第二十七题
──『七十个七』日的异象
但以理九章异象是先知但以理在玛代人大利乌王元年，也即公元前539 年所见的。（但9:1）。巴比伦国是于公元前539年十月十二日夜被玛代波斯国所灭亡的。（但5:30,31. 9:1）。但以理见八章异象后，曾发生了严重误解。他本来盼望巴比伦国七十年统治结束后，和耶路撒冷荒凉七十年后，犹太人即可回国重建圣城与圣所，但如今在八章异象中又听说，似乎还要『到二千三百日』，也即二千三百年后，圣所才能洁净。于是他大失所望，痛苦难堪，突然『昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。』（但8:27）。及至此时，玛代波斯已经取代巴比伦而统治天下，但以理自己也被大利乌王所重用，于是在他心中又重新燃起以色列民回国重建圣城、圣所的热望。他便再一次查考先知耶利米五十年前托人带来的预言，重温了圣城荒凉七十年为满的明确应许。于是他又鼓起信心，定意向上帝禁食祈祷，恳求上帝早日眷顾自己荒凉的圣城与圣所。正是在此情况下，上帝再一次差派加百列前来消除他心中的误解，指明『二千三百日』的预言和他本国无关；只有其中的第一段『七十个七』日时期，才是关系到他本国百姓的。以上所述，说是九章内容的概要。现将本章内容依次查考如下：
一，查考圣经
首先是讲到查考圣经。但以理说：『玛代族亚哈随鲁的儿子大利乌，立为迦勒底国的王元年，就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数七十年为满。』（但9:1-2 参看:耶29:1,10. 25:11,12.代下36:21）。
这里提到的先知耶利米预言，是约雅敬王在位第四年，也即主前604 年所开始传出的，（耶25:1,2,11,12），并且是在西底家王在位时（597-586年）托人带往巴比伦，寄给被掳的祭司、先知、长老和众民的（耶29:1,3,10）。这些预言不久果然完全应验。
尼布甲尼撒从公元前609 年起，成为父王军队的元帅，开始出征别国，606年掳掠耶路撒冷圣城，并和父王共同执政，604年正式为王，561 年去世。539 年巴比伦国灭亡，536 年犹太人奉波斯王古列命令第一次归回本国，重建耶路撒冷圣殿（拉1:1）。根据上面的年代可以看出，从巴比伦统治列国的年代来说，从公元前609 年尼布甲尼撒成为父王军队的元帅，到539 年巴比伦国灭亡，正好为七十年。另外，从耶路撒冷荒凉的年数来说，从公元前606 年耶路撒冷第一次被掳掠，圣城开始荒凉（但一章），到536年犹太人第一次归回本国耶路撒冷，也正好为七十年。（代下36:21-23）。
但以理当时重新查考这一段预言的时候，巴比伦国已如期灭亡，但犹太人却还未能回国，重建耶路撒冷。虽然这样，耶和华藉先知耶利米所发的预言，论耶路撒冷荒凉的年数七十年为满，又重新鼓起他的信心，并使他愁苦的心灵多少得着安慰。但他仍有一些担心，上帝会不会因以色列人的犯罪、背逆而使上帝的应许迟延不能实现。同时八章异象『到二千三百日，圣所就必洁净』的预言，仍一直使他困惑不解，于是但以理定意向主上帝禁食恳求。他要为以色列人彻底痛悔认罪，并恳求上帝的赦免、怜悯和按时实现祂的应许。
二，禁食恳求
正如但以理所说：『我便禁食，披麻蒙灰，定意向主上帝祈祷恳求。我向耶和华我的上帝祈祷、认罪说，主阿，大而可畏的上帝，向爱主守主诫命的人守约施慈爱。我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章，没有听从你仆人众先知，奉你名向我们君王、首领、列祖和国中一切百姓所说的话。主阿，你是公义的，我们是脸上蒙羞的，因我们犹大人和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处，或在远处被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样。主阿，我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了你，就都脸上蒙羞。主我们的上帝是怜悯饶恕人的，我们却违背了祂，也没有听从耶和华我们上帝的话，没有遵行祂藉仆人众先知向我们所陈明的律法。以色列众人都犯了你的律法，偏行、不听从你的话，因此在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言，都倾在我们身上，因我们得罪了上帝。