第二十八题
激动人心的信息
但以理书第八章异象，向我们末后时代上帝子民传出了一个激动人心的重大信息：『到二千三百日，圣所就必洁净。』（8:14）。但以理书第九章异象又进一步启示我们，『七十个七』日是『二千三百日』时期中的头一段，是从二千三百日时期中『截出』来的。因此，七十个七日和二千三百日都是以公元前457
年秋天，『出令重新建造耶路撒冷』时，为计算起点的。又因为预言中计萛日期的方法，都一贯是以『一日顶一年』（结4:6.民14:34.但9:24-27）。因此所谓二千三百日，实际上等于二千三百年，正如七十个七日等于七十个七年一样。这样我们也就可以计算出2300日的终点。从公元前457
年秋天，经过2300年，正好是公元1844年秋天。具体的算法是：以456
年零三个月（也就是公元前
457年九月）和2300年相减，等于1843年零九个月，也就是公元1844年秋天。因此，八章预言中说：『到2300日，圣所就必洁净』，也就是指：到1844年秋天，圣所就必洁净。
对洁净圣所的误解
但『圣所就必洁净』是甚么意思呢？在十八世纪末，十九世纪初，世界各国，特别是美国和欧洲各国，都有一些虔诚爱主的传道人和信徒，在圣灵的引导下，不约而同地查考了这些激动人心的预言。但他们由于受到当时教会中流传的错误观念影响，误以为这里提到的『圣所』是指地球或地球上的一部分，而洁净圣所是指基督复临用火洁净地球。于是他们得出了一个错误的结论：基督将要在1844年复临。再加上当时自然界接连出现了几个大预兆，如公元1755年发生在葡萄牙首都里斯本，震动了大半个地球的有史以来空前的大地震，1780年发生在美国的奇异的大『黑日』，『日头变黑像毛布，满月变红像血』，1833年发生在美洲天空的空前绝后的连续几小时的特大流星雨，『天上的星辰坠落于地．．』等等，也更使他们对基督复临的迫近深信不疑。（启
6:12,13）。由于他们都是热忱献身，深切爱主爱人的人，于是他们到处传扬基督即将复临的信息，劝人『悔改信福音』，并预备迎见救主。结果他们的工作造成了『普世的宗教奋兴』，但最后也不免经受了一次大失望的痛苦。
洁净圣所的实意
由于基督1844年没有复临，许多人感到困惑不解，大失所望。其中有一些上帝忠心的圣仆和子民便在圣灵的指引下，重新开始检查自己对圣经预言的解释是否有错。经过反复的查考研究，结果他们发现自己对于预言时期的解释虽然没有差错，但对『圣所就必洁净』的解释却是错误的，丝毫没有圣经根据。他们发现这里提到的『圣所』，并不是指地球或地球上的一部分，而却是指天上的圣所。所说洁净圣所也不是指基督复临，用火洁净地球，而却是指基督要在天上至圣所中，进行洁净圣所的工作。因他们看到圣经中提到的圣所只有两个：一个是旧约时代在地上的圣所，后又扩建为圣殿，当主在十字架上断气时，『忽然殿里的幔子从上到下裂为两半』，藉此宣告旧约的圣所和其中的崇祀已被废除。（太27:50,51.
