本篇后面附有新写的二篇文字：
『梁朴著述中的四大错误信仰』（写于2009, 7, 16. 修订补充于2009, 8, 16）
『昨晚和梁朴长老短暂的会面与交谈』（写于2009, 8, 20）
第一篇不可用使徒信经取代浸礼约言
主来临近，各种错误道理纷纷出现，忠心爱主的上帝余民也必须要加速预备好，在真道上进一步同归于一，领受圣灵晚雨的浇灌，完成末后传道救灵的大工，迎见主的圣面。
过去温州浙南一带教会虽早自七十年代末出现新老二派，但在基本信仰上并无原则性不同，都承认本会二十七条基本信仰，都尊重预言之灵著作。我和望潮当时在1979年深秋还特地去温州看望他们二派的负责人，如舒、胡、赵等和邬、箫等各位，深入了解他们各自的情况和观点，希望帮助作些和好合一工作。舒成虔同工（以后按立为牧师）还带我们去凤岗塔教会参加安息日聚会。我们在临走前的那一晚，在温州和二派的负责同工（包括上述各位都在内）一起开会，劝温州教会还是联合在一起聚会，会议一直进行到凌晨，最后二派一致同意恢复联合聚会。我们也存着感恩的心离别了大家。不过事后得知，由于聚会中要采用甚么诗歌本问题未能取得一致意见，温州教会还是未能联合聚会。但深信万事也都互相效力，叫爱上帝的人得益处。后来二派也都各自发展工作。舒牧师在文革火炼中坚守圣日，荣耀主名的见证，以及后来的传道圣工发展，也都有见证和报导『五十年教会生活回忆』传来。可惜近些年来在原新派中又出现了少数新的新派，和国外新神学错误观点一拍即合，实际上已受到了倪柝声基督徒聚会处一次相信永远得救的谬道的迷惑。虽然他们特意避违这样的说法，还在麦田的第一期试刊中表面上否定这样说法，为自己辩护，但他们宣讲的实质内容就是这样，所谓得救是稳固的，是永远稳固的。最近又组织甚么圣工联合会，倡导以所谓使徒信经取代本会信徒受浸时的浸礼约言，目的是想要暗中删改本会二十八条基本信仰，宣讲和聚会处相似的一次相信永远得救的谬道，暗中否定预言之灵的教训，否定本会『到二千三百日圣所就必洁净』的查案审判的真道，实质上也是否定了末后第一位天使的警告，以及与之相关连的第二、第三位天使的警告。如『救道原理』『重生之道』的作者笔名粱朴，和王重光等都是宣传这些错谬观点的。听说赵典仁牧师也很反对他们的错谬观点。（详见论『救道原理』一书，论『重生之道』一书）
他们在所制定的“圣工联合会章程”中，以“使徒信经”代替本会传统的浸礼约言，取代本会二十八条基本信仰作为信徒受浸前的信仰考核。他们在会章的初稿中说：“本会信徒在受浸时当以此宣信，并一生信守。浸前的基本真理教导及信仰考核当以此为准则。”最后定稿修改为：“本会的信约，如＜使徒信经＞所告白的：……浸前的基本真理教导及信仰考核当以此为准则。”（引自第二章基本信仰）。
本会所有忠心爱主的同工同道和弟兄姐妹应引起警惕！圣经，唯有圣经，才是我们信仰教义的最有权威的依据和准则，是我们一切属灵经验的试金石。所谓“使徒信经”并不是使徒所写的，绝大多数人相信是公元二世纪后期或三、四世纪所写的，也有人认为最后完成于二至十二世纪。这是罗马天主教所用的信经，十六世纪宗教改革后也被某些基督教派所接受。信经中所讲述的信条虽然没有明显差错，但较为笼统，并不够完整。罗马天主教和基督教某些教派，都可各随己意，加以发挥。信经全文如下：“我信上帝，全能的父，创造天地的主。我信我主耶稣基督，上帝的独生子，因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死，埋葬；降在阴间（实即坟墓）；第三天从死人中复活；升天，坐在全能上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人死人。我信圣灵。我信圣而公之教会。我信圣徒相通。我信罪得赦免。我信身体复活。我信永生。阿门。”
例如信经第一条说：“我信上帝，全能的父，创造天地的主。”单单这样说法易使人误以为只有全能的父是上帝，是创造主。其实，圣子，圣灵也是上帝，也是创造主。正如经上所说：『起初上帝创造天地。』其中上帝一词，希伯来原文中既非单数，也非双数，而是用的复数式『伊罗欣』ELOHIM，暗示上帝有圣父圣子圣灵三位。但接下去的『创造』却是用的单数形态动词『巴拉』BARA，又表明上帝为三位一体的上帝（“三位一体”不是圣经的说法，是神学的名词，大家用惯了，但需加以正确理解）。由此可见，创造的工作是由圣父、圣子、圣灵三位一体的独一真神上帝，同心同德，同力同工而联合一致进行的。（创1:2,26-27）。
再者，创造的具体工作却是借着圣子上帝来完成的，上帝的儿子基督在创造工作中被称为“工师”（箴8:30）。正如经上所说：“太初有道（希腊原文的有字，是用的昔恒动体，意即在无限的过去就已有了），道与上帝同在，道就是上帝，这道太初与上帝同在；万物是借着祂造的，凡被造的没有一样不是借着祂造的。”“因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着祂造的，又是为祂造的。”（约1:1-3.西1:6）
又如信经第二条说：“我信我主耶稣基督，上帝的独生子，因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死，埋葬；降在阴间（实即坟墓）；第三天从死人中复活；升天，坐在全能上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人死人。”
这里只指出主耶稣基督是救赎主，却没有指出祂是创造主；只指出祂是上帝的独生子，却没有指出祂是上帝，而且是“全能的上帝”。就如圣经预言中明确指出：『必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是上帝与我们同在的意思）。』『因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、
又如信经第三条说：“我信圣灵。”也没有指出圣灵是三一真神上帝中的一位。圣经中也称圣灵是“上帝”（徒5:3-4）。圣灵固然被称为上帝的灵，基督的灵，而也被称为圣灵，而与圣父圣子并列。正如主耶稣复活后吩咐门徒说：“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名（名是单数，暗示为三一真神）给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:19-20）
又如信经第四和第五条说：“我信圣而公之教会。我信圣徒相通。”这是罗马天主教很强调的二条信经，并自称为“圣而公之教会”，在中古时期千百年来逼迫其他在信仰上和他不同观点的教会和信徒，甚至污蔑为异教徒而加以杀害。为此曾和东正教大分裂，也曾杀害无数改正教（基督教）的信徒。东欧的东正教也同样自称“是圣而公之教会”。所谓东正教的意思，就是东方正统的圣而公之教会的意思。当然后来基督教有些教会也同样有自称为圣而公之教会的意思。又如罗马天主教也在“我信圣徒相通”的信条下，塞进了许多违背圣经的谬道，甚至提倡为死去的在炼狱里信徒的灵魂代祷，作善事，买赎罪券，帮助他们减轻炼狱里的痛苦，早些升入天堂，在天主面前为我们代求。这也是由于“我信圣徒相通”的话太过笼统，以致于各教派可作出不同的解释。
又如信经的最后三条说：“我信罪得赦免。我信身体复活。我信永生。阿门。”内容也很简单，更没有指出怎样才能罪得赦免，怎样才能复活，得永生。以致罗马天主教和基督教的某些教派都可作出不同的解释。