祂使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话。原来在普天之下，未曾行过像在耶路撒冷所行的。这一切灾祸临到我们身上，是照摩西律法上所写的。我们却没有求耶和华我们上帝的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理。所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华我们的上帝在祂所行的事上都是公义，我们并没有听从祂的话。主我们的上帝阿，你曾用大能的手领你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样。我们犯了罪，作了恶。』
在为以色列人向上帝痛悔认罪之后，接着向上帝恳求说：『主阿，求你按你的大仁大义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。耶路撒冷和你的子民因我们的罪恶和我们列祖的罪孽，被四围的人羞辱。我们的上帝阿，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。我的上帝阿，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延，我的上帝阿，因这城和这民都是称为你名下的。』（但9:3-19）。
我们看到但以理祷告的内容包括着两大段，第一段是为上帝的选民痛切认罪（但9:3-15）。第二段是恳求上帝眷顾荒凉的圣城和圣所，不要迟延（但9:16-19）。
我们也看到但以理为以色列人的认罪痛悔是多么深切！并且但以理也谦卑地把自己包括进去。虽然他被上天称为是『大蒙眷爱的人』，但他却谦卑地说：『我说话、祷告、承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我上帝的圣山，在耶和华我上帝面前恳求。』（但9:20）。因为在但以理看来，以色列人的犯罪背逆，他作为至高上帝的先知也负有责任。同时一个越是亲近上帝的人，越是得蒙上帝荣耀光照的人，也会越是感到自己的缺欠和不足，越是存有『心灵贫穷』和『饥渴慕义』的心。
我们还看到，但以理的祈求也像主耶稣一样，有一个显著特点，一切都以上帝为中心，并且祂的祈求极为迫切有力。他在恳求中屡次提到『你的城』『你的圣山』『你的子民』『你荒凉的圣所』，并且迫切地『求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延』。
此外，但以理虽然是一位圣洁的先知，前后三次被加百列称为大蒙眷爱的人，但他在祷告中一点不敢依靠自己的义，而却完全靠赖主的功德，他说：『我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。』正如我们今天在祷告中，奉靠基督的圣名恳求一样。但以理实是我们因信称义和靠主成圣的美好榜样。
还有，但以理这次祷告中最担心的，还是怕『耶路撒泠荒凉的年数七十年为满』的应许，又被『二千三百日的异象』所取消，或延迟。因此他再三恳求上帝光照、眷顾荒凉的圣城和圣所，并且『为你自己不要迟延』。
三，祷告蒙允，上帝再次差派加百列前来指教但以理
显然，但以理为以色列人的痛悔代求，和出于信心、爱心的恳切祷告，立即大蒙上帝的悦纳。正如但以理所记载：『我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。他指教我说，但以理阿，现在我出来要使你有智能、有聪明。你初恳求的时候，就发出命令。我来告诉你，因你大蒙眷爱，所以你要思想明白这事和异象。』（但9:21-23.原文中无「以下的」三字）。
九章异象是八章异象的继续和补充