但9:27）。后来于公元70年又被罗马军队所焚毁。（但9:26）。另一个是新约时代在天上的真圣所，正是旧约时代地上圣所所预表的。主耶稣被钉、复活、升天后，便以新约大祭司的身份进到那里为我们赎罪和代求。1844年又在至圣所中开始进行最后的洁净圣所的工作。由于他们对圣所和洁净圣所的真理作了深入全面的查考研究，他们不但解开了大失望的痛苦之迷，而也从其中领受了上帝所要传给末后教会和世界的一个重大信息。正如我们接下去所要研究的。
深入的查考研究
为了对『圣所就必洁净』的意义能有透彻理解，我们必须对地上圣所和其中的崇祀，以及它们预表的意义，作一番深入查考研究。
首先从总的来说，旧约时代地上的圣所实是新约时代天上真圣所的预表；旧约时代的祭司在地上圣所中进行的一切崇祀礼仪，也是新约时代大祭司在天上真圣所中为我们进行的一切救赎工作的预表。正如经上所说：『我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里作执事，这帐幕是主所支的，不是人所支的。他若在地上必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。他们供奉的事，本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙上帝警戒他说：「你要谨慎，作各样的对象，都要照着在山上指示你的样式」。』（来8:1-5）。另一处又说：『但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的，并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。』『按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免。照着天上样式作的对象，必须用这些祭物去洁净，但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前。也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所。如果这样，他从创世以来就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。』（来9:11-12.22-26）。
旧约地上圣所实是新约天上真圣所的预表
现在，先让我们仔细查考一下旧约时代地上的圣所和它的预表意义。虽然从吸取属灵教训的角度来说，地上圣所和其中的对象是有着多方面的象征意义的，例如圣所可以象征基督（约2:19-22），也可以象征教会（弗2:19-22），还可以象征圣徒心灵的殿（林前6:19,20.3:16-17）。如果我们仔细去体会的话，我们可以从其中获得极丰富的属灵教训，足以组成许多篇讲章。然而从预言表号的角度来说，旧约时代地上的圣所却完全是新约时代天上真圣所的预表，因地上圣所和其中的对象本是完全按照天上真圣所的样式造的，正如上面的经文中所指明的。现在我们要分作八点仔细对比一下：
第一点，地上的圣所是上帝象征性的圣所，在它的内层至圣所中，设有上帝施恩的宝座。正如上帝吩咐摩西说：『又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。』（出25:8.40:20,21）。而天上的真圣所才是上帝宝座的真实所在。正如经上所说：『耶和华在天上立定宝座，祂的权柄统管万有。听从祂命令，成全祂旨意，有大能的天使，都要称颂耶和华。』（诗11:4）。
第二点，地上施恩座两头有两个基路伯，脸对脸高张翅膀，遮掩施恩座。（出25:17-20）。象征天上上帝宝座旁也有撒拉弗侍立。如先知以赛亚在异象中所见，说：『我见主坐在高高的宝座上，祂的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀，用两个翅膀遮睑，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。彼此呼喊说，圣哉、圣哉、圣哉，万军之耶和华，祂的荣光充满全地。』（赛6:1-3）。
第三点，圣所内四围的幔子上，以及宝座前的幔子上（也就是圣所中间的一层幔子上），都绣满了天使基路伯的形像。（出26:1.31-34）。象征天上上帝宝座周围，有千千万万的天使侍立着（启5:11.
但7:9,10）。
第四点，施恩座（也称蔽罪座）的下面为约柜（又称法柜），里面存有上帝的十条诫命，（出25:21-22.来9:4,5）。照样，天上真圣所中，上帝的宝座下也有约柜，又称法柜，里面也存有上帝的诫命。正如启示录中所说：『当时上帝天上的殿开了，在祂殿中现出祂的约柜。』另一处又说：『我看见在天上那存法柜的殿开了。』（启11:19.15:5）。此外，我们知道撒但原来也是遮掩约柜的基路伯。（结28:14,16）。我们相信天上上帝宝座下的约柜内，存有上帝律法的原本，它本是上帝宝座的根基，统治宇宙的基础，管理众天使和宇宙众生灵的根本大法，上帝赐给我们人类的十条诫命，正是根据这一根本大法，结合我们人类的语言、经验而『翻译』过来的。
第五点，施恩座前还有香坛，安放在中间一层幔子外的圣所中（出30:6-8）。照样，天上圣所中上帝宝座前也曾出现了表号性的金香坛。其中的香代表基督的功劳、义行和代祷，也象征众圣徒的祈祷。（启8:3,4.
5:8）。因此金香坛实际上是代表基督为我们所作的中保代求的工作，祂在天父上帝面前不断以自己的功劳和义行，为我们代求，并也使我们的祈祷可以得蒙上帝的悦纳。正如经上所说：『凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。』（来7:25）。
第六点，地上外层圣所中南边还有七盏灯的一座金灯台。（出40:24-25.