尤其是所谓使徒信经中看来缺少了极重要的一条，即；我信圣经是上帝所默示的。正如使徒保罗所宣告：“圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。”并且“这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。”（提后3:16-17,15）
总之，不可以所谓“使徒信经”取代信徒受浸时的浸礼约言，取代本会二十八条基本信仰，作为本会信徒受浸前真理教导和信仰的考核的标准──实质上在他们错误的解释中，实已删改了本会传统的纯正的基本信仰！删改了圣经中有关救恩的纯正真道！也否定了但启预言中的三天使警告！否定了本会的预言之灵著作。（可详见：论『救道原理』一书，论『重生之道』一书）。本会忠心爱主的同工同道和弟兄姐妹务要靠主恩助，保护自己的羊群，抵制这些违背圣经的错谬道理，传扬圣经中的纯正真道！更祈愿传布上述错误观点的作者们和弟兄姐妹，能虚心接受圣经中的纯正真理的教导，改正自己的错误看法，真正成为主所重用的工人，在圣经的真道上同归于一，并同完成传道救灵大工，迎见主的再来！（路光完成于2009,2,19）
关于新新派错误观点，请看本书中以下各文：
三五，论梁朴的『救道原理』一书（新新派）
三六，论梁朴的『重生之道』一书（新新派）
三七，关于新新派对靠恩守法的批判：应正确认识靠救恩守律法的真道
三八，不可污蔑本会的纯正真道（新新派和新神学观点『耶稣基督自己』『因信得救』的结合）
三九，不可否定预言之灵著作（应正确全面深入理解余民教会二大特征）
四十，应正确认识预言之灵著作
四一，不可否定和窜改查案审判的真道──实即第一位天使警告
四二，『到2300日圣所就必洁净（原文是将被洁净）』
附：关于『到二千三百日圣所就必洁净』的疑问和解答
梁朴著述中四大信仰错误
我仔细反复看了《麦田》刊物主编梁朴写的《救道原理》和《重生之道》二书，感到其中主要有四大信仰错误，是和圣经中的纯正真道完全背道而驰的！这四大错误信仰分述如下：
一，关于人怎样能得救，称义，重生，得永生进天国的问题，梁朴不断偏面强调只要信就得救，只要信就称义，只要信就重生，只要信就能得永生，反复强调只要信，信是唯一条件，连悔改认罪的要求也不讲。认为悔改是得救称义重生以后的事，和得救称义重生得永生无关。
例如作者在『救道原理』第三单元得救第二讲得救的原理中说：『圣经让我们看见，得救的条件只有信，除了信之外没有别的。在新约里，清清楚楚有一百十五次告诉我们说，人信就能得救，人信就能称义，人信就能得着。……在《约翰福音》里，有八十六次对我们说，人在神面前得生命，人在神面前称义，人在神面前不被定罪，是因着信，不是因着别的。我再说：我们要记得，在神那里如果是恩典，在我们这边必须是信。圣经确认人在救恩的惟一责任，就是相信福音。』在我刚看到的最新版书稿（还只有三单元的内容）内，改成第三单元得救第八讲得救的原则中，修改得含蓄些，但基本含义不变，说：『圣经确认，人在救恩的唯一的责任就是信。』『在新约圣经中，清清楚楚的有115次告诉我们：人信就能得救，信就能得永生，信就能称义。』『得救的条件乃是信。唯独信心！』
作者在书中也反复引用以下经文：『你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。』（罗10:9-10）。在他看来一个人只要口里承认，心里相信，就可以立即称义得救，连求告主名的要求也不讲。他说：『在《罗马书》第十章里，保罗指出要得着信心的义并不困难，……「这道离你不远，正在你口里，在你心里。」所以这福音是只要口里承认，心里相信就可以白白得着的。信的人，是随时随地可以实现得救的实际。』（见『救道原理』第三单元得救第九讲得救的实现）。甚至认为一次称义永远称义： 『称义的恩典只领受一次，对罪人一生有效，永远有效。上帝一次称罪人为义，直到他站在主面前的时候，他在神面前的地位，再也不会改变。没有人能控告他们，定他们有罪。』『他称义的地位是永远得到保障的，将来他不必受到白色大宝座前的审判。……将来，当主复临时，他要在第一次复活上有份，在基督台前交帐（罗14:10-12.林后5:10）。他或许得不到那必须对主有更大忠心才可以得到的奖赏（林前3:15），谁也不能夺去他称义的地位。』（第十六讲称义）。
其实，口里承认已经是属于信心在行为上的表现。要知道当时基督教遭逼迫的情况下，口里承认并不容易，有时会招来坐牢，甚至杀身之祸。在罗马帝国大逼迫时，千万基督徒就因不肯否认主的名而为主英勇殉道，因他们深信并听从主所说的话：『那杀身体，不能杀灵魂（原文是生命，普苏开，下同）的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。……凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。」』（太10:28,32-33）。他们也信从主的劝勉：『你务要至死忠心，我就赐你那生命的冠冕。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听，得胜的，必不受第二次死的害（注：指火湖的毁灭）。』（启2:10-11.启20:14）。至于心里相信，也是指真正的心里相信，就必定会有行为的表现，必定会信而悔改，求告主名，才能称义得救。就如保罗接下去所说：『犹太人和希利尼人并没有分别，因为众人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。因为「凡求告主名的，就必得救。」然而，人未曾信他，怎能求他呢？』（罗10:13-14）。可见信心在求告主名之先，求告主名是信心在行为方面的表现。没有信心固然不能得救，不求告主名，也仍然不能得救。
作者也认为一信就重生，还没有悔改就已重生。他说：『重生=/=悔改+相信，不是因为你悔改了，神才让你重生。正确的次序是，你有了重生的生命，才会对罪有了反应，才会知道悔改。』（『重生之道』第五讲重生的途径第23页）。又说：『当你「听」福音（神的道），「信」福音里所传的基督，很自然地，你就受了圣灵。这圣灵住在你里面直到永远（约14:16）』『从此圣灵就永远住在这个人的里面，他就得了永远的生命。』（第五讲重生的途径第25页）。其实，信有二种，一种是没有行为表现的，理论知识上的死的信心，是不能使人重生的。另一种是有真实的信心，会使人立即信而悔改，求告主名，不但恳求主的宝血洗去赦免他的罪，而且恳求主的圣灵洁除他的罪，于是主的灵就能立即洁净、更新、重生他的心灵，他才真正开始重生，获得了属灵的生命。也正如经上所说：『这样看来，上帝也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。』（徒11:18）。
我们对信心应有的正确理解
的确，信心极其重要的，是得救的必须；但并不是像作者有意反复不断强调的，人要得救，得永生，人要在上帝面前称义，不被定罪，人要重生，只要一信就得着，连悔改认罪的要求都不提。圣经上并不是这样教导我们的。