上次在解释但以理八章的异象中已提到，由于但以理对『二千三百日的异象』发生了严重的误解，误以为『到二千三百日，圣所就必洁净』，是指他本国的圣所，并担心耶路撒泠荒凉的年数七十年为满的应许，将因此被取消，或迟延，于是基督差派加百列来指教他，为要消除他心中的误解。当时『有人声呼叫说，加百列阿，要使此人明白这异象。』而加百列也立即来到但以理面前，并一再向他强调说：『人子阿，你要明白，因为这是关乎末后的异象。』『我要指示你恼怒临完必有的事，这是关乎末后的定期。』意思是『到二千三百日，圣所就必洁净』的事，是关乎『末后的定期』和『末后的异象』，和当时以色列国的情况无关。（但8:15-19）。接着加百列依次解释了公绵羊、公山羊、四角和小角的预言后，而最后又一次提到：『所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住（意思是不要当时代人明白，和当时代的事无关），因为关乎后来许多的日子。』（但8:26）。然而但以理却因误解太深，没有冷静思考加百列所说的话，一听到『所说二千三百日的异象是真的．．』，就感到惊惶愁烦，大失所望，又加上年迈体弱，便突然昏迷不醒，以致加百列不得不暂时停止对『二千三百日的异象』作进一步的讲解。
现在，上帝再次差派『先前在异象中所见的那位加百列』来，指教但以理心中的疑难问题，而且一开始就对他说：『但以理阿，现在我出来要使你有智能、有聪明。．．』由此可见，但以理九章异象实在是八章异象的继续和补充。
从加百列一再奉命前来指教但以理的事上，也可看出但以理在上帝面前是何等大蒙眷爱。因加百列是一位侍立在上帝面前的天使长，地位仅次于基督。（参：路1:19,20.但10:21）。 而且加百列一来，就对但以理说：『你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱。』能被上天称为『大蒙眷爱』的，是多么难能可贵。今天主也同样呼召我们做一个大蒙眷爱的人。正如上帝在亲口颁布的十条诫命中勉励我们说：『爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。』（出20:6）。主耶稣也勉励我们说：『我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里。』（约15:9-10）。
从加百列一再奉命前来指教但以理的事上，也说明了上帝对我们蒙赎人类的大爱。为了完成救赎人类的大工，上帝不但赐下自己的独生爱子基督作我们的救主，而且也经常差派加百列来传达上天的信息，并差派众天使不断为我们服务。如经上所说：『天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力么？』（来1:14）。
『你要思想明白这事和异象』是特指2300日的异象说的
现在我们来看，加百列是怎样指教但以理的，他说：『现在我出来要使你有智能、有聪明，．．所以你要思想明白这事和异象』。『这事』显然是指但以理心中一直感到担心、愁烦和误解的事。这里的『异象』也显然是指上次所见异象中，加百列还未能讲解明白的一部分内容，也即关于『二千三百日的异象』。
在美国教会中，有一位犹太人的作者CLIFFARD GOLDSTEN 根据希伯来原文字义的研究，也证明这里的『异象』肯定是指『二千三百日的异象』。他发现但以理八章异象中，原文中几次提到的『异象』，分别用了两个不同的字。8:1 说：『伯沙撒王在位第三年，有异象现于我但以理。』8:2 又说：『我见了异象的时候．．』。这两处的『异象』原文是用的HAZON，是指的但以理八章整个异象。
但8:26,27 中说：『所说二千三百日的异象是真的，．．我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。』这两处的『异象』原文是用的MAREH ，除译为异象外，有时也译为出现，来到，显露，显示等等。总之，MAREH 这字在八章异象中，是特指二千三百日的异象说的。
在但以理九章中也分别用了这同样的两个字，但9:21说：『我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列奉命迅速飞来。』这里的『异象』原文是HAZON，是指的八章整个异象。但9:22-23加百列对但以理说：『现在我出来要使你有智能、有聪明，．．所以你要思想明白这事和异象。』这里的『异象』原文是MAREH是特指『二千三百日的异象』说的。（可参看：1844 MADE SIMPLE , PP.44-45. By Cliffard Goldsten）。
上次八章异象中已讲过，关于二千三百日异象，加百列还未能讲解完毕，这是因为：
