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圣道和预言研究纲要（共七册）

第五册 灵界的要道

第四册 预言的信息  第一题  大像的异梦

 

一，作异梦的年代

    巴比伦王尼布甲尼撒在位第二年（但2:1），即公元前603年注：公元前605 年父王驾崩后继位为王，但按照巴比伦国记载年代方法，604 年才算作他在位第一年。

 

二，作异梦的思想背景

　　在床上想到将来的事（但2:29），不外乎以下三个方面：

　　（一）想到自己死后的归宿：尼布甲尼撒王富时虽已战胜列国，成为『诸王之王』，享有一切荣华富贵，但这一切并不能使他的心灵得到真正的满足和平安。那天夜里，他躺在床上，想到人生总有一死，死后的情形又怎样呢？他虽生活在当时邪教的迷信、无知、黑暗中，但还是渴望永生的。这从他留在巴比伦城内游行大道上的铭文中可以看出来。他在楔形文字铭文中说：『我是巴比伦王那波帕拉萨尔的儿子，巴比伦王尼布甲尼撒。我用谢都石做成的石版，铺筑了巴比伦的道路，给伟大统治者玛尔都克的行列通过。玛尔都克----统治者，赐给永生罢。』（古代东方史549 页）。

    （二）想到巴比伦国未来的前途：正如历史上对他的评论：『巴比伦王虽然征服了全部美索布达米亚、腓尼基和巴勒斯坦，然而他仍然会感到，自己这兴起得如此迅速的王国是不巩固的，．．显然正是因此，当时最大的政治家巴比伦王才如此注意到建设工作，而竭力想在巴比伦周围建设一道防御工事，并把整个巴比伦地区变成一个强大的设防区。尼布甲尼撒本人在自己的铭文中详细地报道了这些工程的情况。』（古代东方史547-548页）

    （三）想到世界最后的终局：历史上提到他是一个很有思想的人，看来这也会是他所思想的问题。正当他患想上述这些事时，上帝就赐给他一个大像的异梦。

 

三，异梦的内容和解释

（但:31-45）

    （一）金头：预表巴比伦帝国，公元前606-539 年（但2:36-38.参照39节）。金头特点：

        (1) 富足（耶5:1.赛14:4. 『强暴的』英文圣经为『金子的城』，原文为『金子的收聚者』）

        (2) 荣耀（赛3:19. 但4:30）

        (3) 强盛（但四章. 耶51:20,23,25）

    除圣经上为此所作的见证外，历史上也留有记述，并得到考古的证实：

        (1) 强盛的统治：尼布甲尼撒王在巴比伦国七十年的历史中，实际作王的年代长建四十五年（约 606-561）。甚至在七年患兽疯症（精神失常，效学兽的行动）期间，也无人敢篡其位（但四章）。

        (2) 巩固的国防：有三道高大宽厚城墙，城墙上有三百多个堡垒，城墙外有复杂、机动、威力强大的护城河。（古代东方史547-548 页）。『就当时的军事技术来说，想用武力来攻克它，几乎是不可能的。』（世界通史资料选辑上古部分174 页）

        (3) 荣美的金城：城中庙内充满金像、金狮、金桌等。城内还有『尼布甲尼撒的王官』『游行大街』，特别是『巴比伦城的空中花园，是古代七大奇观之一，是尼布甲尼撒王为玛代王后所筑。』（圣经手册411-413 页，古代东方史548-549 页）

    （二）银胸背：预表玛代波斯帝国，公元前539-331 年。（但2:39下）。

    银胸背特点：在上述三点上不及于第一国。为一联合大国，更趋于分裂性，王权也弱，无特殊建设。（耶50:9.但5:28,30.6:8,14-16.斯1:19. 3:12-15. 8:9-14）。

    （三）铜腹腰：预表希腊帝国，公元前331-168年。（但2:39下）。

        (1) 铜的性质：在价值（富足）、光亮（荣耀）上，虽不及金银，但坚硬度却胜过金银（表现在军事攻克力量上）。例如亚历山大皇帝在公元前334 年春开始『东征』时，只率领了三万五干精兵，在三年多的短短时间内，便将拥有上百万军队的庞大的玛代波斯帝国彻底打垮，就是一个有力的证明。但铜也更富于脆裂性。如亚历山大皇帝死后，帝国就分裂为四。

        (2) 铜国特点：『必掌管天下。』（但2:39）。不仅表现于统治疆域的空前广大，而更表现于它所采取的一切方针政策，都是为了能永远掌管天下。如进行军事征服，招募各国军兵，实施移民政策，鼓励欧亚人种通婚，移殖东西方植物，传布希腊语言文化，企图使世界各国都希腊化。（赛尔格叶夫着，古希腊史424-425,428-429 页，西洋古代史上册369-370 页）。

    （四）铁腿：预表罗马帝国，公元前168 年到公元476年。（但2:33,40）。

    铁国特点：『坚壮如铁』『打碎（指战争中的破坏毁灭，例如公元前146 年迦太基和哥林多两国的毁灭，公元70年和135 年犹太国耶路撒冷的毁灭）、压制（指对被征服地区人民实行的奴隶制和残酷的压迫剥削）列国。』但铁也更富于脆裂性，如以下所说，最后被分裂成十国。

    特别要指出的，有人以二条铁腿来代表东罗马和西罗马二国，是完全错误的。因预言中二条铁腿是代表一个国，即『第四国必坚壮如铁。』况且历史上罗马也一直是一个国家。虽然后来到了公元395 年，罗马帝国由于内忧外患，正式分为东罗马和西罗马二国，但那时继续代表罗马本国的是西罗马帝国。因罗马国原有的领土（意大利半岛）都包含在西罗马帝国的领土内。至于东罗马帝国的领土，都是从别国侵占来的，本来不属罗马国。现在既已分离出去，也就不再能代表罗马本国了。这也是一般历史家所持有的观点。

　　（五）半铁半泥的脚和脚趾：预表罗马帝国被分割成的『列国』。从公元476 年到基督复临。

    从公元351 起，『蛮族』王国即已开始入侵罗马帝国，至公元476 年西罗马帝国所代表的罗马本国灭亡时，即已被分割成十个『蛮族』王国。以后又被『拔出』三国。（但7:7,8,20）。这分裂成的『列国』将永不能再被合并成一个大帝国，并要一直存在到基督复临之时。（但2:41-43）。

　　十国名称和地点：

    (1) 盎格鲁--撒克森Anglo-Saxons（英国）

    (2) 法兰克Franks（法国）

    (3) 阿勒曼尼Alamanni（德国）

    (4) 伦巴地Lombards（奥国）

    (5) 布根地Burgundians（瑞士）

    (6) 西哥特Visigoths（西班牙）

    (7) 苏维Suevi（葡萄牙）

    (8) 东哥特Ostrogoths（意大利东北部）

    (9) 黑如利Heruli（意大利本上）

   (10) 汪达尔Vandals （非洲北部）

罗马分裂成的十国，基本上也即演变至今的西欧各国。过去历史上虽曾有不少帝王将相，野心勃勃，一心想要统霸欧洲，并也都曾取得了极大进屐，但结果却全都失败。因按照预言他们是绝不可能成功的。例如法国的沙利曼大帝（公元800-814 年），西班牙的查理第五（公元1519-1556 年），法国的路易十四（公元1643-1775 年）和拿破仑（公元1796-1821 年），德国的威廉第二（公元1914年发动第一次世界大战者）和希特轫（公元1939年发动第二次世界大战者）等等，都是妄想统霸欧洲而以失败告终的野心家。

　　（六）石头打下来：（但2:34-35,44-45）

        (1) 『石头』指基督和祂的国度。（指主：雅3:8-9.彼前2:4.太24:44.指主的国度：但2:44.7:13-14. 路19:12.约18:36）。

        (2) 『非人手凿出来的石头』指基督的国度不是属地的，而是属天的，不是借着人的手段和战争的方式所建立的，而是借着主救恩改变人心的大能和主复临时所彰显的神能而实现的。（约18:36.太4:17. 但2:44）。

        (3) 石头打下来指基督得国复临。（路19:22-27. 但7:13-14. 2:44-45）。　　　

    罪人被灭于地：（但2:34,35,44. 启19:11-21. 诗2:8-9. 赛34:1-4. 11:4. 哈3:3-15. 帖后1:7-9.2:8.赛66:15-16.13:6-11.番1:14-18,2-3.启14:14-20.19:15.3:11,13. 赛63:1-6. 耶25:30-38. 彼后3:9-15）。

    义人被提升天：（帖前4:16-17.林前15:22-23,50-52.腓3:20-21.约一3:1-3.太24:30-31. 约14:1-3. 启14:14-16.20:4-6）。

　  （七）石头『变成一座大山』（山指国度：启17:9-10. 耶51:25），『充满天下』（但2:35）。 指千禧年结束，基督第三次降临，毁灭撒但、邪灵和恶人，并重新创造新天新地时完全实现。（亚14:4-6. 启20:7－21:1）。

 

四，大像异梦所传给我们的信息

　　（一）大像预言的奇妙应验，证明宇宙中确有一位独一无二的真神上帝，他是自有永有，无始无终，无所不在，无所不能，无所不知的。（但2:28,20-22. 赛44:6-8.46-9-10）。也证明『圣经都是上帝所默示的。』『因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣鏖感动，说出上帝的话来。』（提后3:16. 彼后1:21）

　　（二）大像异梦的启示也显明了上帝对世人的无限大爱，甚至像尼布甲尼撒王这样的罪人，上帝也慈怜地予以梦示、光照和拯救。（提前2:4.彼后3:9.约3:16）。　

　　（三）本预言已向尼王和一切世人发出了严肃的警告。警告人不可以自我为中心，不可专为自我打算和生活，不可只顾今世，不顾永生。凡自私自利，不顾别人；或争名夺利，损人利己；或事奉玛门，贪得无蒙餍，或放纵情欲，罪中取乐；或一心建立属地自私的小天地、小王国、小家庭，或只顾今生，不顾永生；．．他们的人生都是短暂而虚空的。（约一2:15-17）。