我再说，信心是极其重要的，我们如要得救，必须信靠主在十字架上为我们成就的舍命赎罪的救恩──这救恩能将我们『从罪恶里救出来（不是让我们在罪中得救）』（太1:21），这救恩不但为我们带来了宝血赦罪称义的恩典（即因信称义，罗4:5-7），而也为我们带来了圣灵洁净更新重生人心，使人离罪成圣，圣而又圣的大能（即因信成义，罗1:16-17. 6:15-23）。主耶稣指示尼哥底母时，也亲口应许我们说：『摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的，都得永生。』接着经上又说：『上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。』（约13:14-15,6）。经上又说：『信子的人有永生。』『信祂的人不被定罪。』（约3:36,18）。『凡接待（原文是接受）祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。』（约1:12）。
总之一句话：信耶稣的人有永生，信耶稣的人不被定罪，信耶稣的人成为上帝的儿女。但是，对于这里的信，必须加以正确的理解，至少要加上二点解释：
必须信而悔改
第一点，这里的信必须是真正的信。真正的信是必定要有行为表现的。讲得具体一点，也就是要使人信而悔改，求告主名，才能得蒙拯救。正如主耶稣在世时亲口『宣传上帝的福音，说：「日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。」』（可1:14-15）。
可见，信心和悔改必须结合起来。必须信福音，也就是信靠主的救恩，并且悔改自己的罪，也就是悔改自己违背上帝律法的罪，才能得救。因经上说：『凡犯罪的，就是违背律法，违背律法就是罪。』（约一3:4）。如果只讲信，不讲悔改，那么这种信就是一种死的信心，是不能使人得救的（雅2:14-26）。反过来说，如果只讲悔改，不讲信，那么这种悔改也不能使人得救，因悔改本身不能赦免我们的罪，况且我们自己也没有力量悔改。只有主的宝血能赦免我们的罪，只有主的灵能使我们产生深切悔改的心。因此我们必须信靠主的救恩，在主恩助之下忏悔、认罪，不但求主赦免，而更求主洁除我们的罪，那么我们就能立即得蒙主恩的赦免和拯救。
正如经上的应许：『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一1:9）。又如经上所说：『遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。』（箴28:13）。一度陷入重罪中的大卫也是信靠主的救恩，痛哭流泪地悔改认罪，而得蒙赦罪和拯救的：『上帝啊，求你按你的慈爱怜恤我！按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！……上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直（或作：坚定）的灵。不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我，我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。上帝啊，你是拯救我的上帝；求你救我脱离流人血的罪，我的舌头就高声歌唱你的公义。……上帝所要的祭就是忧伤的灵；上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。』（诗51:1-2,10-13,17）。使徒保罗也将大卫列为因信称义的例证，因所谓称义的意思，也就是上帝称我们为义，算我们为义，不算我们有罪，或说赦免我们罪的意思。正如保罗所说：『惟有不做工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。他说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。』（罗4:5-8）
主耶稣是极其重视信而悔改的得救真道的。主曾一再教训众人说：『你们若不悔改，都要如此灭亡。』（路13:3,5）。主也曾差门徒到各地去，『传道叫人悔改。』（可6:12）。主自己也说：『我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。』（路5:32）。主复活后也曾指示门徒，『要奉祂的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。』（路24:47）。
使徒彼得也劝告众人说：『你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们上帝所召来的。』（徒2:38-39）。『所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。』（徒3:19）。又说：『上帝且用右手将他高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。』（徒5:31）。可见，悔改的心和赦罪的恩都是主赐给我们的，而且是要一同领受的。人若没有悔改的心，也必得不着赦罪的恩。彼得又在书信中发出劝告说：『主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。』（彼后3:9）。有一次彼得传福音回来作见证后，众人都归荣耀与上帝说：『这样看来，上帝也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。』（徒11:18）。
使徒保罗传福音时也劝告众人要悔改，说：『世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。』（徒17:30）。『又对犹太人和希利尼人证明当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督。』（使徒行传 20:21）。『先在大马色，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向上帝，行事与悔改的心相称。』（徒26:20）。
圣经都是上帝所默示的，是不会自相矛盾的。使徒保罗的教训也同样不会自相矛盾的。解释圣经千万不可偏面地只引用一方面的经文，随己意任加发挥，而对另一方面和得救、得永生、赦罪称义有关的经文一概视而不见，置之不顾，或用似是而非的理由将它们搁置一旁。这也是基督教中许多谬道，甚至异端产生的原因。其实上述二方面的经文，是毫无矛盾，互相关联的，如我们真正明白了其中内在的和谐一致的关系，就说明我们真正明白主救恩的真道了。如我们真正相信主的赦罪称义和成圣成义的救恩，就必要信靠主的救恩，悔改认罪，不但求主赦免我们的罪，而更要求主救助我们离弃我们的罪，这样我们就必立即因信得蒙主的赦免和拯救。正如主所应许的『凡你们祷告祈求的，无论是甚么（特别在救恩方面），只要信是得着的，就必得着。』（可11:24）。
必须求告主名
真实的信心也必要使人『求告主名』。经上说：『凡求告主名的，就必得救。然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？』（罗10:13-14）。可见信心在求告主名之先，求告主名是信心在行为方面的表现。没有信心固然不能得救，不求告主名，也仍然不能得救。
那么，甚么叫『求告主名』呢？『求告主名』是甚么意思呢？要明白求告主名的含义，首先要明白主的名字有甚么含义。我们知道主的名字是耶稣基督。希腊文的『耶稣』即希伯来文的『约书亚』，原文的意思是耶和华拯救，或救主。希腊文的『基督』即希伯来文的『弥赛亚』，意思是『受膏者』，也就是受膏的君王。主耶稣基督名字的含意，表明了主的使命，也正如天使在梦中指示约瑟时所说的：『她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。』（太1:21）。还有，『求告』的希腊原文，含有要求做，请求的意思。
