说，这除掉常献的燔祭，和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象，要到几时才应验呢？（原文中无应验两字，也可译为结束）。他对我说，到二千三百日，圣所就必洁净。』（但8:13-14）。圣所被洁净是需要一定时间的。圣所洁净后，基督才复临，结束小角的作为。（帖后2:8）。这也就是加百列论到小角的结局所说的话『至终却非因人手而灭亡』的意思。（但8:25）。
但以理的严重误解
照理，但以理得到了这样重大的启示，本当欢喜快乐，感恩颂赞才是。然而事实上但以理却反而更加惊惶不安了。显然，但以理对上述『到二千三百日，圣所就必洁净』的重大启示，已发生了严重的误解。他原来根据先知耶利米的预言，以为巴比伦国统治七十年，以及耶路撒冷荒凉七十年之后，以色列人就可回国重建圣城和圣殿。（耶29:1,3,10. 25:11,12.代下36:21.但