    （四）本预言也已向尼王和一切世人传出了天国的福音。正如主那稣『宣传上帝的福音说，....上帝的国近了，你们当悔改，信福音。』（可1:14-15）。 凡在基督复临时，能被提升天，进入上帝国的人是有福的。那时得救的圣徒将永远不再有罪恶、痛苦、灾祸、疾病、衰老和死亡，每个人都将充满仁爱、圣洁和喜乐，身披属天的荣光，享有永恒的生命，并且都将得着像主耶稣那样荣耀的身体，甚至在上帝国里要发出光来，像太阳一样。（腓3:20-21.太13:43）。 凡希望将来能进入上帝荣耀国度的人，就『当悔改，信福音。』

        (1) 悔改甚么呢？也就是要悔改一切违背上帝律法的罪。因经上说：『凡犯罪的，就是违背律法，违背律法就是罪。』（约一3:4）。上帝的律法包括十条诫命和两大总纲。十诫的前四条属于第一总纲，要人尽心、尽性、尽意、尽力地爱上帝，后六条属于第二总纲，要人爱人如己。又十条诫命字句虽简单，属灵精意却无限深广，其实质是要求我们在思想，言语，行为上完全圣洁无瑕，并不断以爱上帝爱人的心尽到服务行害、传道救灵的责任。

        (2) 我们怎样才能彻底悔改，做到这一切呢？必须『信福音』。『这福音本是上帝的大能，要救一切相信的。』（罗1:

16）。福音也就是主的救恩，能将『悔改的心和赦罪的恩』赐给我们（徒5:31）；能借着主的宝血赦免、洗净我们一切违背上帝律法的罪，并借着主的灵更新、重生我们的心灵，使我们有力量守全上帝的律法而成圣。

 

五，一个思考问题

    从公元476 年起，罗马帝国即已被分裂成十国，大像即已进入脚的时代，基督为甚么至今还未复临呢？或者说罗马分裂成十国后，还有甚么进一步的变化呢？但以理七章的异象已作了进一步启示。 　* 路光 *

 

第二题　四兽和查案审判的异象

 

一，见异象的年代和背景

　　（一）年代：『巴比伦王伯沙撒元年』（但7:1） 可能为公元前550 年，也可能还要晚几年。因根据现代考古学的发现，一般学者都承认伯沙撒此时是和父王拿波尼度（公元前556一539年在位）一同摄政。这和但5:16,29 指出的情况相符，他父王位列第一，他本人位列第二，因此所能赐给但以理的最高地位只能是『位列第三』。又据考古发现，知道拿波尼度曾于公元前550 年离开巴比伦，出征阿拉伯，并在阿拉伯境内的提玛（Tema）住了十年之久（550-554 年），因他热心于敬拜月神。在他离开巴比伦前，曾将国权委托给长子伯沙撒。由此看来，伯沙撒在位第一年，有可能是550 年。甚至根据某些理由，更有可能晚几年。因为如果父王拿波尼度在巴比伦时，但以理一定会说拿伯尼度在位第几年，只有在他离开巴比伦后，或是出走几年后有什么新的任命时，才有可能说『巴比伦王伯沙撒元年』。（参两约中间史略35-36 页，圣经手册但以理书中的介绍）。

    （二）背景：伯沙撒为巴比伦国最后一个王，再过不久，巴比伦国就将灭亡了，以色列人从公元前605 年起被掳至巴比伦以来也已快满七十年了（但一章）。根据先知那利米的预言，以色列人被掳、那路撒冷荒凉的年数七十年为满。（但9:1-2.耶25:11-12.29:10.代下36:21-23）。因此这时但以理心中是何等迫切盼望他本国之民能早日归回本国，重建圣城，复兴圣殿阿。再者，又因伯沙撒王是个敌挡上帝，压迫百姓的人，在他的统治下，以色列民的处境更是痛苦难熬。这一切也促使但以理更迫切盼望他本国之民能早日归回，复兴祖国，并更多地为上帝选民的前途代祷，和寻求上帝的指引。正是在此思想背景下，上帝特赐下七章异象，藉以指示但以理和历代上帝的选民（旧约时代的以色列入和新约时代的基督徒----属灵的以色列入），有关他们未来在世的长期磨炼历程和处境，以及最后通过查案审判和基督复临时，所将带给得胜选民的光荣结局。

 

二，异象中所见内容(但:2-14)及天使有关解释(但7:15-28)

    （一）『风』指战争。所谓『战争的风云』。（耶4:11-13.51:1-2.25:32-33.亚7:14. 哈1:5-11）。

　　（二）『海』指众民、列邦汇集之处。所谓『人山人海』。（赛17:12-13.5:30.启17:15.耶6:22-23.50:42）。

　　（三）『四风陡起，刮在大海之上。』指全面的大战争临到了众民列邦之地。（耶6:22-26.51:1-4）。

    （四）『四个大兽从海中上来』预表四个大国，将要从战争的状况中，从列邦之地兴起。（但7:17,23）。

 

　　（五）第一兽：『像狮子』指巴比伦帝国。（又名迦勒底国）公元前606年到539年。（耶4:5-9.50:17）。

　　    (1) 『有鹰的翅膀』象征进军之快速和进攻的力量。（哈1:6-11. 耶4:13. 哀4:19）。

        (2) 『翅膀被拔去』指尼布甲尼撒王死后，国势衰弱。失去侵略进攻别国的力量。（巴比伦帝国七十年的寿命中，尼王作王45年，以后诸王都很衰弱）。

        (3) 『兽．．立起来，用两脚站立，像人一样。』指最后又进一步失去自卫逃跑的力量。（耶50:9-10）。

        (4) 『又得了人心』指失去狮子般勇敢的心，而得了软弱、惊惶、胆怯的人心。『巴比伦的勇士．．勇力衰尽』『兵丁也惊慌了』『人心都必消化』（耶51:30-32.50:35-37.41-43.赛13:7. 但5:5-6）。

 

　　（六）第二兽：『如熊』，指玛代波斯帝国，为一联合大国，公元前539-331年。（耶50:9）。

　　    (1) 『口齿内衔着三根肋骨』指巴比伦、吕底亚和埃及三国，当时曾组成三国联盟，以抵抗玛代波斯国，因此特别遭到刻骨仇恨和重税剥削（表现在军事、政治和经济各方面）。（苏联科学院主编『世界通史』第一卷787-789,828-829 页，第二卷上册225-257,261-262 页）。

        (2) 『吞吃多肉』指占领的疆土众多，远超过巴比伦帝国的疆域；征收的税赋极重，波斯的重税制在历史上是出名的。（A.v.密苏里那编，古代世界史66-69 页）。

 

    （七）第三兽：『如豹』指希腊帝国，公元前331-168 年。

(1) 『背上有鸟的四个翅膀』指进军空前快速。战速如飞，其快无比。（亚历山大帝于公元前334 年春率兵三万五千精兵进行东征，攻打玛代波斯，于331 年就毁灭了它。以后又继续东征，直至印度边境内。八年内进军15,000多公里）。

        (2) 『有四个头』指亚历山大帝死后，手下四大将经过20年的内战，于公元前301年将帝国一分为四：

    西路库在东边：占据巴比伦和叙利亚。（即叙利亚国）

    多利曼在南边：占据埃及和迦南。（即埃及国）

    客散德在西边：占领希腊和马其顿。（即马其顿--希腊国）

    利西马克在北边：占领小亚细亚和色雷斯（即色雷斯国）。

但此国于公元前281 年被叙利亚国所吞并。（『西洋古代史』下册376 页，『迈尔通史』上世纪卷二81-82 页）。

　　    (3) 『又得了权柄』指兽又得了权柄（见原文和英文圣经），意指它必然取代玛代波斯帝国而掌管天下。（参但2:39）

 

    （八）第四兽：有十角的怪兽指罗马帝国。（公元前168 年到公元476 年）。

        (1) 『甚是可怕，极其强壮，大有力量。』指军事力量的空前强大，压制力量的空前加强。

　　    (2)『有大铁牙，吞吃嚼碎。』指战争中的严重破坏和无情毁灭。

　　    (3) 有『铜爪，．．所剩下的用脚践踏。』指统治时期中的残酷压迫和剥削。如罗马奴隶制和行省政策的残酪压迫和剥削。

 

　　（九）『头有十角』『就是从这国中兴起的十王。』（但7:24）。参看：但以理二章中的脚和脚趾部分有关十国的解释。的确，西罗马帝国所代表的原罗马本国在公元476 年灭亡时，在它的疆土上，正好被各蛮族分裂割据成十个蛮族王国。详细历史资料参看本题末了附注。

 

　　（十）十角中又长起的『小角』：第十世纪的瓦典西人，特别是14-16 世纪欧洲各国的宗教改革家，以及19世纪的复临运动的传道人都确认本章的『小角』是指罗马教皇。

    甲，关于小角的特征：他是王，却『与先前的（十王）不同』（但7:24）。

 

    乙，关于小角的兴起：

      (1) 兴起的地点：在罗马分割成的十国领土内。事实上兴起于罗马城。（但7:8,24）。

　　  (2) 兴起的时间：应在罗马分成十国（公元476 年）之后，并『拔出』赫如利、汪达尔和东哥特三国之前或之时。实兴起于公元538 年（但7:8,24）。

      (3) 兴起的过程：拔除三国而兴起。（但7:8,20,24）。

    此三国在宗教信仰上属亚瑞安派，被罗马教皇视为敌对派系。而意大利和罗马城，却又偏处于赫如利、东哥特王国的相继统治之下，而汪达尔则是公开逼迫罗马教会的。因此他们都成为教皇眼中钉，终于先后被教教皇的势力拔除。当时罗马教皇是依靠东罗马皇帝，帮助他拔除三国的。先是东罗马皇帝为帮助教皇，怂意东哥特国王于公元493 年消灭了黑如莱国。以后东罗马皇帝于公元533 年又发布御令，承认罗马城主教为全世界教会领袖（实即教皇）。接着就派大将率兵于533-534 年覆灭了汪达尔国，又于538 年将东哥特国王赶出罗马城。于是罗马主教于538 年正式登上教皇宝座，开始掌权迫害不遵从罗马教义的信徒，并在同年奥尔良第三次宗教会议上制定了强迫人守星期日的法令。