因此，『求告主名』的意思，也就是求主将我们从罪恶里救出来；也就是求主将『悔改的心和赦罪的恩』赐给我们（徒5:31）；也就是求主用祂宝血的功劳，拯救我们脱离罪的刑罚，并借着主圣灵的大能，拯救我们脱离罪的捆绑，辖制和权势；也就是求主用祂的宝血洗净、赦免我们一切的罪，并借着祂的灵洁净、更新、重生我们的心灵，使我们能恨恶并离弃我们一切的罪。凡存着信心如此求告主名的，就必立即得蒙拯救。我们的罪必要立即得蒙赦免，我们的心灵必要立即被圣灵重生，获得属灵的新生命，而名符其实地成为上帝的儿女。因此，求告主名的祷告，实际上也就是信而悔改的祷告。凡信而悔改，求告主名的，就必立即得到赦罪称义，立即蒙恩得救，被圣灵重生。当然，求告主名不是求一次，求一天就够了，而是要随时不断，每天不断，终身不断地求告主名，藉此我们可以不断得蒙主宝血赦罪（也即不断因信称义，见罗4:5-8），不断靠主圣灵离罪成圣，圣而又圣（也即不断因信成义）。我们是借着出于信心的求告主名而蒙恩得救，被圣灵重生的，而也要借着不断求告主名而使我们的灵命长大，品格成圣，使我们『所蒙的恩召和拣选坚定不移』，并『丰丰富富的得以进入我们救主耶稣基督永远的国。』（彼后1:10-11）。
因此我们可以这样说：一个自以为因信称义蒙恩得救的信徒，如果每天没有个人的祷告，早上起来后没有祷告，晚上临睡前也没有祷告，就可以肯定他还没有称义重生得救。因他没有祷告，也就不可能求告主名；没有求告主名，也就不能得救。如果每天早晚都有祷告，是否就已称义重生得救了呢？那也不一定，还要看他每天祷告的内容。如他每天祷告的内容，都是求健康，求平安，求福气，求今生的事，而没有天天悔改认罪，求主宝血洗净赦免他的罪，求主圣灵帮助他离罪成圣，圣而又圣，那么他的祷告内容和求神拜佛差不多，实际上并没有真正求告主名，因此可以肯定他也没有因信称义重生得救。因为经上说：『凡求告主名的，就必得救。』
以上我们已经讲了第一点，真实的信心，是必定要使人信而悔改，求告主名的。只有信而悔改，求告主名的人，才能得蒙拯救。
怀爱伦在1890年11月4日评论与通讯刊物上发表的文章『基督生命之道路』上也教导我们说：『「耶稣来到加利利，宣传上帝的福音说：日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。」（可1:14-15）。悔改和信心是结合在一起的，福音力劝人信而悔改，是得救所绝不可缺少的。保罗宣讲悔改，说：「你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们；又对犹太人和希利尼人证明当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督。」（徒20:20-21）。没有悔改，就没有救恩。不知悔改的罪人不可能在心中因信而得到义。』（信息选粹第一卷365页）。
怀爱伦在1892出版的『喜乐的泉源』一书中也详述了上述教训，前面七章（原文的题目是：上帝爱世人，罪人需要基督，悔改，认罪，献己，信心与蒙悦纳，信徒的测试──辨别自己是否真已重生）详述了罪人被上帝的爱感动，信靠基督，悔改认罪，被圣灵重生，真正成为有属灵生命的上帝儿女的经验（相当于罪人蒙恩得救的经验）；后面六章（原文的题目是：在基督里成长，工作与生活，认识上帝，祈祷的特权，怎样对付疑惑，在主内喜乐）详述了重生后的幼小属灵生命怎样在基督里不断健康成长，长大成人，以致满有基督长成身量的经历（相当于作成得救的工夫的经历）。在第三章悔改中也明确指出：『悔改包含着为罪痛心并离开罪的意思。』并明确指出：『悔改确实是赦罪之前所必须的，因为人须有真正忧伤痛悔的心，才会觉得需要救主（It is true that repentance does precede the forgiveness of sins; for it is only the broken and contrite heart that will feel the need of a Saviour.）。但罪人岂是一定要等到悔改之后，才可以到耶稣面前来吗？』（根据原文稍加改译）意即罪人必须先要信靠基督恩助，才能在上帝面前真心悔改认罪，才能得蒙赦罪。
2009,8,14看到梁朴最新所写第十四讲悔改，虽然对悔改的内容写得很详细，但仍是坚持将悔改放在赦罪称义得救重生之后，认为悔改和称义得救重生无关，因他一直强调『重生的人才能悔改。』但是罪人是怎么能重生的呢？罪人首先是因着信，在上帝大爱、基督救恩和圣灵大能的感化下，而真正产生了深切悔改的心，不但恳求主的宝血洗去赦免他的罪，而且恳求主的圣灵洁除他的罪，于是主的圣灵就立即洁净、更新、重生了他的心灵，他才真正开始重生，获得了属灵的生命。因此罪人在圣灵光照责备感化下第一次忧伤痛悔、彻底悔改的经验，实际上也就是重生的经验。所谓重生的生命，实质上也就是信而悔改的生命。重生是真正信而悔改经验的开始，在基督里长大成人，是信而悔改经验的不断保持和加深。『悔改的心和赦罪的恩』都是主所赐给我们的（徒5:31）。人若没有主所赐的悔改的心，也就得不着赦罪的恩，也就不可能重生，获得属灵的生命。
怀爱伦也教导我们说：『我们成为上帝的儿女，原是凭着内心的改革，圣经称之为重生，又如农夫撒的好种子，发牙生长，那末新悔改归向基督的人，乃是“像才生的婴孩”，在基督耶稣里面渐渐“长进”，以至成人。（彼前2:2；弗4:15）』（喜乐的泉源第八章）。又说：『一个人虽然自己不能说明他悔改的确定时间或地点，也不知道造成他悔改的一切环境和状况，但这并不可说就是他未曾重生的证据。』（第七章）。可见所谓重生的经验，实际上也就是指罪人在主的洪恩大爱和圣灵的感化下第一次忧伤痛悔，深切悔改的经验。
因此，梁朴所强调的罪人因信就立即而且永远地获得称义得救重生，连悔改认罪的要求都不讲，认为悔改是称义得救重生以后的事的说法是错误的，因实质上是在宣讲悔改和赦罪称义得救重生无关，和得永生进天国无关（约3:3,5）。根据圣经和预言之灵的教训，正确的次序应当是：先信而悔改，求告主名，于是立即得蒙主宝血的赦罪称义，和圣灵的洁净更新和重生。只有在圣灵的感化下真诚信而悔改，才能重生得生命，正如经上所说：『这样看来，上帝也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。』（徒11:18）。所谓先因信得蒙赦罪称义和得救重生，然后悔改的错误理论，实际上也是被用来为『一次相信永远得救』或说『一次得救永远得救』错谬道理服务的。
必须是永远不断的信
第二点，这里的信必须是永远不断的信，必须信到底。否则，我们得到的救恩还是有失去的危险和可能的。
所谓『一次相信，永远得救』的说法，是完全错误的。既不符合圣经原文的字意，也完全违背圣经的教训。在圣经原文中，这里所说的『信』都是用的今恒动体，意思就是从今以后，永远不断相信的意思。
圣经中不断提醒我们必须将我们的信心坚持到底，否则我们所得到的救恩还是有失去的危险的。就如使徒保罗所说：『弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。』（来3:12-14）。