25:31-40）。照样，在天上圣所中上帝的宝座前，也有一座象征性的『七盏火灯』点燃着。『这七灯就是上帝的七灵。』（启4:5.亚4:1-10）。所谓『七灵』并不是说圣灵有七位，因圣经明说圣灵只有一位。（林前12:4）。所谓『七灵』是指圣灵是完全的灵，并有完全的亮光、智能、能力和恩惠，是无所不知、无所不能、无所不在的。正如一座灯台有七盏灯火，就能发出更完全、更明亮的亮光一样。
第七点，地上的外层圣所中北边还有安放陈设饼的桌子，上面摆放十二块陈设饼。（出40:22-23.
利24:5-8）。预表基督是我们『生命的饼』，不断以祂的话、祂的血和祂的灵，喂养我们的属灵生命，使一切吃主的肉、喝主的血的人有永生，并要在末日复活。（约6:35,51,53-58）。
第八点，圣所又称为帐幕、会幕或圣幕，在圣所的外面是外院。在外院中，圣所门前依次有洗濯盆和祭坛。（出40:6-7,29-30）。由于外院中的祭坛是预表基督在十字架上舍命流血的地方，因此外院是在世界上。祭司怎样将祭坛上牛羊的血带入圣所为百姓赎罪，照样基督升天后也将自己在十字架上所流的宝血带进天上圣所为我们赎罪。
旧约祭司在地上圣所中的礼仪崇祀是新约大祭司基督在天上真圣所中救赎工作的预表
以上我们已经讲述了旧约时代地上圣所实是新约时代天上真圣所的预表。现在我们要进一步查考：旧约时代祭司们在地上圣所中所进行的一切礼仪崇祀，实际上也都是我们新约时代大祭司基督在天上真圣所中为我们进行的一切救赎工作的预表。（来8:1-5.9:11-12,22-26）。地上圣所中的礼仪崇祀可分为两部分：一部分是祭司们每日不断地在祭坛和圣所中进行的礼仪崇祀；另一部分是大祭司每年一次在赎罪大日，进入至圣所进行的洁净圣所的礼节。我们先来查考祭司每天不断地在祭坛和圣所中进行的礼仪崇祀。主要有以下五种：
每日早晚献燔祭
第一是祭司每日早晚各献一次燔祭，并配入素祭等一同献上。正如上帝吩咐说：『你每天所要献在坛上的，就是两只一岁的羊羔。早上要献这一只，黄昏的时候要献那一只。』『又用细面伊法十分之一，并捣成的油一欣四分之一，调和作为素祭。』又要用一点酒作为『奠祭』。（出29:38-42.
民28:1-8）。
燔祭预表基督为我们舍身流血，完成赎罪的大功。燔祭的羊羔预表基督是『上帝的羔羊』。所献上的羊羔必须是『没有残疾』的，预表基督的一生是完全圣洁无罪的。正如经上所说：『祂也曾凡事受过试探与我们一样，只是祂没有犯罪。』（来4:15）。基督的一生借着祷告，依靠
祭司献燔祭时，也要同时献上素祭等。素祭是用洁白的细面加入油调和制成，还要用一点酒作为奠祭，一同焚烧在坛上。在个人献的素祭就不用酒，而是配上一点乳香。素祭预表基督一生圣洁无罪的品格，奠祭预表基督完全的功劳和为我们所作的牺牲，在上帝面前发出香气蒙悦纳。（参：腓2:17.提后4:6）。假如基督一生没有圣洁无罪的品格，祂在十字架上的赎罪牺牲就不能蒙悦纳。照样在早晚献燔祭时，若不配上素祭，也不能蒙悦纳。祭司每日早晚献燔祭和素祭等，也是预表我们信徒要每天不断信靠基督宝血的赎罪功劳而因信称义，并不断接受基督完全的仁义和圣洁而因信成义，或说靠主成圣。
每日早晚焚香
第二是祭司每日早晚焚香。正如上帝吩咐说：『亚伦在坛上要烧馨香料作的香。每早晨他收拾灯的时候要烧这香。黄昏点灯的时候，他要在耶和华面前烧这香，作为世世代代常烧的香。在这坛上不可奉上异样的香，不可献燔祭、素祭，也不可浇上奠祭。』（出30:7-9）。这香是按照上帝的指示特别制成的，是至圣的，预表基督的功劳、义行和代祷。如使徒约翰在异象中看到：『另有一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边（祭坛在原文中没有祭字，宜译为香坛），有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。那香的烟和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到上帝面前。』（启8:3-4）。同时这里的香也预表信徒的祈祷。如启示录中说：『四活物和二十四位长老．．各拿着琴和盛满了香的金炉。这香就是众圣徒的祈祷。』（启5:8.）。古时祭司早晚在殿内烧香的时候，上帝子民也在殿外祈祷。（参路1:10）。这预表基督在上帝宝座前也不断以祂的功劳和义行为我们代求，并使我们的祈祷能在上帝面前蒙悦纳。经上也勉励我们说：『凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。』（来7:25）。