      (4) 兴起的方式：『又长起一个小角。』（但7:8）。 说明它是渐渐地生长起来，渐渐地成为极其强大的。的确，由罗马城基督教的主教，变成罗马教的教皇，确是经过了几百年之久的时间。教皇是第六世纪（538 年）才兴起的，十三世纪达权力的顶峰．．。

 

    丙，关于小角的背道活动：

　　  (1) 『形状强横，过于他的同类。』（但7:20）。教皇势力最强大时西欧各国君王都受到他的管辖，拜倒在他脚前，亲吻他的脚趾。

      (2) 『有眼像人的眼。』（但7:8）。有属世的智慧和手段，藉以统辖教会和百姓。

      (3) 『有口说夸大的话』『他必向至高者说夸大的话』（但7:8,20,25）。 如历代教皇自称的名目：自称为诸父之圣父，至大的祭司，教会的元首，上帝的代表，基督的代表，第二位上帝，主上帝教皇，万万不能错之教皇等等，正应验了保罗所预言的：『甚至坐在上帝的殿里，自称是上帝。』（帖后2:1-4.）。又如教皇的三层冠冕代表教皇作天上的王，地上的王，炼狱的王。

      (4) 『必折磨至高者的圣民』『与圣民争战胜了他们』（但7:21,25）。 有人统计罗马教皇在中古黑暗时期中，杀害的圣徒人数多达五千万！

      (5) 『必想改变节期（原文为时间）和律法。』（但7:25）罗马教的『十诫』，已将圣经中十诫的第二诫（不可拜偶像）删除了，又将第四诫『富纪念安息日，守为圣日』的时间改变了，叫人遵守七日的第一日，来代替遵守安息日。又将圣经中的第十诫分割为二条。以凑足十条数目。

      (6) 『圣民必交付他手一载，二载，半载。』（但7:25）。共三载半，即42个月（启11:2.13:5），也即1260天（启11:3.12:6,14）。也就是1260年。因预言中计算时间方法是『一日顶一年』（民14:34. 结4:6. 但9:24-27）。果然已奇妙应验：罗马教皇于公元538 年兴起掌权，开始逼迫圣徒，将许多圣徒投入监狱，迫害至死，长达1260年之久。在1260年结束之时，于公元1798年，教皇自己也被法国军队所囚禁，次年死于狱中。

 

    丁，关于小角的结局（但7:11,12,26. 参一，启7:1-3.启15－18章．启19:3,20.二，帖后2:8.赛66:15-16. 诗50:3-4. 启19:15,21. 三，启20:5-6,13-15. 启14:10-11）。

　  注：但7:11看来首先是指罗马分裂成的各国所代表的世界列国，将会有许多人继续在未后跟从小角巴比伦大城，更严重地离道背教，抵挡上帝，迫害圣徒，以致一同遭受四风，七碗的刑罚。（启14:8-10. 15－17章. 18:1-4,8-10上）。其次，也是指基督复临时，一同被主口中的气（或说口中的剑）所杀灭，被主降临的荣光（或说烈火）所焚毁。（赛66:15-16. 诗5:3.启19:15,21.帖后2:8）

    但7:12显然是指其它三兽所代表的古代一切没有侮改的君王臣民，都已死去，他们的权柄都被夺去，生命却仍存留，因他们正在坟墓中睡眠，等到一千年后基督第三次降临时，和古今所有罪人一同从死里复活，接受最后的审判，然后和撒但邪灵一同被投入硫磺火湖中永远毁灭。（约5:28-29.启20:5-6,13-15.14:10-11）。

 

 

附注：关于罗马被分裂形成为十国的史料：

 

    根据许多虔诚爱主的主的圣仆和解经家的研究指出：从公元351 年起各蛮族先后开始入侵罗马帝国，到公元476 年西罗马帝国所代表的原罗马帝国灭亡时，在它的疆土上正好被占领、分割、形成十个蛮族王国。在中文的历史书中，也可找到几处有关证明资料。

　　（一）在迈尔通史中世纪卷一前面，附有一张『约在西历五百年间』的『东峨特王提俄多理欧洲疆域图』。上面清楚标明六个王国的名字：东哥特王国、法兰克王国、白干的王国、西哥特王国、苏维王国和万德拉王国，以及另外二个蛮族的名字：郎巴特和盎格鲁撒克森。这样已基本上提到了八个蛮族王国的名字。

　　现在首先要介决的问题是：缺少的二个国家黑如莱（位于意大利）和阿勒曼尼（德国）到那里去了？

　　首先要注意的是：迈尔通史的那张地图是『约在西历前五百年间』的地图。那时黑如莱王国已在公元493 年被东哥特国王提俄多理所毁灭和吞并。黑如莱王国是在公元476 年覆灭西罗马帝国时建立起来的，是属于但以理七章预言中要被『小角』拔除的『三角』之一。只存在短短十七年就灭亡了。

    如历史上提到：『俄多塞废西罗马帝后，建国于意大利（即东哥特国），．．然其事业忽为东哥特王帖阿多利所终止。．．俄多塞卒被困于拉文拿，至493 年力竭而降，帖阿多理杀之，因建东哥特王国于意大利。』（西洋古代史下册619-620 页，科斯敏斯基主编世界中世纪史第一卷67-68 页，迈尔通史中世纪卷一第一页）。

　　至于另一阿勒曼尼王国（德国），查地图可知，在公元476年前后，阿勒曼尼的疆土部分在原罗马帝国的疆界内，部分在疆界外。（参看苏联科学院主编世界通史，第三卷上册二、三页间的插图）。但在五世纪末，也就是将近公元五百年时，阿勒曼尼的疆域也已开始遭到法兰克王国的吞并和征服。因此上述迈尔通史的欧洲地图上就不标出它的名字。

    如『中古欧洲史』上提到：法兰克王『克洛维斯再东向征服居于黑林之阿勒曼尼族。克洛维斯武功甚盛，而以496 年与阿勒曼尼族之战为最有关系。』（19-20 页，何炳松着）。

    『世界中世纪史』上继续提到，克洛维斯于511 年死后，他的儿子们继续在征服阿勒曼尼人：『在他的儿子们统治时代，．．勃根地王国．．被征服了（534 年）。．．同时法兰克人还征服了在莱茵河彼岸的．．阿勒曼尼人。』（第一卷108 页）。

　　不过在『克洛维斯死后五十年（即561 年），法兰克种人之领土遂分为三．．』又分成法国、德国和瑞士国。（详见中古欧洲史21页，中世纪史第一卷118-119 页）。　　

　　讲到这里，十个蛮族王国的名字都已齐全了。现在再介绍一下这时伦巴特王国和盎格鲁撒克森王国的情况，因迈尔通史的简图中只写出它们的族名，而未写明它们为王国。其实这二族都早已是当日强盛的蛮族，历史编著者也时常称它们是王国的。

　　如历史上提到：『自五世纪中叶时，盎格鲁撒克森人及米提人等北日耳曼部落开始向不列颠移居。盎格鲁撒克森人在这些移民中占居大多数，因此移居到不列颠的人统称为盎格鲁撒克森人。』（中世纪史第一卷71页）。他们即『为英人之祖。』（迈尔通史上世纪卷三115 页）。至于『伦巴特一直是一个很强的独立民族。伦巴特人连续地移动。』后来，『他们陷入匈奴人的漩涡里，直到阿提拉死时（公元453 年）为止。』接着又来到意大利附近。『六世纪时，....他们住在哥特人以前定居的地方。』（中世纪史，第一卷69页。中世纪经济社会史，上册127 页，汤普逊着）。

 

　　（二）除上述史料外，还可根据我国自编的『世界中世纪讲义』一书中介绍的资料为基础，来简略看一下罗马分裂成的十国。这本历史教材上提到：『五世纪末欧洲的蛮族的国家：奥多亚克推翻西罗马末帝之后，纠合多种蛮族，建立起自己的王国。但不久又为东哥特国王狄奥多理克所杀，意大利遂又入于东哥特人之手。当五世纪末，六世纪初，在欧洲出现了一系列的蛮族的国家。西哥特人占据了现今的西班牙及法国南部，法兰克王国占领了高卢的西北，伯坎底占领了高卢的东部，汪达尔占据了北非西部。在西欧又有阿雷曼尼、屠麟根、龙巴特等日耳曼国家。盎格鲁撒克逊人又一部落渡海征服不列颠而占有其地。』（世界中世纪讲义20页，齐思和编着）。　　

　　以上这一段内容正好像为我们作了一个还不算差的小结。如数一数其中提到的国家正好是十个。其中有九个是正确的，只有一个是错误的，即屠麟根王国。

　　如果将屠麟根换作苏维王国就对了。因屠麟根（又译作屠麟吉亚）根本就不在原罗马帝国的疆域内。（可参看苏科院编的世界通史，第三卷上册2-3 页间的附图．世界中世纪史卷一72-73页间的插图）。因此屠麟根根本就不是罗马分裂成的一国。

　　至于苏维王国却是很多历史著作公认的一个国家，如迈尔通史在地图上正式标明『苏维王国』，在『世界中世纪史』第一卷72,73 页间，『蛮族在西罗马国境内定居之地』的附图上，也正式标明了『苏维汇人』之地。看来『中世纪讲义』一书上必是疏忽了。

　　（三）再拿上面提到的『世界中世纪史』第一卷72页后的附图来说，也可作为一个基础资料，来看一下西罗马分裂成的十国。在此地图上总共标明了七个蛮族定居之地，即：苏维汇人，东哥特人，西哥特人，汪达尔人等，法兰克人，勃根地人，和盎格鲁撒克逊人。

　　缺少的三个是：黑如莱国（因公元493 年已被东哥特国王所覆灭和吞并），伦巴特国（大概因它经常移动，所以在定居之地上未能标上它），阿勒曼尼国（因公元496 年已遭受法兰克国王的征服和吞并）。  * 路光 *