由此可见，一个因信得蒙主恩拯救的人，还是有可能被罪迷惑，心里刚硬，而又存着不信的恶心，把永生上帝弃绝了。因此保罗勉励他们『总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。』这里所说的使我们得救的信心，必须是『起初确实的信心』，也就是我上面第一点所说的必须是真实的信心，而且还要永远相信，『坚持到底，就在基督里有分了。』
经上也告诫那些已经因信蒙恩得救，被圣灵重生的信徒们说：『论到那些蒙了光照，赏过天恩的滋味，又于圣灵有份，并赏过上帝善道的滋味，觉悟来势权能的人（注：这些人肯定是蒙恩得救已被圣灵重生的人），若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了。因为他们把上帝的儿子重钉十字架（注：未重生得救的罪人，不论他们犯多大罪恶，他们只能一次将主钉十字架，只有重生得救的人，若被罪迷惑，离弃道理，才能将主重钉十字架），明明的羞辱祂。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从上帝得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近乎咒诅，结局就是焚烧。』（来6:4-8）。这里提到的『结局就是焚烧』，意思就是指末日硫磺火湖中的焚烧，永远被毁灭的意思。（参：太25:41.启20:5.结28:14-19）。
经上还说：『因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏上帝的儿子，将那使祂成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。』（来10:26-29）
圣经中还有许许多多经文指出一个蒙恩得救的人还需不断在主的救恩中生根建造，使我们『所蒙的恩召和和拣选坚定不移。』（彼后1:4-11.另参彼后 2:19-22. 3:1-18.彼前5:8-9.提前6:8-12,17-19.启2:7,11.3:5.林前9:27.雅5:19-20.加5:16-22.6:7,8.罗6:15,16,22.弗4:13,14.来5:13,14.结33:12,13等等）。
二，梁朴不断强调信徒因信得救，称义，重生后，永远不可能灭亡；认为信徒重生后的属灵生命，就是神自己的生命，神的生命是不会死亡的，因此信徒的属灵生命是永不可能死亡的；认为圣灵在信徒心中是永远不会离开的，如信徒被罪迷惑，心灵刚硬，圣灵会担忧，但永不会离开；认为信徒的得救是稳固的，是永远稳固的。实质上和『一次相信永远得救』或『一次得救永远得救』论者的说法几乎完全相同！
作者说：『当你「听」福音（神的道），「信」福音里所传的基督，很自然地，你就受了圣灵。这圣灵住在你里直到永远（约14:16）』『从此圣灵就永远住在这个人的里面，他就得了永远的生命。』（『重生之道』第五讲重生的途径第25页）。
作者又说：『我们一信主，接受耶稣作生命之主，神就把他的圣灵赐给我们，放在我们里面（结36:26-27）。这圣灵在我们里面，永远地与我们同在（约14:17）。』（『救道原理』第三单元得救第十讲得救的确据）。又如作者在『重生之道』一书中，也更直白清楚地表达了这种思想：『神的灵将生命带给人，从此圣灵就永远居住在这个人里面，他就得了永远的生命。』『这圣灵住在你的里面直到永远（约14:16）。』又说：『圣灵的工作在新、旧约时代是不同的。旧约时代，圣灵来了会离开；新约时代，一个重生的人圣灵永远与你同在。圣灵会为你担忧，为你叹息，但不会离开。』（『重生之道』第五讲重生之道25,26页）
作者又说：『就神的生命说：神的生命是不能朽坏的，是永远的生命。神已将永远的生命赐给我们，叫我们成为神的儿女，与神发生了生命上的关系，永远的关系（约3:16.约壹3:1）。生命的关系是不能脱离的，神永远的生命在我们里面是不能坏的，叫我们们永不灭亡（约10:28）。』（『救道原理』第三单元得救第十讲得救的确据）。作者在『重生之道』一书中也说：『神在基督里借着圣灵降生在我们的心里，构成了“另一性”，而成为我们真实的生命，直到永远。这“第二性”乃是神的质素。正如老约翰所说：“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。”因此，重生又可表述为：在人的天然生命之中，再得着神的生命。』（重生之道第5页）
圣经上对这问题的看法
其实，作者以上这种说法，就是来自倪柝声的基督徒聚会处和呼喊派的说法，他们说：我们一信主就重生，就从圣灵生，从上帝生，而得着了神的生命。由于神的生命是不会死的，所以我们的生命也是永存的，是不会灭亡的。因此信徒是一次相信，永远得救的，或说一次得救，永远得救的。
其实，以上的说法──说我们重生后就得到了上帝的生命，是非常羞辱，甚至亵渎上帝的。我们只能说，我们重生后已得到了上帝所赐的属灵的生命，却不可说我们已得到了上帝一样的永远不能死的生命。我们的上帝是无所不能、无所不知、无所不在的宇宙万有的创造主，统治主，是生命之源，惟独上帝的生命是自有永有，无始无终，永远长存，『独一不死』的（提前6:16）。其他一切被造的生命，都不是永远不能死的生命。就如天使被造时虽然享有永生不死的生命，但一部分天使犯罪堕落，成为鬼魔后，将来也要永远灭亡。人类始祖亚当夏娃被造时虽享有永生不死的生命，但受撒但欺骗引诱，违命吃禁果后，若不是主耶稣的舍命救赎，也要永远灭亡。照样我们罪人信而悔改，求告主名，被圣灵重生，获得属灵生命后，我们的属灵生命也须要不断在基督里健康成长，长大成人，以致满有基督长成的身量，否则，我们的属灵生命也有病衰死亡的危险。
正如主耶稣就曾这样亲口教训我们说：『我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去（注：凡属主的枝子都已经是重生，有属灵生命的人，但若不结悔改的果子，成圣的果子，和传道救灵的果子，意即不肯靠主悔改，离罪成圣，尽传道救灵本分，就要被剪去）；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。……我是葡萄树，你们是枝子。常在（原文是住在，下同）我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。人若不常在我里面（指每天不祷告，不读经默想主的话，不住在主的里面），就像枝子丢在外面枯干（指属灵生命的枯萎死亡），人拾起来，扔在火里烧了。』（约15:1-3,5-6）。
使徒保罗也同样告诫我们说：『他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。上帝既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。可见上帝的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的；只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。』（罗11:19-22．另参来3:12-14. 6:4-8. 10:26-29）。