每日早晚要收拾灯
第三是祭司每日早晚要收拾灯。（出30:7-8）。这灯是具有七盏灯的一座灯台，原是用整块精金制成的。（出25:31-40）。先知撒迦利亚在异象中见到的灯台也是这样的。他说：『我看见了一个纯金的灯台，顶上有灯盏。灯台上有七盏灯。』（亚4:2.）。这具有七盏火灯的灯台，乃是象征『上帝的七灵』，（启4:5），也就是圣灵。（亚4:1-10）。圣灵只有一位，正如一座灯台所预表的。圣灵所以被称为『七灵』，是表示圣灵有完全的亮光、智能和能力，是无所不见，无所不知，无所不能，无所不在的。祭司早晚收拾灯，是为了使灯光能长明不灭。这预表基督也不断借着祂的灵光照、感动、运行在祂子民的心里，并在祂的教会中。
经常置放陈设饼
第四是圣所内桌子上不断置放陈设饼，又称常设饼，每安息日更换一次。（利24:5-8.民4:7）。这饼预表基督是我们生命的粮，使一切信靠、接受祂和祂的话的人得生命，并且得的更丰盛。就如主耶稣自己所说：『我就是生命的粮，（按原文和英文也可译为生命的饼），到我这里来的必定不饿，信我的人永远不渴。．．我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。．．我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。』（约6:35,51,53,54）。
天天为百姓献赎罪祭赎罪
第五是祭司每天不断地为个人或为会众所献的赎罪祭。（利四章.6:24-30.
10:16-18）。
祭司为百姓献的赎罪祭，大致说来，有两种献法：一种是将赎罪祭牲的血带进圣所为百姓赎罪，祭牲的肉用火焚烧；另一种方法是祭司将祭牲的血倒在燔祭坛脚下，祭牲的肉却由祭司在圣所的院子里吃，为要担当百姓的罪。（利6:24-30）。让我们各举一个例子，作为介绍：
例如『以色列全会众若行了耶和华所吩咐不可行的甚么事，误犯了罪，是隐而未现，会众看不出来的，会众一知道所犯的罪，就要献一只公牛犊为赎罪祭，牵到会幕前。会中的长老就要在耶和华面前按手在牛的头上，将牛在耶和华面前宰了。受膏的祭司要取些公牛的血，带到会幕，把指头蘸于血中，在耶和华面前对着幔子，弹血七次。又要把些血抹在会幕内耶和华面前坛的四角上，再把所有的血倒在会幕门口燔祭坛的脚那里。把牛所有的脂油都取下烧在坛上，．．要把牛搬到营外烧了。』（利4:15-21）。
这里提到为会众赎罪，需要献一只公牛犊为赎罪祭，并要由长老代表会众按手在牛的头上，承认会众所犯的罪，这样会众的罪就转移到了牛的身上。然后将牛宰杀，祭司就将牛的血带进圣所为会众赎罪。祭司要在上帝面前，对着幔子用指头弹血七次，以满足幔子后面约柜内上帝律法的公义审判和神圣要求。因为基督『若不流血，罪就不得赦免了。』（来9:22）。同时将血弹在幔子上，也表明将会众的罪转移到圣所中。把些血抹在香坛的四角上，预表基督在上帝面前不断以自己的血为我们赎罪，并以自己功劳和义行的馨香为我们代求。同时也表明会众的罪被转移到圣所内。这样一年下来，以色列人的罪就污秽了圣所。于是上帝规定每年有一天要洁净圣所。
现在我们要例举另一种献赎罪祭的方法。例如『长官若行了耶和华他上帝所吩咐不可行的甚么事，误犯了罪，所犯的罪自己知道了，就要牵一只没有残疾的公山羊为供物，按手在羊的头上，宰于耶和华的面前，宰燔祭牲的地方。这是赎罪祭。祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血，抹在燔祭坛的四角上，把血倒在燔祭坛的脚那里。所有的脂油祭司都要烧在坛上．．。至于他的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。』（利4:22-26）。
我们要注意，在这一种赎罪祭中，祭司并没有把羊的血带进圣所赎罪，但是祭司却必须吃羊的肉，以担当人的罪。正如摩西有一次『急切的寻找作赎罪祭的公山羊，谁知已经焚烧了，便向亚伦剩下的儿子以利亚撒，以他玛发怒说，这赎罪祭既是至圣的，主又给了你们，为要你们担当会众的罪孽，在耶和华面前为他们赎罪。你们为何没有在圣所吃呢？看哪，这祭牲的血并没有拿到圣所里去，你们本当照我所吩咐的，在圣所里吃这祭肉。』（利10:16-18.