 

第三题　 查案审判

 

    但以理书七章随着四兽、十角和小角的离道叛教、迫害圣徒之后，在天上出现了审判的景象。（但7:9-14）。这次审判，我们称之为查案审判。

 

一，查案审判的时间

    （一）发生在基督复临前：查案审判结束后基督才复临。（但7:9-14. 启14:6. 22:11-12）。

    （二）在小角掌权迫害圣民1260年之后。（但7:24-26）。

　  （三）从公元1844年开始。（但8:14至九章）。

    （四）何时结束？挪亚曾传警告120 年之久。第一位天使警告会传多久？

 

二，查案审判的地点

    在天上至圣所中，上帝宝座的所在。（但7:9. 8:14）。

 

三，查案审判的场面

(但7:9-10,13-14)

    （一）坐在宝座上的天父上帝是主审者。（但7:9-10）

      (1) 被称为『亘古常在者』：列国有兴有衰，小角也有终局，唯上帝永存不变。

      (2) 『衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。』显示了上帝的圣洁和荣光。

      (3) 『宝座乃火焰，其轮乃烈火，从他面前有火像河发出。』显示上帝卖座的威荣，对不前悔改的罪人，乃是忿怒与毁灭的烈火，对义人则是光明与荣耀的象征。

    （二）侍立在宝座左右的千千万万天使为陪审员和见证人。（但7:10. 启16:5-6. 太18:10）。

    （三）基督也被领到父上帝面前参加审判，审判结束后得了权柄，荣耀，国度，准备复临。（但7:13-14）。 基督既是审判者（约5:19-23,27,29,30）；又是我们的大祭司和中保（来4:14-16. 7:25. 9:14-15. 约一21-2. 提前2:4-6）。 继续在『两职之间筹定和平。』（亚6:13）。

 

四，查案审判的对象和任务

    （一）这次查案审判的对象主要是历代以来直到末时的上帝家里的人，即教会的信徒；先审查历代以来已死的信徒，最后审查活着的信徒。（彼前4:17-18）。 至于对罪人的定罪审判，则是在千禧年中进行。（林前6:1-3.太5:22. 启20:4-6）。

    （二）这次审判的任务，主要是决定得救的人选和他们各自的奖赏。

    因教会里的信徒并不是都能得救的。『凡称呼主阿，主阿的人，不能都进天国，....』（太7:21-23）。 『蒙召的人多，选上的人少。』（太22:14）。 『人若不重生，就不能见上帝的国。』（约3:3）。 不结果子，不住在主里的『枝子』也都要枯干，被剪去，丢在火里。（约15:2-8）。  义人离义行恶，也必灭亡。（结18:24.林前9:27. 提前6:11,12,19）。

    至于得救的人中，各人的奖赏也有大有小。（可12:41-44.路19:15-19. 腓3:13,14.提后4:7-8）

　　（三）这次审判也要顺带决定活着的恶人在四风、七碗中的初步刑罚，和主复临时的毁灭。（但7:11,26.启16:1-21.17:1,16.19:19-21. 赛66:15,16. 帖后1:7-9.2:8）。

 

五，查案审判的根据（案卷）

（但:10. 伯:23）

    经上说：『上帝审判人，不必使人到祂面前，再三鉴察。』（伯34:23）。 因上帝对各人一生的思念言行，都完全了如指掌，且又有天使详尽地记录在天上的『案卷』中。审判时即以此为根据。（但7:10）。

    （一）案卷（原文为多数）的种类：

      (1) 『生命册』，又称『羔羊生命册』。凡真正信而悔改，求告主名，得蒙主恩拯救的人，也即被圣灵重生的人，名字才被记录在此册上（腓1:3.路10:19,20）。假先知，假牧人，拜兽的人，名字都不得录在册上。（结13:9,10.启13:8. 17:8）。名录在册上的人仍有可能因犯罪，不肯悔改而被除名。（出32:32-33. 诗69:28.启3:5）。 唯有靠主得胜者，才不被除名。（启3:5）。生命册上无名的人，将被扔入火湖里。（启20:15）。唯有名录在册上的入才能得蒙拯救（但12:1），进入圣城（启21:27.赛4:3-4）。

      (2) 善行『记念册』：（玛3:16-18.诗56:8. 尼13:14）

      (3) 罪错记录册：（传12:14.太12:36-37. 5:21-22,27-30.林前4-5）。若侮改认罪，必蒙赦免（约一2:1-2.1:9）。若不认罪悔改，他以前所行的义也不被记急，却要因他的罪灭亡。（结18:24）。

    （二）审查的过程：看来先查生命册，若生命册上无名者，即被弃绝。有名者，再查他的罪错记录册，若查到有至死不悔改的罪，即被从生命册上除名。唯有至终信而悔改，求告主名，靠主得胜的入，也即不断因信称义，不断因信成义的入，他的名字才被永远留在生命册上。（启3:5）。 主还要根据他善行纪念册上的记录，根据他爱主爱人的心，予以奖赏。

 

六，查案审判的标准

    上帝的律法（十条诫命及其爱上帝爱人的两大总纲）：传12:13-14. 雅2:8-12. 太5:21-32. 19:17-19.路10:25-26.

 

七，怎样为此次查案审判作准备？

    从总的方面来说，要解决好三个问题：

    （一）立即信而悔改，求告主名，得蒙主恩拯救。（可1:15.徒2:38-39.罗10:13）。 也就是要立即求得圣灵的重生，获得属灵新生命（约3:1-15），使自己的名字录在生命册上。（路10:19,20. 启20:15. 21:27）。

    （二）不断靠主恩肋，作成得救的工夫，也即不断使自己的属灵生命健康成长，长大成人，满有基督长成的身量，使自己的名字在生命册上不再被涂抹。（腓2:12-13.弗4:13. 启3:5）

      (1) 不断祷告，读经，灵修，默想。（犹20,21）

      (2) 不断靠救恩守律法，也即不断靠主宝血赦罪称义，靠主圣灵成圣成义，（约一3:4. 罗7:7,14,18,24-25. 8:7-9,4）

      (3) 不断服务，行善，传道救灵。（雅4:17. 结33:7-9）

      (4) 凡事感恩，靠主常乐。（帖前5:16-18.腓4:4-7）

   （三） 不断靠主恩助，为主尽到服务行善，传道救灵的本分。（太20:28.林前15:58）

 

另一种回答，从审判的标准来说：

    （一）必须不断遵守上帝的律法（十诫和两纲），离罪成圣，圣而又圣。

      (1) 上帝的诫命每一条都要遵守。（雅2:8-12. 太19:17-19. 出20:3-17）

      (2) 不但要遵守十诫的条文，而且还要遵守两大总纲精神。（路10:25-28. 太22:37-40. 罗13:8-10.加5:14）

　    (3) 不但要遵守十诫的字句，而且要遵守它们的属灵精意。（太5:21-32.赛58:13-14）

　　（二）必须不断信靠主的救恩，全守上帝的律法，也即不断信靠主的宝血，洗净自己一切违背律法的罪，并不断信靠主的灵，恩助自己全守律法而成圣。（罗10:13.太26:41.路21:36.弗6:18. 帖前5:17）　　　* 路光 *

 

第四题  公绵羊公山羊四角小角以及二千三百日的异象

 

一，见异象的时地和背景（但:12. 参但:28）

    （一）时间：『伯沙撒王在位第三年。』（但8:1）。 可能是公元前548 年，也可能还要晚几年。（参但7:1 注释）。

    （二）地点：是『在以拦省书珊城中（或作宫中）』（但8:2原文无「以为」二字）。至于『乌莱河边』可能是异象中所见的背景。（参看但8:3,6）。但以理虽身居王宫中，心灵中却一尘不染，以致得见此异象。真是『清心的人有福了，因为他们必得见上帝。』（太5:8）

    （三）背景：巴比伦国不久即将灭亡了，以色列人被掳的时期也快要结束了，但以理心中是何等迫切地盼望他本国子民能早日归回祖国，重建圣城，复兴圣殿阿。但二年前所见第七章的异象，又使他感到困惑不解。他本来盼望巴比伦的狮子灭亡之后，以色列的羊群就可重获自由（参耶50:17），但想不到七章异象中似乎在告诉他，狮子过去后还有熊、豹和可怕的怪兽要来，特别怪兽头上十角中长出的小角是敌档上帝，迫害圣民，改变节期和律法的，更使他惊恐不安。（参但7:28）。他感到担心，难道以色列人还有长期的磨难，被掳归回的时期还在遥远的将来吗？他此时是多么盼望上帝能赐下更多的启示阿！正是在此思想背景下，上帝特赐下但八章的异象，一方面将上帝选民未来在世直至主复临前的长期磨炼历程和小角的不法作为，以及最后查案审判的定期进一步启示给他，而另一方面也是要消除他对上次异象的误解和担忧，以进一步光照、安慰他。

 

二，异象中所见的内容（但8:3-14）和天使加百列的解释（但8:15-27）

    由于但以理见了第七章异象后发生了误解，『心中甚是惊惶，脸色也改变了。』（但7:28）。因此在八章异象中，上帝将所有的表号都改换一新：首先，第一兽巴比伦的狮子不再出现了；第二兽玛代波斯的熊和第三兽希腊的豹也都变成了公绵羊和公山羊；第四怪兽罗马及牠头上的小角，也合并成了第八章的小角。这些新采用的表号，都是非常奇妙，确切而有意义的。并满含有上帝无比的智慧和慈爱，为了进一步光照、安慰但以理。例如：玛代波斯国在征服别的国家时，固然表现为贪得无餍的『熊』，『口齿内衔着三根肋骨』『吞吃多肉』，横征暴敛，但对以色列人却变得像『绵羊』一样温和，多次下令允许他们回国重建圣城和圣殿，让耶路撒冷成为自治城，免收一切税赋；．．而且以『绵羊』预表玛代波斯国也是极为确切的，古时波斯皇帝的冠冕正是牡绵羊式，是用金子与宝石制成的，在石柱上雕刻的也是如此。又如希腊在侵占别的国家时，固然如凶猛的『豹』一样，但对以色列人却也变得像『山羊』一样亲善。据犹太历史家约瑟夫所记，希腊亚历山大王征服玛代波斯国时，曾特别允许犹太国的人以及在巴比伦和玛代波斯的犹太人能遵守他们自己国家的律法，保守自己的宗教信仰，并在第七年安息年兔除他们的税款和上贡。而且以『公山羊』预表希腊国也是非常确切的。希腊国一贯喜欢以山羊作为他们国家的标记．他们的祖城被称为『山羊的城』，其中的人民被称为『山羊的人民』。亚历山大有一个儿子，也被称为『山羊的儿子』。