前面曾引用的经文中也说：『论到那些蒙了光照，赏过天恩的滋味，又于圣灵有份，并赏过上帝善道的滋味，觉悟来势权能的人（注：这些人当然是已经重生得救，有属灵生命的人），若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了（注：说明他们的灵命已死亡，心灵已完全刚硬，不可能再悔改了）。因为他们把上帝的儿子重钉十字架（注：未重生得救的罪人，不论他们犯多大罪恶，他们只是一次将主钉十字架，只有重生得救的人，若被罪迷惑，离弃道理，才能将主重钉十字架），明明的羞辱祂。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从上帝得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近乎咒诅，结局就是焚烧。』（来6:4-8）。
至于作者所说：『神的灵将生命带给人，从此圣灵就永远居住在这个人里面，他就得了永远的生命。』又说：『这圣灵住在你里面直到永远。』又说：『圣灵的工作在新、旧约时代是不同的。旧约时代，圣灵来了会离开；新约时代，一个重生的人圣灵永远与你同在。圣灵会为你担忧，为你叹息，但不会离开。』这些说法不但毫无圣经的根据，而且明显和圣经的教训相违背。
使徒保罗劝告信徒说：『不要叫上帝的圣灵担忧。』（弗4:30）。意思是指：我们心灵意念或言语行为若犯罪，就会使圣灵担忧，若犯了罪迟延着不悔改，更会使圣灵担忧。当圣灵为我们担忧时，会劝告责备我们，我们心里也会感到难受不平安，我们就应立即在主面前悔改认罪，求主赦免和洁除罪过，就能重得赦罪的平安，甚至救恩的欢乐。若我们继续硬着心地不悔改，甚至晚上睡觉前也不悔改，就会使心里不平安的感觉日渐减弱，以致完全消失，这就等于是消灭了圣灵的感动。因此保罗又进一步劝戒信徒：『不要消灭圣灵的感动。』（帖前5:19）。如果信徒心地刚硬，继续不断一次又一次犯罪，一次又一次消灭圣灵感动，一直不肯悔改，甚至有一天到了一个地步，心灵会刚硬到再也不可能被圣灵感动，再也不可能悔改了，那么实际上也就是犯了亵渎圣灵的罪，而将来肯定永远灭亡了。正如主耶稣所告诫我们的：『人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。』（太12:31-32）。所谓犯了亵渎圣灵的罪，实际上就是指人的心灵已完全刚硬，不可能再被圣灵感动而悔改了，因此永远不得赦免。否则，任何严重的罪，只要肯信而悔改，都必能立即得到赦免。
作者所以要偏面强调『从此圣灵就永远居住在这个人里面』『一个重生的人圣灵永远与你同在。圣灵会为你担忧，为你叹息，但不会离开。』实质上就是在宣讲一次相信永远得救，或一次得救永远得救的谬道。认为人一次相信，一次重生，有了属灵生命后，不论灵性品格好坏，圣灵都不会离开他们，他们都永远得救了，都一定能得永生进天国了（比聚会处还进一步，因聚会处所说的永远得救，只是指将来在地上有永生，还不敢指被提升天进天国）。但圣经中却一直不断提醒告诫我们：重生得救的人还是有被罪迷惑，心里刚硬，抗拒圣灵，存着不信的恶心离弃永生上帝，或离弃真道，而丧失永生的危险的。
使徒保罗为此也曾特别劝诫当时信徒说：『弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。』（来3:12-14）。
又说：『论到那些蒙了光照，赏过天恩的滋味，又于圣灵有份，并尝过上帝善道的滋味，觉悟来势权能的人（注：他们显然是已经重生得救，有了圣灵的人），若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了。因为他们把上帝的儿子重钉十字架（注：未重生得救的罪人，不论他们犯多大罪恶，他们只能一次将主钉十字架，只有重生得救的人，若被罪迷惑，离弃道理，才能将主重钉十字架），明明的羞辱祂。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从上帝得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近乎咒诅，结局就是焚烧。』（来6:4-8）。这里提到的『结局就是焚烧』，意思就是指末日硫磺火湖中的焚烧，永远被毁灭的意思。（参：太25:41.启20:5.结28:14-19）。
又说：『因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏上帝的儿子，将那使祂成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。』（来10:26-29）
梁朴书中还提出了其它好些似是而非的理由，想要证明信徒的得救是绝对稳固的，是永远稳固的，信徒永蒙保守，永不灭亡。他也特别强调预定论，认为每个人的得救或灭亡，上帝早就凭着自己的主权预定好了，而不是由于人自己的选择和决定，并强调信徒的得救，完全是由于上帝在创世以前，在基督里主动的预定，拣选，和旨意，和信徒的行为无关。他说：『神的拣选是一次性，并且永远有效的。所有的基督徒，都是在永恒里受拣选，在母腹里被分别，在今世中蒙召，并且祂的恩召是不可抗拒的！』其实，书中连一个真正的经文根据也没有。因上帝所有恩典的应许都是带有条件的，人必须因信靠恩实行其中的条件，才能得着其中的应许！正如怀爱伦教导我们说：『单想领受上天的恩惠而不肯覆行蒙恩条件的心理决不是信心，而是僭越自持的心，因为真正的信心是以圣经的应许和条件为基础的。』（彰显主基督35页）。
如要进一步明白这方面的真道，可详细研读『论梁朴的救道原理一书』『论梁朴的重生之道一书』『一次相信永远得救有没有圣经的根据？』（领受晚雨迎主来中第35,36,32题）。在路光网站上圣经课程学习参考课本中有此书（www.godsword777.net）。
三，梁朴不断强调信徒已因信永远得救称义，都必能得永生进天国，和他们的行为表现无关；行为好不好不影响他们得永生进天国，只影响他们的赏赐和冠冕，甚至认为属肉体犯罪的信徒也能得永生，只是要受亏损。
作者说：『我们不是说行为不重要，基督徒生活可以随便。乃是说好行为与救恩不发生关系，好行为与赏赐、冠冕发生关系。』（『救道原理』第三单元第八讲得救的原则）。
作者在『救道原理』第一单元第三讲救恩的目标与宗旨中，说哥林多后书三章中的分争结党的属肉体的传道人和信徒，将来也都能得永生，进天国，他们肯定不会受定罪审判而永远灭亡，只会在主来时在空中基督台前受工作审查，结果只会是『（得）赏赐或（遭）亏损，自己却要得救（林前3:11-15）。』其实，这里的得救是指在他们悔改认罪，得蒙赦免的情况下的得救。作者在另一本『重生之道』中讲得更明显、更直白，认为属肉体的人也是已经得救的人，将来也能享永生，进天国，这是极严重的错误道理。
作者说：『林前二章三章，让我们看见教会里有三种人：第一种是属血气的人，是属于最低的层次。属血气的人是堕落之亚当的后裔，世界上所有未得重生的人都是这类人。……第二种是属灵的人，这是属灵人最高层次的生命，是一个长大的、满有圣灵的、稳行在高处的人。第三种是属肉体的人。这种人重生了吗？从林前三章一节可见，答案是肯定的。因为他们已经有了蒙恩的地位——“在基督里”；已经得救，作了神的儿女——“为婴孩”；已经有分于生命的交通——“弟兄们”。可是他们生命如婴孩、行为有纷争、生活世俗化，落在一种尴尬的光景中，作基督徒作得很窝囊、可怜。但是保罗仍然称他们是“在基督里成圣，蒙召作圣徒的”（林前1：2）。可见他们从地位来说已经在神的国里，但是他们需要在实际里进入神的国，经历神国度的丰富。』（重生之道第四讲第20-21页）。