6:24-30）。
至于百姓所献的赎罪祭，或献一只母山羊，或献一只绵羊羔等等，也都按照同样献法。若没有力量献羊羔，也可献两只班鸠，或是两只雏鸽。若仍有困难，也可献『细面伊法十分之一为赎罪祭』。祭司要取出一把来烧在坛上献给上帝，其余的面都归给祭司食用，为要担当百姓的罪。（利4:27-35.5:1-13）。总之，不论是祭司将血带进圣所赎罪，或是由祭司食用赎罪祭物，以担当百姓的罪，都同样表明百姓的罪已由祭司带进圣所，这样就使圣所日渐被污秽了，于是规定每年在赎罪日洁净圣所。
圣所被污秽和洁净的真实意义
这一情况对我们历代上帝儿女有些甚么属灵的预表意义和教训呢？我们知道我们信徒一生所犯的罪都被不断地记录在天上册子上。当我们不断地认罪悔改，求主赦免时，我们每一次所犯的罪虽然都得到了赦免，并且有主的宝血遮盖在天上册子上的我们犯罪的记录上。但是这一切犯罪记录并没有被完全销毁。必须等到最后洁净圣所时，也就是查案审判时，才能决定每一个人的犯罪记录是否能永远销毁。这是因为一个信徒如果最后又犯罪远离主，至死未再悔改归向主，那么他过去一度得蒙主宝血遮盖、赦免的罪，这时仍要向他追讨。（来3:12-14.
6:4-8. 10:26-29.彼后2:20-22.结18:24）。他的名字也要从生命册上永远被涂抹。（启3:5）。但如果一个信徒至终不断信而悔改，求告主名，不断因信称义，靠主成圣，那么他过去的一切犯罪记录，这时都要永远被涂抹和销毁，他的名字也要永远保留在生命册上，他也将获得主所要赐的荣耀奖赏。这实际上也就是圣所被洁净的预表意义。
我们必须要明白，我们绝不是所谓『一次相信，永远得救』，或说『一次得救，永远得救』的。一个因信蒙恩得救的信徒，仍有可能失去信心，回到罪中，丧失永生的。（详参：来3:12-14.6:4-8.10:26-29.彼后2:20-22. 3:14-18.1:5-11.太22:1-14.腓2:12.犹20,21.提前6:8-12,19. 西1:22,23.彼前5:8-9.雅5:19,20.加5:16-22. 6:7-8.林前9:27.罗6:15,16,22.启2:7,11.3:5,6.太16:24-26.10:34-39.约15:1-8.罗11:20-22.太3:8-10.弗4:13-14.太7:13-14）
虽然每一个信徒最终能否得永生、进天国，以及各人将来奖赏的大小，在各人临终盖棺论定时即已永远肯定了，但上帝为了在众天使和全宇宙众生灵面前，显明祂的慈爱和公义，并且不让撒但、恶天使和恶人有任何毁谤的借口，上帝特要规定一个时候进行这种查案审判，也就是所说洁净圣所的工作。甚至上帝也要让众天使参加查案审判的工作，他们在审判中既是陪审员，又是见证人。（太18:10.但7:7-14. 启14:6,7. 22:11-12）。藉此在全宇宙前证明上帝是无限慈爱和无限公义的。
有人对上述基督在天上圣所中天天不断为我们赎罪和代求，以及最后洁净圣所的工作提出质疑，说：希伯来书不是说『但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，．．并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事』么？（来9:11,12）。其实，这只是指我们的大祭司基督，借着自己在十字架上所流宝血，只一次进入圣所，成就了永远的赎罪大功说的。意思是『不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所。如果这样，祂从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。』（来9:25,26）。因此我们可以说，关于祭司在祭坛上不断献赎罪祭的工作，基督用自己在十字架上所流宝血，只一次进入圣所就完成了。但祭司在圣所中天天为百姓赎罪和代求的工作，基督复活升天后，在天上真圣所中还要不断进行，直到救恩的门关闭之时。（启22:10-12）。因基督虽已为我们完成了流血舍命的赎罪大功，但祂在天上圣所中还须天天不断为我们每一个信而悔改的罪人或信徒，进行赎罪和代求的工作。