 

第一段　公绵羊（但8:3,4）

　　（一）『见有双角的公绵羊站在河边』（但8:3）。加百列解释说：『你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。』（但8:20）这是一个『联合的大国。』（耶50:9）。公元前539 年灭巴比伦国而兴起，331 年被希腊所灭亡。

　　（二）『站在河边』（但8:3）。此河即乌莱河（但8:2），附近有书珊城，经常成为玛代波斯帝国的京都和王宫所在地。（斯1:1,2.尼1:1）

  　（三）『两角都高，这角（波斯）高过那角（玛代），更高的（波斯）是后长的。』（但8:3）。 查历史：波斯原为玛代的属国，后来波斯兴起了古列王征服了玛代，便将玛代与波斯合并成为一个『联合的大国』。（迈尔通史上册纪卷一67,68 页，西洋古代史上册134 页，世界通史上古部分197 页，齐思和编）

　 （四）『我见那公绵羊往西、往北、往南抵触，兽（多数）在它面前都站立不住。．．』（但8:4）。查历史，古列的军队进军的方向和次序确是如此，首先沿着巴比伦的边界，向西方进军，直至地中海，毁灭了吕底亚国，然后又北上征服了小亚细亚一带；以后又向南（东南）征服了巴比伦国。在他儿子冈比斯在位时，又占领了西南边的埃及。（苏联科学院编『世界通史』第一卷828,829 页，密苏里那编『古代世界史』66,67 页）

    （五）『但他任意而行，自高自大。』（但8:4）。查历史：玛代波斯诸王都有统霸世界的野心。．．（世界通史资料选辑上古部分174,175页，迈尔通史上世纪卷一70,71页，古代东方史 621页）。

 

第二段　公山羊（但8:5-8）

    （一）『我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，．．』（但8:4）。加百列说：『那公山羊就是希腊王』（但8:21）。于公元前331年灭玛代波斯而兴起，公元前168年被罗马所灭。

    （二）『这山羊两眼当中有一非常的角。』（但8:5）。 天使说：『两眼当中的大角，就是头一个王。』（但8:21）。即指亚历山大帝。（公元前356-323 年，在位年代336-323 年）。

    （三）『．．从西而来。』（但8:5）。指『亚力山大帝的东征。』

    （四）『遍行全地。』（但8:5）。 说明他军力之强大，所到之地，战无不胜，攻无不克；也说明他统治疆域的空前广大，远超过以前的巴比伦帝国和玛代波斯帝国。

    （五）『脚不沾尘。』（但8:5）。 说明他进军神速，快捷如飞，查历史：『亚历山大于公元前334 年春，率领三万五千精兵』东征，『攻打玛代波斯国，于331 年即覆灭了庞大的玛代波斯国，327 年又征伐印度。数年之内，平定疆域，几半天下。』（迈尔通史上世纪卷二72-77 页）

    （六）『我看见公山羊就近公绵羊，．．折断它的两角，．．将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离他手的。』（但8:6）。 查历史：先后大战三次覆灭了玛代波斯国。第一次即打败了波斯，第二次还俘掳了波斯王大流士的母亲和妻子等，大流士本人仅能幸免。两次求和，皆被拒绝，说：『天无二日，地无二王。』第三次大战后，波斯遂亡。（同上）

    （七）『这山羊极其自高自大。』（但8:8 上）。指亚历山大帝统霸世界的野心，以及将自己神化。例如要埃及太阳神庙的祭司称自己是太阳神的儿子，在铸造的银币上将自己的头像铸成太阳神的模样，又幻想将亚妥斯山雕制成自己的一座神像，还采取东方专制皇帝的礼仪，要手下的文武大臣、将士、百姓在朝见时向他下跪，甚至以口亲其足。（西洋古代史上册371,372页，迈尔通史上世纪卷二73,77 页，古希腊史418 页）

    （八）『正强盛的时候，那大角折断了，又在角根上向天的四方长出四个非常的角来。』（但8:8下）查历史：公元前323年，正当帝国最强盛的时候，东征成功，又准备西侵，而亚历山大帝本人也正当年富力强（年仅三十三岁）之时，便忽然染热疾而死。王死后，四都督彼此争战，于公元前301 年，便将整个帝国一分为四国。即：东方的叙利亚国，南方的埃及国，西方的马其顿．希腊国，北方的色雷斯国。（以后北方的色雷斯国又被东方的叙利亚国所吞并）。（迈尔通史上世纪卷二81,82 页，西洋古代史下册370 页）

 

第三段　小角（但8:9-12,23-25）

　　八章的小角等于是七章的第四兽（罗马国）加上第四兽头上的小角（罗马教皇）。换言之，八章的小角既指罗马帝国，也指罗马教皇。具体来说，关于八章小角兴起部分的预言，都已应验在罗马帝国身上，关于小角的不法活动，既已应验在罗马帝国身上，也已应验在罗马教廷身上；关于小角的结局，则将应验在罗马教廷身上。

    （一）关于小角的兴起：

      (1) 兴起的时间：『这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，．．』（但8:23）。查历史：亚历山大死后，国家发生内战，于公元前301 年被分裂为四国。281 年又变为三国。其中的马其顿国首先于168 年被罗马国所吞并。其时也是希腊化各国最腐败，阶级斗争最激烈之时，余下的叙利亚和埃及二国，最后也都被罗马国所占领。因此实质上，希腊帝国所分裂成的四国，最后都是被罗马帝国所覆灭的。预言中所说：『必有一王兴起』显然是指罗马国说的。（苏科学院主编『世界通史』卷二，上册417-418,423,425 页，西洋古代下册482 页）

    　(2)兴起的情形：『四角之中有一角长出一个小角。』（但8:9上）。有人说按原文应译为『四风之中有一风．．』，其实不然。按原文译为『四角之中有一角....』是正确的。『四角之中有一角』是指马其顿．希腊国，即原来亚历山大希腊帝国的本土。罗马帝国的兴起并取代希腊而统治天下，正是从公元前168年或146 年征服马其顿．希腊国后而开始的。历史书上说：『从纪元前146 年起，希腊的历史被包括到罗马的历史里面去。』（A.V.密苏里那编『古代世界史』206 页）。这就是从『四角之中有一角，长出一个小角』之意。

　　  (3) 发展的方向与次序：『向南、向东、向荣美之地渐渐成为强大。』（但8:9 下）。『向南』指吞并埃及。公元前168年，马其顿国被罗马所灭之年，埃及也自动承认为『罗马之属邦』，为要求得罗马的保护，免受叙利亚的侵占。公元前30年，埃及又完全归并于罗马。『向东』指占领叙利亚。公元前168 年，罗马使节奉元老院之命，勒令叙利亚王的军队，限期撒出埃及的亚历山大城，并归还掳物。从此叙利亚在罗马的干涉、控制下不断走着下坡路。于公元前64-63 年又被罗马所占领。『向荣美之地』指进占犹太国，巴勒斯坦。犹太国于公元前63年又继叙利亚之后，被罗马所吞并。公元70年，耶路撒冷城又被罗马军队所毁灭。此时也正进入罗马帝国最强盛的时期。（西洋古代史下册 484,520,534页。科瓦略夫着『古代罗马史』354-357,372-375,377-388页）

  　　(4) 『渐渐成为极其强大。』（但8:9 下原文和英文）。罗马确是经过漫长时期才渐渐成为极其强大的。公元前八世纪到公元前30年为共和国时期，公元前30年到公元476 年为帝国时期。罗马于公元前168 年取代马其顿．希腊，而统治天下时，还不算最强大，以后『向南，向东，向荣美之地』扩展其势力后，『才渐渐成为极其强大』的。历史上提到，从公元69年起，罗马进入帝国全盛时期。（公元69-161年）』（古代罗马史中之分期，西洋古代史下册539,564-567 页，迈尔通史上世纪卷三90页）

 

　　（二）关于小角的特点和不法作为：（意双关：既应验于罗马帝国身上，也应验于罗马教廷身上）

　 　 (1) 『渐渐成为极其强大』（但8:9 英文和原文）

　　　(2) 『面貌凶恶』（但8:23）。比较七章小角：『形状强横，过于他的同类。』（但7:21）。『面貌凶恶』尤其表现在他们残酷迫害上帝子民的事上。

   　 (3) 『能用双关的诈语，』（按原文古卷为善用阴谋。如太2:7,8.但8:23）。『他用权术成就手中的诡计。』（但7:8）

      (4) 『心里自高自大』（但8:25中）。比较但七章小角：『有口说夸大的话。』（但7:8,20,25）

      (5) 『他的权柄必大，却不是因自己的能力。』（但8:24上）这是指逼迫上帝子民的权柄（但8:24下）。虽出于大龙所赐（启13：1），本为大龙的工具（启12:3），但也仍在上帝的执掌之下。（太10:28-31.约19:10,11）

      (6) 『他渐渐强大，．．将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。』（但8:10）。『他必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行，又必毁灭有能力的和圣民。』（但8:24下）。在人坦然无备的时候，毁灭多人』。（但8:25）。注：『星宿』代表主的圣仆和使多人归义者。（启1:20. 但12:3）。他们在属灵的事上也是有能力的人。『天象』代表教会，『妇人』曾以日、月、星辰三种天象为妆饰（启12:1），包括全体圣徒（或说『圣民』）在内。罗马帝国曾逼迫基督徒二，三百年之久，杀害了千万传道人和圣徒，罗马教廷更是迫害圣徒，长达1260年之久，杀害的人数多达五千万。