（一）八章异象虽然告诉我们『到二千三百日，圣所就必洁净』，但却还未说明这一时期的计算起点，究竟是从甚么时候开始算起呢？是从当时但以理见异象时算起，还是从小角开始污秽圣所时算起，或是以加百列将要提出的一个更有意义的年代，作为二千三百年的计算起点呢？八章异象对此未有说明，等一会将知道，正是以加百列将要提出的年代作为计算起点的。
（二）八章异象只是暗示我们：『圣所就必洁净』，不是指旧约时代以色列人在地上的圣所，而是指新约时代天上的圣所。（但8:17,18,26）。等一会加百列将清楚告诉我们这一点。
（三）加百列对但以理说：『所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。』加百列在此究竟要但以理用甚么去将这异象『封住』呢？怎样封法呢？等到将来启封后，人们就可明白并坚信这异象呢？古时封书卷都是在卷口上盖一印证来封住它（参启5:1,2）。盖印不但可以起封住的作用，而也可以起证明的作用。使人们因所盖的印证更能深信二千三百日异象的神圣、真实、可靠性，因它关乎后来许多的日子。加百列既然要但以理将这异象盖印加封，那么加百列所要给予他的印证是甚么呢？等下面我们研究了关于犹太人的『七十个七』日的预言后就可明白，这七十个七日是属于二千三百日的第一段，也正是加盖在二千三百日异象上的一个印证。七十个七日预言的奇妙应验，更加证明了二千三百日异象的神圣可靠性；而且也只有等到七十个七日预言应验后，人们才有可能精确地计算出二千三百日的起点和终点，并更加确知『到二千三百日』所要洁净的『圣所』不是指地上犹太人的圣所，而是指天上的真圣所。
『七十个七年』为『二千三百年』的第一段
接着，加百列向但以理详细解释说：『为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。』（但9:24）。『七十个七』按原文和英文应翻译为『七十个星期』，也就是七十个七日，总共490日。按预言中日期的算法，一贯以一日顶一年（结4:6.民14:34.但7:25. 启12:6,14.13:5. 但8:14）。所以 490日也就是 490年。
还有，『已经定了七十个七（日）』，其中『定了』一词，根据希伯来文字典指出，它的原文字根 CHATAK
含有『截出』『切出』『割下』『剪下』等意思，（相当于英文的 cut off），如用剪刀剪去一段，或切下一段，或『截出』一段的意思。后来引伸出『分开』『定了』『命定』等意思。这个字在全部圣经中只用过这一次，其它各处的『定了』，包括但9:26的『定了』和9:27的『所定』等等，原文都是用别的字。可见，这里应该翻译为『截出了』。意思就是为犹太国民和圣城，已经从二千三百年的预言时期中『截出了』七十个七年，它是『二千三百年』预言时期中的第一段。只有这一段时期才是和以色列国有关系的，其它的预言时期，本是关乎『末后的定期』，和古代以色列国是没有关系的。因此这第一句话就给了但以理莫大的安慰。
为了对上述原文字意的解释有更多了解，再引用一段资料：
『上述原文字根CHATAK，虽然未出现在圣经别处，但却许多次出现在犹太人的一本圣经注释里，编着于主后开始二、三世纪，被称为密希拿 MISHNAH。．． 动词CHATAK被用了十二次，其中十次是指割下(cutting off) 动物的一部分，按照规定食物数量的律法。另有十九次用作名词，只有一次含有法令的意思。其它十八次意思是「就是那切下的」(that which is cut off)。
现在可以重新翻译加百列对但以理所说的话：『为你本国之民和你圣城，已经截出了七十个七（年）。』意思就是：为你本国之民和你圣城，已经从二千三百年的预言时期中『截出了』七十个七年，它是『二千三百年』预言时期中的第一段。只有这一段时期才是和你本国有关系的。其它的预言时期本是关乎『末后的定期』，和你本国是没有关系的。
以色列人在七十个七年时期中必须作成的工作
加百列接着指出以色人在留给他们的七十个七年时期中所必须作成的工作。因七十个七年是上帝为以色列人作为选民国度留下的最后恩典宽容时期。如果他们再不信而悔改，接受基督为他们的救主，他们就将失去上帝选民国度的资格，而由基督徒，也就是属灵的以色列人，来取代他们的地位。因此加百列特别劝告他们几件事：『要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（彰显）永义，封住异象和预言，并膏至圣者。』（但9:24）。