就如经上所说：『我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。祂为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。』又说：『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一2:1-2.1:9）。经上又说：『凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。』（来7:25）。『因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。』（来 4:15-16）。而且，最后基督还要为我们『洁净』圣所（但8:14）。正如以下所要详述的。
大祭司每年一次洁净圣所礼节
上面我们已较为详细地查考了祭司每天不断地在祭坛和圣所中进行的五种礼仪崇祀。现在接下来我们要查考大祭司每年一次在赎罪大日，进入至圣所中进行的洁净圣所的礼节和它们的预表意义。
关于这一年一度洁净圣所的礼节，希伯来书曾简略提到一句：『至于第二层帐幕，（即至圣所），唯有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。』（来9:7）。当祭司洁净圣所，为会众赎罪时，会众也要在这一日『刻苦己心』。正如上帝吩咐以色列人说：『每逢七月初十日，你们要刻苦己心．．甚么工都不可作．．因在这日要为你们赎罪，使你们洁净，你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。．．那受膏接续他父亲承接圣职的祭司（指大祭司）．．要在至圣所和会幕与坛行赎罪之礼，并要为众祭司和会众的百姓赎罪。这要作你们永远的定例，就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。』（利16:29-34）。
关于大祭司每年在赎罪大日洁净圣所，为百姓赎罪的礼节，其中主要的一部分礼节是这样，如上帝所吩咐亚伦的：『亚伦要把赎罪祭的公牛奉上，为自己和本家赎罪。也要把两只公山羊安置在会幕门口，耶和华面前，为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭。但那拈阄归与阿撒泻勒的羊，要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。．．他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面，好象弹公牛的血一样。（弹血七次）。他因以色列人诸般的污秽、过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行洁净之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。他进圣所赎罪的时候，会幕里不可有人，直等到他为自己和本家并以色列全会众赎了罪出来。他出来要到耶和华的坛那里，在坛上行赎罪之礼，又要取出公牛的血和公山羊的血，抹在坛上四角的周围。也要用指头把血弹在坛上七次，洁净了坛，从坛上除掉以色列人诸般的污秽，使坛成圣。亚伦为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上，两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽、过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，借着所派之人的手，送到旷野去。要把这羊放在旷野。这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。』（利16:6-22）。
从以上的记载中可见，亚伦在进入至圣所进行洁净圣所礼节之前，首先要献上一只公牛为自己和本家赎罪，而且在进入至圣所时，必须拿着香炉，使香的烟云遮盖法柜上的施恩座，免得他死亡，同时还要带着血，为自己和本家赎罪。因亚伦或其它旧约大祭司，毕竟具有人性的软弱或罪愆，因此必须靠赖基督宝血的赎罪功劳，和基督功义馨香的代求，才能亲近上帝。正如我们今日每一个信徒一样。但我们新约时代的大祭司基督是完全圣洁无罪的，因此就不需像亚伦一样先为自己赎罪。