  　　(7) 『并且他自高自大，以为高及天象之君（指基督，为教会的元首，圣民的君王）』（但8:11）。『又要站起来攻击万军之君（指基督）』（但8:25）。注：罗马帝国曾钉死基督，又曾迫害信徒，也就是迫害主。罗马教皇更是如此。自称是『上帝的代表』『基督的代表』『主上帝教皇』『教会的元首』，离道叛教，迫害圣徒。．．

  　  (8) 『因罪过的缘故（先是指使徒时代教会末期的爱心衰退，后是指基督教成为罗马国教时期的腐败变质），有「军旅」

（原文即万象，指教会圣民）和常献的燔祭交付他。他将真理抛在地上，任意而行，无不顺利，．．除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅（万象）践踏．．』（但8:12,13）

    注：本段预言中接着提到的小角罪行，有三方面：

    一，『除掉常献的』（原文中无燔祭二字）。『常献的』祭指：

　  甲，日献的燔祭和素祭（民28:3-8,9-10,31. 尼10:33）。燔祭预表基督赎罪的牺牲，素祭预表基督圣洁的生活。基督以自己圣洁无罪的生命为我们舍身流血，完成救赎大功，带来救赎洪恩（太20:28）， 并又在天父上帝面前不断以自己的宝血为我们赎罪（约壹2:1-2. 1:19）。

    乙，日献的香（出30:7,8）。预表基督的中保代求工作：基督不断以自己完全的功义在天父上帝面前为我们代求。（启8:3,4.来7:25）

    丙，常献的陈设饼（民4:7.代下2:4）。 预表基督是我们『生命的粮』，或译为『生命的饼』。（约6:35,48-51,53-57）

    罗马帝国『除掉常献的』祭表现在禁止人信仰基督十宇架的救赎洪恩。罗马教廷『除掉常献的』祭表现在使人不信靠基督的救赎功劳，而却依靠自己的修行、朝圣和购买『赎罪券』；不以基督为罪人的中保，不信靠基督的中保代求和赎罪的工作，而却以马利亚为中保，向马利亚祷告，求马利亚在上帝面前为他们代求，又叫人跪在神甫面前认罪，求得神甫的赦罪；不以信心真正领受生命的粮，在灵性上吃主的肉，喝主的血，不断追求因信称义和靠主成圣，而却迷信于神甫手中的所谓『弥撒祭』（被宣称为活的基督，活的上帝），．．等等。

    二，毁坏、践踏圣所：罗马帝国曾废除教会，禁止信徒聚集敬拜上帝。罗马教廷除曾用同样手段对待一切坚守圣经纯正信仰的圣徒外，还在更深的含意上毁坏践踏圣所。如他们谬解了主的救恩，删改了上帝的律法，也等于是毁坏、践踏了圣所中最为神圣的『施恩座』（又称『蔽罪座』）和其下存放律法的约柜（又称法柜）；他们取消了基督的中保代求工作，也等于是除掉了上帝宝座前的香坛；他们还以迷信的弥撒祭取代了生命的饼基督，并还熄灭了圣灵的七盏火灯。

    三，将真理抛在地上，任意而行：如教皇自称是上帝和基督的代表，甚至自称是『第二位上帝』『主上帝教皇』，教导信徒要敬拜、服从教皇，如同敬拜、服从上帝一样。又公然把教皇的言论，教会的信条，视为比圣经更重要，自称为绝无错误的教皇，又谬解救恩，出售『赎罪券』，删改律法，强迫人守星期日，散布灵魂不死，传出炼狱等异端，．．等等，不胜例举。

 

（三）关于小角的结局：

    　(1) 『到二千三百日，圣所就必洁净。』（但8:13,14）。指开始洁净圣所，也即开始进行查案审判。

      (2) 『至终却非因人手而灭亡』（但8:25. 参帖后2:8）

      (3) 关于二千三百日异象尚未及解释，但以理便因严重误解、担忧、失望而晕倒。（但8:26,27）。 天使加百列只得等到但九章异象中再予以解明。（但9 章）

 

附：从但以理的晕倒我们可以得到什么教训？

    （一）但以理的晕到，显明了他对上帝选民深切的爱，以及为祖国的复兴，为圣城与圣殿的重建所怀有的心如火焚的焦急心情。（约2:17）。在此为一切上帝子民留下了美好榜样。

    （二）但以理的晕倒也是由于对八章中『二千三百日的异象』发生误解所造成。这也是上帝的子民所当引以为训的。至于加百列为何不用神奇方法，使他立即醒过来，以消除他的误解，也是有主美意的。加百列固然可以使用几句直白的话，立即消除他的误会和困惑，但这样对他灵性没有更大帮助，也不能帮助他防止今后再犯同样的错误。他的惊恐，忧虑和失望，既是由于误解上帝的启示而引起，那么解决问题的更好办法，还是促使他更多地查经和祈祷，以便能对上帝的启示有更正确、更全面、更深入的理解，同时也可更好预备心灵，以便领受上帝进一步的启示。正如他后来确是这样去作的。（参：但9:1-3）

    （三）但以理的这次经历，在神意的奇妙安排中，也正好成为后来一八四四年复临运动信徒大失望经历的预表：

    　(1) 但以理遭受的失望之苦，是因对『二千三百日的异象』发生误解而造成；复临运动信徒也是如此。

  　　(2) 但以理是把『到二千三百日，圣所就必洁净』中的『圣所』误解为以色列人在地上的圣所，以致遭受失望此苦。复临运动信徒也是把其中的『圣所』误解为当时的地球，或地球上的一部分，将要于主复临时被火炼净，以致遭受『大失望』之苦。

　　　(3) 但以理虽感困惑、失望，但并未丧失信心，反倒重新查考圣经，恳切祷告。后者也是如此。

      (4) 但以理在上帝面前的恳祷和寻求，终于得到了答复，结果得见但九章的异象，消除了一切的误解、困惑和失望。后者也是如此，在经过进一步查考、寻求和恳祷后，终于找到了大失望的原因。他们明白了『到二千三百日，圣所就必洁净』，是指到『二千三百日』的那一年，也即1844年，天上的圣所中要开始进行洁净圣所的工作，实质上也即开始进行查案审判的工作，为要决定得救者的人选和奖赏。等查案审判结束后，基督才可能复临施行赏罚。（但7:9-14. 启14:6,7,14-20. 22:10-12）

　　关于上述这一切，后面还要详细查考。　* 路光 *

 

第五题  关于二千三百日的

 

第一段：七十个七日的异象

 

    本章异象是先知但以理在玛代人大利乌王元年所见的（但9:1）。巴比伦国是于公元前539 年被玛代波斯国所灭亡的。因此，玛代人大利乌王元年也即公元前539 年（但9:1）。 但以理见八章异象后，曾发生了严重误解。他本来盼望耶路撒冷荒凉七十年后，犹太人即可回国重建圣城和圣殿，但如今在八章异象中似又听说，要到二千三百日（年），圣所才能洁净，于是他大失所望，痛苦难堪，晕了过去。及至此时玛代波斯已经取代巴比伦而统治天下，他又重新查考圣经，再一次重温了圣城荒凉七十年为满的明确应许。于是他又鼓起信心，定意向上帝禁食祈祷，恳求上帝早日眷顾自己荒凉的圣城和圣所。正是在此情况下，上帝再次差派加百列前来消除他心中的误解，指明『二千三百日』的预言和他本国无关，仅其中的第一段『七十个七日』时期，才是关系到他本国之民的。兹将本章内容依次查考如下：

 

一，查考圣经

    玛代人大利乌王元年，但以理查德考圣经，再次重温了杰里迈亚书中的预言：『论耶路撒冷荒凉的年数七十年为满。』（但9:1-2.参: 耶29:1-10.25:11-12.代下36:21.赛44:26-28. 45:1-7,13）。

    注：根据海莱博士『圣经手册』上的年代，耶路撒冷第一次被掳是在公元前606 年（但1:1）。圣城荒凉七十年应从此年起算。尼布甲尼撒609 年成为父王军队之元帅，608 年开始西侵，606 年掳掠圣城，并与父王共同执政，601 年正式为王，561 年驾崩，539 年巴比伦国灭亡，536 年犹太人第一次归回本国（拉1:1）。

 

二，禁食祷告

　　（一）为选民痛切认罪。（但9:3-15）

　　（二）恳求上帝眷顾荒凉的圣城与圣所，不要迟延。（但9:16-19）

 

三，祷告蒙允

    加百列再次奉差而来，向但以理解释八章二千三百日异象中疑难之点，为了消除他的误解，并向他指明了2300日的第一段七十个七日时期中关乎犹太人的一系列重大事件。（但9:20-23）

    （一）加百列说明自己奉差而来的缘由与目的。（但9:20-23）

    （二）指明了2300日时期的第一段──关于犹太人的七十个七时期的预言。（但9:24-27）

 

四，关于七十个七日预言的解释

    （一）加百列说：『为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。』（但9:24上）

    　(1) 『七十个七』按原文和英文圣经皆为『七十个星期』，即七十个七日，也即490 日。按照预言中日期的算法，一贯以一日顶一年（结4:6.民14:34）， 因此490 日等于490 年。

    　(2) 『已经定了七十个七（日）』其中『定了』一词，原文本含有『截出』之意，有用剪刀剪去一段之意。此字在全部圣经中仅用了一次，其它各处的『定了』原文都是用别的字。可见，此处应译为『截出』。意即七十个七年是从2300年的预言时期中截出来的，是属于2300年预言时期中的第一段。

    （二）加百列接着指出犹太选民在七十个七年的恩典宽容时期中，所必须作成的几方面工作。（因七十个七年是为犹太选民国度留下的最后恩典宽容时期，如他们再不信而悔改，接受基督为他们的救主，他们将失去选民国度的资格，而由基督徒来代替他们的地位，成为属灵的以色列人）。