第一件事，是『要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，彰显永义。』这实际上是要犹太人信靠主的救恩，彻底悔改认罪，恳求主赦免并根除他们一切的罪，使他们能不断过一种因信称义和靠主成圣（或说因信成义）的生活。这确是关系到犹太国前途和命运的根本大事。这也是历代众先知，从摩西起到施洗约翰止，不断向他们发出的呼召和恳劝：『天国近了，你们应当悔改。．．你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，上帝能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。』（太3:2-10）。
第二件事，是要『封住异象和预言』。这里的『封住』按原文为『盖印』，因此可译为：『将异象和预言盖印。』盖印含有印证和封住两方面的意思。因此加伯列的意思，是要但以理和以色列人用关于他们的七十个七年预言奇妙应验的事实，来印证二千三百年异象和预言的真实可靠性。因七十个七年预言是应验在地上的，是人眼看得见的，而到二千三百年洁净圣所的预言，是应验在天上的，是肉眼看不见的。因此第一段预言的奇妙应验，就印证了第二段预言的真实可靠性，并保证它必如期应验。同时七十个七年的预言，也正好对二千三百年的异象和预言起了封住的作用，当第一段预言应验，犹太人的圣殿被毁，圣地长久荒凉后，人们才有可能逐渐明白第二段预言，洁净天上圣所的意义。
第三件事，『并膏至圣者』。小字作『膏至圣所』是不正确的，因圣经中只有整个圣所被膏，而并无单膏至圣所的说法。（出30:26-29.40:9-10）。而且根据下文，应该是『并膏至圣者』。这显然是指圣子上帝基督在受洗时，被圣灵所膏之事说的。基督在受洗时，固然是被圣灵所膏，但也需要借着施洗约翰的洗礼，并以色列人信而悔改，接受基督的具体行动，来参加祂的受膏典礼，还要不断为此作见证，将受膏者基督彰显出来。
七十个七年的计算起点和其间发生的几件大事
加百列接着又指出七十个七年时期的计算起点，以及在这个时期中所将发生的关于基督救赎工作的几件大事：『你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有。必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有战争，一直到底，荒凉的事已经定了。一七之内，他必与许多人坚定盟约，一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的（或作使地荒凉的）如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，（或作倾在荒凉之地），直到所定的结局。』（但9:25-27）。
这里指出七十个七年的计算起点，是『从出令重新建造耶路撒冷』开始，首先就给了但以理莫大的安慰，并保证他本国百姓必将很快归回祖国，重新建造耶路撒泠。
『出令重新建造耶路撒冷』共有三次：第一次是古列王元年，也就是公元前536 年发出的命令（拉1:1-4）。应验了先知以赛亚和耶利米的预言。（赛44:26-28. 45:1-13.耶25:11-12. 29:10.代下36:17-23）。当时约有五万人随同所罗巴伯等一同回国。后来重建工作在亚达薛西王在位时遭到禁止。（拉4:7-24）。有人猜想他是古列的长子冈比斯王，看来不可能，因他不会公然反对他父王的命令。有人认为他是假冒的司美第斯，他曾在冈比斯王死前，和大利乌王兴起前一度篡位为王，七个月。这看法是正确的。因大利乌王夺回王位后，犹太人又重建圣殿，竟无人敢提这个篡位者的禁令而加以阻止。（参：拉4:23,24. 5:1-17.先知与君王46章,467页）。
第二次是大利乌王第二年，也就是公元前519 年发出的命令（拉5:1-5.6:1-2）。以后在他儿子亚哈随鲁继位为王时，又有人『上本控告犹大人和耶路撒冷的居民。』（拉4:6）。哈曼也曾一度设计要除灭犹太人，但上帝藉以斯帖、末底改摧毁了他的毒谋。
第三次是亚达薛西王第七年，也就是公元前457 年所发出的命令（拉7:28）。由以斯拉带领众人回国。亚达薛西王二十年，又应允尼希米回国，帮助以斯拉重建圣城的工作。