由此可见，洁净圣所，为会众赎罪的主要礼节，不是献公牛，而是在于奉上那两只公山羊。其中一只归与耶和华的公山羊预表基督，要被杀献为赎罪祭，用以洁净圣所，为百姓赎罪。另一只归与阿撒泻勒的羊代表撒但。至于『阿撒泻勒』一词原文意思不明确，出现几种译意。中文圣经的『归于阿撒泻勒』，英文钦定本译作：『为了替罪羊』，国际版新译本NIV 译为：『作为替罪羊』，或『作为送走的羊』（边注）。NEB译为：『归于悬崖』。但有一点是可以确定的，不论是译为『归于阿撒泻勒』的羊，或『归于悬崖』的羊，或『作为送走的羊』，都是指撒但说的。正如上述『归于耶和华的羊』，或译为『为了耶和华的羊』是指基督说的。这代表撒但的公山羊最终要承当引诱百姓犯罪的一切罪责，而被放逐到旷野去，等候上帝最后大日的审判和毁灭。（启20:1-3,7-15.赛14:12-20. 24:21-22.结28:14-18）。因此在赎罪礼节中对这两只公山羊的处理细节，都是有着深远重大的预表意义的。还有，旧约大祭司每年只能在七月初十赎罪大日进入至圣所一次，进行洁净圣所的礼节，并为百姓最后完成全年的赎罪工作，平时祭司只能在祭坛和外层圣所中执行礼仪崇祀等等，也都是有着实际预表意义的。
洁净圣所礼节的预表意义
如上所述，地上圣所每年在犹太历七月初十日，也就是赎罪大日，被洁净一次。（约在阳历的十月份）。那么天上圣所是甚么时候开始洁净的呢？但以理8:14的预言已指出：『到二千三百日（也就是到公元1844年秋天），圣所（即指天上的真圣所）就必洁净。』
因基督复活升天后，到公元1844年以前，只是在天上的圣所中执行祂的大祭司和中保工作，例如不断在上帝面前以自己的宝血为我们赎罪，以自己的功义馨香为我们代求，以自己生命的饼供应我们灵命的需要，并以圣灵的灯光光照、引领我们。及至公元1844年，基督才进入至圣所的查案审判厅中，和天父一同坐在审判的宝座上，开始进行查案审判的工作，为要藉此完成上帝子民的最后赎罪工作，也就是要决定得救的人选和他们各人的奖赏，并永远销毁他们过去的犯罪记录，这也就是『洁净圣所』所预表的含意。
正如先知但以理在异象中所见：『我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火，从祂面前有火像河发出。事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万。祂坐着要行审判，案卷都展开了。．．我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉祂。』（但7:9-14）。
这里提到的查案审判的时间明显是在基督复临之前开始进行的。因审判结束后，基督才复临。（但7:9-14. 启14:6,7,14-20.22:11,12）。但7:25,26 暗示应在小角教皇逼迫基督徒1260年结束之后，也就是公元1798年以后开始。但8:14明确指出是在公元1844年开始的。当查案审判一结束，洁净圣所的工作即完成，全世界每一个人或得救，或灭亡的命运也就永远决定了。基督便从父上帝『得了权柄、荣耀、国度』，准备复临。（但7:9-14.路19:12）。 那时，基督要站起来宣告说：『不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义，圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。
上述基督『被领到亘古常在者面前』，进入至圣所的查案审判厅中，一方面是要和天父一同进行查案审判工作，因主耶稣早已告诉我们，父已将审判的事，完全交给了祂。主说：『父不审判甚么人，乃将审判的事全交与子。』『并且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄。』（约5:22,27）。
而同时另一方面，基督也要继续作我们的大祭司和中保，以那一只归与上帝的公山羊所预表的自己的宝血，为一切得蒙救赎的上帝子民完成最后的赎罪工作。基督既是我们的君王和审判者，又是我们的大祭司和中保，为要在『两职之间筹定和平』。正如先知的预言中论到基督所说：『他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。』（亚6:13）。
这次查案审判的对象主要是『上帝家里的人』，要从古代已死的上帝子民起，一直审查到现代活着的每一个信徒。正如经上所说：『因为时候到了（按原文宜译为：因为时候将到），审判要从上帝的家起首。若是先从我们起首，那不信从上帝福音的人，将有何等的结局呢。』另一处又说：『主要审判祂的百姓。』（彼前4:17原文．来10:30）。
这次查案审判的任务主要是决定得救的人选和他们各人的奖赏。至于对所有灭亡罪人的定罪审判，却要放在千禧年中进行。那时圣徒要在天上和