    　(1) 『要止往罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，彰显永义。』（但9:24下小字）

    　(2) 『封住（原文为盖印，有封住及印证二方面的含义）异象（指2300日的异象）和预言。』（但9:24下）

　　　(3) 『并膏至圣者。』基督受膏固然是被圣灵所膏。但也需借着施洗约翰的施行浸礼，并犹太人因信接受基督的表现而彰显出来。（但9:24下）

    （三）加百列接着又指出七十个七年时期的计算起点，及其间所将发生的关于基督救赎工作的几件大事：（但9:25-27）

      (1) 『从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。』（但9:25）。『出令重新建造耶路撒冷』，共有三次（拉6:14）：一是古列王（536一529年）元年，即公元前536 年发出的第一次命令（拉1:1-4）， 二是大利乌王（521 到485 年）在位第二年，即公元前519 年发出的第二次命令（拉5:1-5.6:1,2.该1:7-11），三是亚达薛西王（464-425年）在位第七年，即公元前457 年发出的第三次命令（拉7:7-28）。由于耶路撤冷的圣殿实际上是藉以上三次命令而得以『建造完毕』（拉6:14），且第三次命令内容也最完美。因此『出令重新建造耶路撒冷』也应以第三次命令时，即公元前457 年为计算的起点，此也即七十个七日和二千三百日预言的计算起点。

    关于亚达薛西王在位第七年，也即公元前457 年，已由史家所公认。参：一，『世界史纲』的大事年表218 页。二，『迈尔通史』希腊史卷三第21页。三，『圣经百科全书』辰集17，18页的七十星期条。四，『圣经典林』以斯拉条。五，『英文串珠』。六，『圣经手册』1277页。七，『圣经辅辑』年代表。

    再者：以斯拉正月初一日从巴比伦起身，五月初一日到耶路撒冷（拉7:8,9）。 因此亚达薛西王的命令的实际生效日是公元前457 年犹太历五月初一日，也即相当于阳历的秋天。

    　(2) 『从出令重新建造耶路撒冷（公元前457 年秋天），直到有受膏君的时候（公元27年秋，基督受浸，被圣灵所膏，成为受膏君），必有七个七和六十二个七（年）。』

　　基督受膏是在受浸时被圣灵所膏（太3:16. 徒10:38.路4:18）。以后门徒即说：『我们遇见弥赛亚了。』（约1:41）。希伯来文的弥赛亚即希腊文的基督，意为『受膏君』。基督受浸时被圣灵所膏，成为『受膏君』，是在公元前27年秋，正完全应验了预言。7x7＋62x7＝483 年，从公元前457年秋天起，经过483 年，正好是公元27年秋天。

 

　　注：关于耶稣受浸的年代为公元27年秋天，有下列根据：

    甲，路3:23说耶稣约有30岁，即公元27年，见广学会发行之『两约释义丛书』160 页。

 　 乙，路3:1-6 提庇留在位第十五年，即公元27年，施洗约翰肯定是此年春天出来施浸，因从春天经过夏天到秋天，这半年多时间，气候暖和适于河中施浸。主耶稣比施浸约翰小六个月，必是在此年秋天出来受浸的。正如『圣经史实』430 页提到，当时30岁是祭司教育完毕之时，『旧约时利未支派的人要参加会幕中圣工服务的，都需从30岁开始（民4 章），因此施浸约翰和主耶稣也遵从此律例。另参：『读经辅辑』中的有关年代表，提到基督受洗是在主后27年住棚节，被钉是在主后31年逾越节，即阳历的春季。又在『基督传记』22页上也提到：『众人都承认路加计算提庇留登基的年代（参：路3:1-3）， 是从他父皇一同摄政时算起。就是主后12年，适为他父亲奥古士督崩驾之前二年。所以提庇留第十五年，自然是主后27年。我们料想约翰开始工作即是在那年春天。』至于主耶稣受浸，被圣灵所膏的年代，根据路3:1-23节的记载，必是在主后27年秋季。

    丙，约2:20  犹太人说：『这殿是46年造成的。』按照原文可译为：『这殿被造了四十六年了。』或说：『这殿四十六年来还在建造中。』（根据The lnterlinear Bible 中的原文遂字注释为：Forty and six years is being built this temple）。查历史：大希律为犹太人造圣殿是在主前18年开工的，犹太人说造了四十六年了，说明当时已是主后28年了，这也正是基督初次洁净圣殿之时。由此也可推算出基督受浸是在公元27年秋季。（参：约1-2 章）

      (3)『过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有（英文圣经译为：却不是为祂自己）。．．一七之半，祂必使祭祀与供献止息。』（但9:26,27）。 以上两句话都是指主为我们钉十字架。受膏者是为我们的罪被剪除，而不是为他自己（赛53:1-12）。 基督在十字架上断气时，圣殿中的幔子忽然裂开，使献祭制度废止。（太27:50,51. 来10:1-18）。 『一七之半』，也指明了基督被钉十字架的年代是在受浸后三年半，也即主后31年春季。

      (4) 『一七之内，祂必与许多人坚定盟约。』（但9:27）『许多人』指犹太人（但9:24）。『坚定盟约』按原文应译为『坚定一个约』，此即『救恩的约』，早在亚当、夏娃时，在伊甸园中就已凭着上帝的应许设立了，（创3:15,21.来11:4. 加3:8.罗4:3-12），后来又籍着主耶稣的宝血正式坚定设立了，被称为『新约』（来8:6-12）。至于『旧约』则是指上帝在西乃山和属肉体的以色列人所立的约，里面既没有以色列人的信心，也得不着上帝所要赐给他们的救恩。（来8:8,9.加4:22-26）。 因此『旧约』始终是错误的，是不合上帝心意的，是属肉体的人和上帝所立的约。凡自以为义，想靠自己守律法得救的，没有重生的人，他们和上帝的关系都是『旧约』的关系。凡信而悔改，求告主名，获得属灵生命的人，也即一切信靠救恩，遵守律法的人，他们和上帝的关系，都已进入救恩之约，也即后来的所谓『新约』的关系。例如先祖埃布尔，亚伯拉罕和戴维等，他们也都是因信称义，靠恩得救，并靠着圣灵的帮助，遵守上帝律法的人，他们和上帝的关系，实质上都属于救恩之约，也即后来的所谓『新约』关系。（来11:4. 罗4:3-12. 诗119:97,81,166,174. 1:2-3. 来8:8-12）

    『一七之内，祂必与许多人坚定一个约』：是指七十个七年中的最后一个七年之内，福音是特别传给犹太人的，前三年半是基督自己传，后三年半是基督借着门徒传。（太10:5-8.徒1:4-8）。及至最后一个七年结束时，即公元34年，司提反殉道，门徒受逼迫，福音开始传向外邦，而犹太人的选民国度也就被弃了。（徒7:54-60. 8:1-5. 徒22:17-21. 9:1-30. 9:32. 10章）。上帝已拣选基督徒成为属灵的以色列人，成为上帝特选的子民，并组成属天的选民国度了。（加3:7-29.西3:11-12.弗2:11-22.罗2:28-29. 9:6-7,24-26）

      (5) 『必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没，必有战争，一直到底，荒凉的事已经定了。．．那使地荒凉的，如飞而来，并且有忿怒倾在那荒凉之地，直到所定的结局。』（但9:26,27.小字）

    这首先是指公元70年罗马军队对耶路撒冷和圣殿的毁灭，死者逾百万。后来于公元135 年罗马军队又对耶路撒冷进行了再一次的毁灭。『必有战争一直到底，荒凉的事已经定了，．．直到所定的结局。』还有更深含意，这里历代成为战场，直到主复临，甚至直到千禧年后天上的新耶路撒冷城从天降落在橄榄山所裂成的平原上，还要被撒但和复活后的恶人围攻，最后才成为新天新地的圣城。（但11:40-45. 亚14:4-6. 启20:7-10. 21:1）

 

附：关于以色列国复兴的问题

 

    有人以为属地的以色列国将来还要复兴的。其实这种看法是错误的，是没有圣经根据的。以色列国会不会复兴呢？会，圣经中对此有清楚的应许（徒1:6-8）。但所要注意的，复兴的以色列国不是属地的，而是属天的；不是属世的，而是属灵的。所谓属灵的以色列国，实际上也就是将来的天国。正如主耶稣所说：『我又告诉你们，从东从西将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、艾萨克、雅各布一同坐席，惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。』（太8:11,12）。 所谓『天国』也即『上帝的国』（太4:17.13:11比较可1:14-15. 4:11）。又称为『基督的国』（启1:15.彼后1:10,11.西1:13）。 而基督的国也就是属灵的以色列国。因基督原就是属灵以色列国的国王，被视为继承戴维宝座的。（路1:32,33）。 属灵以色列国的百姓也就是所有属灵的以色列人，包括旧约时代得救的以色列人（罗9:27），新约时代重生的基督徒。（罗9:4-7.加3:7-9,26,29.弗2:11-20. 3:6. 罗2:28,29, 9:24-27. 太8:11,12.罗11:25,26.参：弗2:19. 3:6.徒15:14-18. 约10:6. 赛56:8. 启21:9,10,12.20:6.22:3-5）， 以及古时一切得救的众先祖（来11章. 太25:34）和蒙恩的外邦人（赛56:1-8. 罗9:24-27）。 属灵以色列国的京都是在『天上的耶路撒冷，那里有千万的天使，．．有审判众人的上帝。』（来12:22.启21:2）。属灵以色列国的复兴是在基督复临之时（徒1:6-8.太24:14,36）。那时『祂要差遣使者用号筒的大声，将祂的选民从四方，从天这边，到天那边都召聚了来。』（大24:31）。 并要将他们接到天上的耶路撒冷城中去（约14:1-3）。至于属地的以色列国是不可能获得圣经中所说的复兴的。他们的处境将继续应验着上述及圣经中别处的有关预言。

 

五，『到二千三百日，圣所就必洁净』（但:14）

    （一）时期的算法：由上述可见：『七十个七（日）』是『二千三百日』的头一段时期，『七十个七（日）』的起点也即『二千三百日』的起点。因此以公元前457 年秋天为计算起点，经过二千三百年后，即到公元1844年秋天，按预言所说：『到二千三百日』，即到1844年秋天，『圣所就必洁净。』（详见2300年附图）