以上的说法，显然也是属于聚会处的『一次相信永远得救』论者的一套错误说法。虽然具体的讲解略有不同。聚会处宣讲罪人一信就得救，而且永远得救。得救后还要不断悔改，追求成圣，过得胜的生活，将来主来时就会在暗中被提，进天国，得赏赐，和基督一同作王一千年。如果得救后不追求成圣，过得胜的生活，将来就不能进天国得赏赐，只能在地上得永生。如果他们生前有罪没有悔改，死后灵魂要受到一定责罚，但还是可以在地上复活得永生，因永生已白白赐给他们信的人。因此聚会处常将得救的信徒分为二种：一种是得救后又得胜的信徒，将来可以进天国得赏赐。另一种是得救后没有得胜的信徒，将来只能在地得永生，生前有罪没有悔改的信徒也仍然能得永生，只是要受亏损，如同火里抽出的一根柴一样。
圣经上的教训
其实，凡真正信而悔改，被圣灵重生的人，也就是开始有了属灵的生命、性情、心志和目标的人，就已开始初步作了属灵的人，他们都一心靠主恩助追求心灵品格的成圣，为要作上帝的圣洁蒙爱的儿女。重生的人也开始有了二个生命的争战，即属灵生命和属肉体生命的争战，里面的人和外面的人的争战，也即心灵和肉体的争战。属灵的生命是有属灵性情的，是爱慕圣洁、敬爱上帝的，属内体的生命是有肉体的情欲，犯罪的倾向，是喜爱罪的。当属灵的生命借着祷告，依靠圣灵恩助，而刚强有力，制服属肉体的生命时，心灵中就充满了平安喜乐；当属灵的生命软弱，被属肉体的生命所胜，而软弱犯罪时，心灵中就必受到圣灵的责备，而痛苦不安，直到在主面前悔改认罪，求主赦免和恩助，才能重新得到赦罪的平安和救恩的喜乐。因此重生的人必然是天天不断祷告，谦卑悔改，求主宝血赦罪（也即因信称义），求主恩助离罪成圣，圣而又圣，爱主爱人（也即因信成义）的人。
至于真正属肉体的人是指有了罪不肯悔改的人，这样的人必不能得永生进天国。正如保罗在书信中不断明确指出：『因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。原来体贴肉体的，就是与上帝为仇；因为不服上帝的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。……你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。』（罗8:5-9,13）。
保罗又说：『这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。感谢上帝！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。……你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。……但现今，你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。』（罗6:15-19,22）
保罗在另一书信中又说：『你们当顺着圣灵而行（原文是你们当在圣灵里而行，含有依靠圣灵和顺着圣灵而行的意思），就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。……情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、分争、异端、嫉妒（有古卷加：凶杀二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受上帝的国。圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。』又说：『不要自欺，上帝是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。』（加5:16-17,19-25. 6:7-8）。
怀爱伦在『喜乐的泉源』一书中也告诫我们说：『人每次犯罪，每次轻忽基督的恩典，自己都要受到影响，因为每次的犯罪能使心地刚硬，使意志衰弱，使悟性麻木，以致人不但愈来愈不愿服从圣灵仁慈的劝化，连要顺从之时也愈来愈困难了。』
『人的品性上虽然只有一点恶癖，心中虽然只有一股邪念，若坚持不改，则福音在他心内所有的能力，终必致完全失效。每次私欲的放纵，都足以加强人厌弃上帝的心。硬心不信上帝，或坚决不看重真理的人，无非是在那里收他自己所种的结果。全部圣经劝人不可玩忽罪恶的警告中，最可怕的话，莫过于智者所罗门的话了∶“恶人……他必被自己的罪恶如绳索缠绕。”（箴 5:22）。基督随时愿意从罪中释放我们，但他并不勉强人的意志。若是我们不住的故意犯罪，致连意志也完全倾向罪恶，不再有从罪中求解放的思想，又立意不肯接受主的恩惠，那末主还能为我们做什么呢？ 我们因决意弃绝主的慈爱，就自取灭亡。圣经说∶“看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”又说∶“你们今日若听他的话，就不可硬着心。”（林后6:2.来3:7,8）。』
『要慎防迟延的态度。不要把丢弃罪恶和靠耶稣求洁净心灵的工夫往下拖延。千千万万人的错处，就在这里，只因迟延的缘故，便自取永远的沉沦。作者不必多说人生的短促无常，但迟延着不听从圣灵恳切劝戒的声音，明知故犯地在罪中生活━━迟延着不悔改就是在罪中生活━━确是极大的危险，这种危险，普通人还未充分了解。无论怎样微细的罪，若放纵不改，必有使人永远沉沦的危险。我们所不能制胜的，终必胜过我们，而使我们灭亡。』（喜乐的泉源第三章）
由于梁朴等受到了上述一切错谬道理的迷惑，就必然会使他们不理解，不接受，甚至抗拒1844年开始查案宙判的真道，实也即第一位天使的警告，以及和此相连的第二与第三位天使的警告；也必然会使他们不承认和拒绝预言之灵著作！（路光写于2009,7,16.修订补充于2009,8,16和2010,3,15）。
四，拒绝不信第一位天信信息查案审判真道，不相信不接受预言之灵著作
他在《救道原理》一书中说：『我们将来还要不要受审判？……白色大宝座的审判，阴间与火湖的痛苦，不再是你我的杯中之份了，因为这苦杯主已经为我们喝尽了。哈利路亚！不过，每一个基督徒必须在基督复临的时候，为自己的工作交帐，这与罪无关。对信徒工作的检验（即工作的验收）：时间：基督再来（太16:27.林前4:5）。地点：空中（帖前4:17）。结果：赏赐或亏损，自己却要得救（林前3:11-15）。』（第三讲救恩的目标与宗旨）。
在另一段中又说：『在新约圣经中，清清楚楚的有115次告诉我们：人信就能得救，信就能得永生，信就能称义。』『得救的条件乃是信。唯独信心！』（第八讲得救的原则）。『所以这福音是只要口里承认，心里相信就可以白白得着的。信的人，是随时随地可以实现得救的实际。』（第九讲得救的实现）。又说：『称义的恩典只领受一次，对罪人一生有效，永远有效。上帝一次称罪人为义，直到他站在主面前的时候，他在神面前的地位，再也不会改变。没有人能控告他们，定他们有罪。』『他称义的地位是永远得到保障的，将来他不必受到白色大宝座前的审判。……将来，当主复临时，他要在第一次复活上有份，在基督台前交帐（罗14:10-12.林后5:10）。他或许得不到那必须对主有更大忠心才可以得到的奖赏（林前3:15），谁也不能夺去他称义的地位。』（第十六讲称义）。
由此可见，此书作者是完全不信第一位天使的信息，讲到基督1844年在天上至圣所中开始进行的查案审判工作，为要决定每一得救的人选和他们各自的奖赏的。因他坚信罪人是一信就称义，而且一次称义，就永远称义，永远不会被定罪，和他们的行为无关。他们在主来时都能得永生进天国，只不过在基督台前要受审查，行为好不好只会影响他们冠冕和赏赐，不会影响他们得永生进天国。和基督徒聚会处，呼喊派的说法基本相似。