由于重建圣殿的工作实际上是借着以上三次命令才得以建造完毕，由古列发起，大利乌坚定，和亚达薛西完成。如经上所记：『犹大长老．．就建造这殿，凡事亨通。他们遵着以色列上帝的命令，和波斯王古列、大利乌、亚达薛西的旨意，建造完毕。』（拉6:14）。又由于第三次命令内容也最完美，不但要以斯拉继续重建圣殿，而且还要他建立行政、司法机关。至于建造办公府第和修建城墙等等，自然也都包括在内。圣殿经费不足时，也可从国库中支取。（拉7:11-26）。又免除他们许多人的税赋。因此『出令重新建造耶路撒冷』也应以第三次命令发出时，也就是公元前457 年为计算起点。这实际上也就是七十个七年和二千三百年的计算起点。
关于亚达薛西王在位第七年是指公元前457 年，已经由历史学家和圣经学者所公认。可参看：一，『世界史纲』的大事年表，218 页。二，『迈尔通史』希腊史卷三第21页。三，『圣经百科全书』辰集17,18 页的七十星期条。四，『圣经典林』以斯拉条。五，英文串珠。六，海莱博士着『圣经手册』277 页。七，『圣经辅辑』年代表。
还有一点要注意的，以斯拉是在亚达薛西王在位第七年犹太历正月初一日从巴比伦起程的，五月初一日就到了耶路撒冷，所以这次命令实际生效的日期，是在公元前 457年的犹太历五月初一日，相当于阳历的秋天。（拉7:8,9）。
预言中以『出令重新建造耶路撒冷』为『七十个七』年和二千三百年的计算起点，对但以理来说，既有安慰，也有教训意义。它一方面向但以理保证，先知耶利米所说耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满的预言，必要如期应验。同时也是开导但以理，他本国百姓虽已被掳近七十年之久，耶路撒冷也将要重新建造了，然而还要等待七倍之久的时间，也就是七十个七年，才能看到『受膏君』基督的来临，作成救赎的大功。至于天上圣所的被洁净，更要等到二千三百年之后。
第一件大事：基督将于公元27年秋受洗，被圣灵所膏
接下来预言中指出的第一件大事是基督受洗，被圣灵所膏的年代。预言中说：『从出令重新建造耶路撒冷（也就是从公元前457 年秋天起），直到有受膏君的时候（也就是指基督在公元27年秋天受洗时被圣灵所膏，成为受膏君），必有七个七和六十二个七』年。
我们根据圣经的记载可知，基督是在受洗时被圣灵所膏，成为受膏君的。经上说：『耶稣受了洗，从水里上来，天忽然为祂开了，祂就看见上帝的灵彷佛鸽子降下，落在祂身上。从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。』（太3:16）。此后基督就宣布祂的使命说：『主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。』（路4:18. 徒10:38）。同时门徒也开始为祂作见证说：『我们遇见弥赛亚了。』（约1:41）。希伯来文的弥赛亚，也就是希腊文的基督，意为『受膏君』。
再者，根据圣经的记载和有关历史的资料也可确知：基督受洗的年代是在公元27年秋天。
（一）路加福音三章23节告诉我们，耶稣受洗，开始传道时，『年纪约有三十岁』。实际上也就是公元27年。广学会印发的『二约释义丛书』160-165 页上对此已有说明。因公元的纪年法最初是由罗马教的一位学者，在公元532 年为纪念主耶稣的降生而制定的。后来有人发现，他计算时少算了三、四年。因此耶稣约有三十岁，也就是公元27年。
（二）路加福音三章1-6 节提到，施洗约翰是在提庇留在位第十五年，也就是公元27年开始在约但河里给人施洗的，时间是在春天天气开始暖和时。主耶稣比约翰小六个月，必是在这一年的秋天到约但河里受他的洗。因按照摩西的律法，祭司和利未人到圣殿中服务，必须从三十岁开始。（民4:1-49. 代上23:2-5）。『圣经史实』430 页提到，当时三十岁是『祭司教育完毕之时』。施洗约翰和主耶稣当时也遵从此例。
『基督传记』22页上也提到：『众人都承认路加计算提庇留登基的年代，是从与他父王一同摄政时算起，就是主后十二年，适为他父亲奥古士督崩驾之前二年。所以提庇留第十五年，自然是主后二十七年。我们料想约翰开始工作即是在那年春天。』至于主耶稣受洗，被圣灵恩膏的年代，根据路3:1-23的记载，必是在公元27年秋天。
『读经辅辑』中的有关年代表也可参考，其中提到：基督受洗是在公元27年住棚节，被钉是在公元31年逾越节，正处于阳历的春季。
（三）按约翰福音2:20，犹太人说：『这殿是四十六年才造成的。』按原文为：『这殿被造了46年了。』或作：『这殿46年来还在建造中。』（根据THE INTERLINEAR BIBLE