他在书中大量引证了其他教会教义神学中的言论，来支持他的错误信仰观点，却几乎看不到他对怀爱伦著作的引用，因他根本拒绝不信预言之灵著作中的正确解经和信仰观点。（路光补充第四大段于2010,9,2）。
昨晚和梁朴长老短暂的会面和交谈
昨天傍晚有机会和梁长老见面，并在同坐晚餐时和他作了一些短暂交谈。我首先对他说：我仔细看了你所写的『重生之道』和『救道原理』二书， 你很强调只要信就能立即称义，立即得救，和立即重生（连悔改认罪的要求也不讲），将悔改放到称义，得救和重生以后。我也很强调信心的重要，约翰福音说：『上帝爱世人将祂的独生子赐给他们，一切信祂的不至灭亡，反得永生。』『信祂的人不被定罪。』『凡接待他的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。』但是对这里的信必须加以正确的理解，这里的信必须是真实的信心，必须是有行为表现的信心，讲得具体一点必须信而悔改，必须求告主名，不但求主赦免我们一切的罪，而也求主拯救我们离弃我们的一切的罪，我们就能立即得蒙赦罪称义和得救重生。人若不信当然不能称义得救重生，人若不信而悔改，求告主名，也仍然不能称义得救重生。因此我感到正确的次序，应当是：首先要有真实的信心，要将信心和悔改结合起来，要信而悔改，求告主名，就能立即称义得救重生。主耶稣也明确指出信心和悔改必须结合起来，主在世时亲口『宣传上帝的福音，说：「日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。」』（可1:14-15）。主耶稣也明确指出悔改在赦罪得救之先。主屡次说：『你们若不悔改，都要如此灭亡。』（路13:3,5）。主也曾差门徒到各地去，『传道叫人悔改。』（可6:12）。主自己也说：『我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。』（路5:32）。主复活后也曾指示门徒，『要奉祂的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。』（路24:47）。使徒彼得对五旬节的听众说：『你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们上帝所召来的。』（徒2:38-39）。另一次又说：『所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。』（徒3:19）。
我又说：怀爱伦在『喜乐的泉源』一开始第一章讲上帝爱世人，第二章讲罪人必需基督，第三章讲悔改，第四章讲认罪。在悔改一章中也明确指出：『悔改包含着为罪痛心并离开罪的意思。』并明确指出：『悔改确实是赦罪之前所必须的，因为人须有真正忧伤痛悔的心，才会觉得需要救主（It is true that repentance does precede the forgiveness of sins; for it is only the broken and contrite heart that will feel the need of a Saviour.）。』
当今世界著名布道家葛培理每次布道时，不讲甚么题目，都要宣讲上帝的大爱，基督的救恩，并且最后都要呼召听众立即信而悔改归向主，立即接受耶稣作你的救主，立即悔改你的罪（Repent your sin），……。英国后期宗教改革家卫斯理约翰不断将福音和律法结合起来一起传扬，超过半个世纪，共引领了五十万人信而悔改，接受洗礼。
因此我首先劝说他将信而悔改，放在称义、得救和重生之前。我说你强调：『重生的人才能悔改。』但是罪人是怎么能重生的呢？罪人首先是因着信，在上帝大爱、基督救恩和圣灵大能的感化下，而真正产生了深切悔改的心，不但恳求主的宝血洗去赦免他的罪，而且恳求主的圣灵洁除他的罪，于是主的圣灵就立即洁净、更新、重生了他的心灵，他才真正开始重生，获得了属灵的生命。因此罪人在圣灵光照责备感化下第一次忧伤痛悔、彻底悔改的经验，实际上也就是重生的经验。所谓重生的生命，实质上也就是信而悔改的生命。重生是真正信而悔改经验的开始，在基督里长大成人，是信而悔改经验的不断保持和加深。『悔改的心和赦罪的恩』都是主所赐给我们的（徒5:31）。人若没有主所赐的悔改的心，也就得不着赦罪的恩，也就不可能重生，获得属灵的生命。
他回答说，他也是很重视悔改的，他在开布道会时，从经验说，他也是劝人信主悔改的。我说：这样很好。我最近也看到了你所写的悔改一讲，知道你对悔改也提出了很高的要求的。但我还是劝你要将次序改正一下，应当是：信心，信而悔改或说求告主名，称义得救和重生。他表示愿意对此作进一步思考。
我们较愉快地谈了第一个问题。这时谈话的时间已不多了，因另有事要很快离开的。我就简略地提出了第二个问题：即我们重生后的属灵生命还是有枯萎死亡的可能的（约15:1-3,5-6.罗11:19-22．另参来3:12-14. 6:4-8. 10:26-29）。所以我们重生后属灵生命还须要在基督里不断健康成长；我们蒙恩得救后也还要不断在主里不断『作成……得救的工夫』（腓2:12-13）。所谓作成得救的工夫的意思，也就是要将我们起初蒙恩救的经验不断保持并加深下去。当然他在这方面仍持有原来不同的观点。当时也没有时间再深入交谈下去。我建议他看一看我当初为外教会所写的一篇有关专题：一次相信永远得救有无圣经根据？
最后我又问他另一问题：假如一个信徒，最后犯罪一直没有悔改死去了，他能得永生吗？他没有直接回答我的问题， 他表示他是相信预定论的，他相信得救的信徒会永蒙保守。当时就要动身，没有时间继续谈下去了。不论怎样，感谢主已初步带领了我们这一次交谈！盼望以后在主的带领下有更好的机会。
他这次也将他的新作赠送我，其中有『救道原理』包含了新写成的后面第四单元救赎的蓝图的内容，包括了第十四讲悔改和第十八讲成圣。第十九和二十讲尚未写成。（路光写于2009, 8, 20）
进一步研究材料
关于新新派的严重谬道，可继续看本书三十五到四十二题。 如要进一步明白有关得救，得永生、进天国的圣经真道，请看『领受晚雨迎主来』一书中以下各题：
一，无限奇妙大爱（对约3:16的全面深入理解）。见本书第26题
二，『一次相信永远得救』有无圣经的根据？见本书32题
三，全备的救恩（相当于全备的福音一题）见本书第6题
四，蒙恩得救和作成得救的工夫（这是保罗的说法：腓2:12-13）。罪人可以立即信而悔改，求告主名，蒙恩得救，也就是指被主血洗净和被主圣灵重生的意思；但在基督里作成得救的工夫，却是一生之久。所谓作成得救的工夫的意思，也就是要将起初信而悔改蒙恩得救的经验，不断保持和加深下去；也就是指重生后的属灵生命在基督里不断健康成长，长大成人的意思。见本书第7题
五，人若不重生就不能进上帝的国（人可以立即信而悔改，求告主名，被圣灵重生）见本书第8题
六，在基督里长大成人（这是一生不断的成长，相当于在主里作成得救的工夫）见本书第9题
七，你们得救是本乎恩（对弗2:1-10经文的正确理解）见本书第13题
八，全备的福音（相当于救恩一题）见本书第10题
九，对因信称义的正确全面深入的理解 见本书第11题
十，靠主成圣 见本书第12题
十一，救恩和律法的关系 见本书第18题
十二，圣经中的二种律法 见本书第19题
十三，上帝的诫命 见本书第20题
十四，圣经中的永生之道 见本书第24题