　　（二）『圣所就必洁净』是甚么意思呢？那时，天上或地上将会发生什么大事呢？留待下题查考。  * 路光 *

70个7和2300日预言图解

 


『到2300日(年)圣所就必洁净』(但8:14,26.结4:6.民14:34)

 


为犹太人截出的七十个七日＝490年(但9:24-27)

2300－490＝1610年

　　　　　　　　　　一七之内和犹太人立约

(但9:27.来8:8-12)

最后七年福音传给犹太人

 


前三年半   后三年半

从出令重建圣城到基督受膏 主自己传  藉门徒传

共有七个七和六十二个七  (太10:5-8)   (徒1:4-6)

 


即共有六十九个七＝483年

一七之半

七个七     六十二个七　　　主钉十架

即49年     即434年

 

 


前三年半　 后三年半

 


1       2                 3          4          5    6              7

 

 


1.  公元前 457年，即波斯王亚达薛西在位第七年出令重建圣城。（但9:25.  拉

6:14. 7:7-28）。

2.  公元前 408年，圣城重建和恢复工作完成。（但9:25. 拉6:14. 7:7-28）。

3.  公元27年秋，基督受浸，被圣灵所膏，即『有受膏君的时候』。（但9:25. 太

3:16. 徒10:38. 路4:18. 约1:41. 可1:14-15.）。

4.  公元31年春，基督被钉，即『受膏者被剪除』『使祭祀与供献止息』。（但

9:26. 赛53:8,10.  但9:27. 太27:50-51. 来10:1-18）。

5.  公元34年司提反殉道，门徒受迫害，犹太选民国度被弃，福音开始传向外邦。

（徒7:54-60. 8:1-5）。

6.  公元70及135 年，圣城和圣殿被罗马军队所毁灭。（但9:26-27.  太24:1-2）。

7.  公元1844年秋，开始洁净天上圣所，也即开始查案审判，三天使警告也开始

传向全世界。（但8:14. 7:9-10. 启14:6-7. 22:10-12. 彼前4:17-18. 启14:6-12）。

 

第六题  到2300日圣所就必洁净

──圣所及其崇祀的预表意义

 

    根据前二题的查考，我们已初步明白：『到二千三百日，圣所就必洁净』，也就是指到1844年秋天『圣所就必洁净。』但『圣所就必洁净』是甚么意思呢？在十八世纪末十九世纪初，世界各国，特别是美国和欧洲各国，都有一些虔诚的传道人和信徒，在圣灵的引导下，不约而同地在查考这些预言。他们受到当时教会流传的错误观念影响，误以为这里提到的『圣所』是指地球或地球上的一部份。而洁净圣所就是指基督复临用火来洁净地球。于是他们得出了一个错误的结论：基督将于1844年复临。再加上当时自然界所出现的几个大预兆，也都接二连三地应验在他们眼前（太24:29,30.启6:12,13），也更使他们对基督复临的迫近深信不疑。由于他们都是热诚献身，深切爱主爱人的人。于是他们到处传扬基督即将复临的信息，劝人『悔改信福音』，并预备迎见救主。（可1:15. 彼后3:14,15）。 结果他们的工作造成了『普世的宗教奋兴』，但最后也不免经受了一次大失望的痛苦。（参：善恶之争18-22章）。由于基督1844年没有复临，许多人感到困惑不解，痛苦失望。其中有一些上帝圣仆和子民便在圣灵的指引下，重新开始检查自己对圣经预言的解释有否错误。经过反复的查考研讨，结果他们发现自己对于预言时期的解释虽然没有差错，但对圣所就必洁净的解释却是错误的，毫无圣经根据的。他们发现这里提到的『圣所』并不是指地球或地球上的一部份，而却是指天上的圣所；『洁净』圣所也不是指基督复临用火洁净地球，而是指基督要在天上至圣所中进行洁净圣所的工作。因他们看到圣经中提到的圣所只有两个：一个是旧约时代在地上的圣所，后又扩建为圣殿，在主被钉死于十字架时已废除（太27:50-51）；另一个是新约时代在天上的真圣所，正是旧约时代地上圣所所预表的，主耶稣被钉、复活、升天后，便以新约大祭司的身份进到那里为我们赎罪和代求。1844年又开始在至圣所中进行最后的洁净圣所的工作。为了对『圣所就必洁净』的意义能有真正透彻了解，我们必须对地上圣所及其崇祀的情况并它们的预表意义有一简要的认识。（参：善恶之争23-24 章）

    总的来说，旧约时代地上的圣所及其中的对象，都是按照天上真圣所的样式造的，因此，旧约时代地上的圣所实是新约时代天上真圣所的预表；旧约时代的祭司在地上圣所中进行的一切崇祀礼节，也是新约时代的大祭司基督在天上真圣所中为我们进行的一切救赎工作的预表。请读：来8:1-5. 9:11,12. 22-26.（参出25:9,40.徒7:44）。虽然我们有时也以地上圣所及其中的一切来象征基督，象征信徒心灵的殿和象征主的教会，以从其中吸取各样属灵的教训；但其最主要的预表意义却是预表天上真圣所中的情形，以及我们新约大祭司在其中所进行的一切救赎的工作。现逐点解释如下：

 

地上圣所是天上真圣所的预表

　　（一）地上的圣所是上帝象征性的住所（出25:8.29:43,45.另参徒7:48,50. 17:24. 赛66:1）。在其内层至圣所中设有上帝施恩的宝座。（来9:3-5.出40:20,21）。而天上的真圣所，才是上帝宝座的真实所在。（诗11:4. 103:19,20. 102:19. 启4:2）

    （二）地上施恩座二头有二个基路伯，脸对脸高张翅膀，遮掩施恩座。（出25:17-20. 来9:5）。 照样，天上上帝宝座旁也有撒拉弗侍立。（赛6:1-3.参启4:6-8）

    （三）圣所内四围的幔子上以及宝座前的幔子上（也即圣所中间的一层幔子，将圣所分隔成内外二层，内层称为至圣所，外层称为圣所），都绣满了基路伯。（出26:1,31-34）。照样，天上上帝宝座的周围也有千千万万的天使侍立着。（启5:11. 但7:9,10）

　　（四）施恩座（也称蔽罪座）的下面为约柜，内存有上帝的十条诚命。（出25:21-22. 来9:4-5）。 照样，天上真圣所中，上帝的宝座下也有约柜（又称法柜），其中也存有上帝的诫命。（启11:19. 15:5）。撒但原来也是遮掩约柜的基路伯。（结28:14,16）

    （五）施恩座前还有『金香坛』，存放在中间幔子外的圣所中。（出30:6-8）。照样，天上圣所中上帝宝座前也曾出现了表号性的金香坛。（启8:3,4. 5:8）。实即预表基督以自己的功劳和义行，在上帝宝座前为我们作中保和代祷的工作。（来7:24-25）。

    （六）地上外层圣所中南边，还有七盏灯的灯台，北边还有置放陈设饼的桌子。（来9:2.出4:22-25. 25:30,37,40）。照样，在天上圣所中，上帝的宝座前，也有『七盏火灯』点着，『这七灯就是上帝的七灵』。（启4:5.亚4:2-14）。『陈设饼』预表基督是我们生命的粮。到祂面前来的，必定不饿，信祂的永远不渴。（约6:35,53-58）。

    （七）圣所（又称帐幕，会幕，圣幕）的外面是外院（又称幕院），在外院中帐幕门前依次有洗濯盆和祭坛。（出40:6-7,29-

32）。由于外院中的祭坛是预表十字架基督舍命流血之处的，因此外院是在世界上。祭司如何将祭坛上祭牲的血带入圣所为百姓赎罪。照样，基督升天后也将自己在十字架上所流宝血带到天上圣所为我们赎罪。

 

地上祭司是天上大祭司的预表

 

    旧约时代祭司们在地上圣所中的一切崇祀礼节都是预表新约大祭司基督在天上真圣所中为我们进行的一切救赎工作的。（来8:1-5. 9:11-12,22-26）。地上圣所中的崇祀礼节分为两部：

　　

（一）祭司每日不断地在祭坛和圣所中所进行的崇祀礼节主要有以下几种：

    一，祭司每日早晚各献一次燔祭，并配入素祭同献。（出29:38-42）

　　注：每逢安息日或节期，还要献更多的燔祭（民28章）。燔祭预表基督为我们舍身流血完成赎罪的大功。祭司天天早晚献燔祭，预表基督天天不断以祂的赎罪宝血在上帝面前为祂的子民赎罪，同时天天献燔祭也是预表上帝子民天天不断信靠基督宝血赎罪的功劳，并天天不断献身给上帝。素祭预表基督圣洁无罪的品格，一生完全的行义，才能使祂的赎罪牺牲蒙悦纳。我们不但要天天不断信靠基督宝血的赎罪洪恩而因信称义，而也要不断信靠基督的恩助，接受祂完全的义，而因信成义。

    二，每日早晚焚香。（出30:7-8）

　　注：香预表基督的功德义行和代祷。（启8:34. 来7:24-25）。也预表信徒的祈祷（启5:8）。 古时祭司早晚在殿内烧香时，上帝子民也在殿外祈祷。（路1:10）。这预表基督在上帝宝座前也不断以祂的功劳和义行为我们代求（来7:24-25）， 并使我们的祈祷能在上帝面前蒙悦纳（启8:3-4）。

    三，每日早晚收拾灯。（出30:7-8）

　　注：这七盏火灯的灯台实连为一座灯台（亚4:2），代表『上帝的七灵』（启4:5）， 也即圣灵（亚四章）。所谓『七灵』并非说圣灵有七位，因经上明说圣灵只有一位（林前12:4. 弗4:4）。 所谓『七灵』是象征圣灵为完全的灵，有完全的亮光、智慧和能力，是无所不见，无所不知，无所不能，无所不在的。祭司早晚收拾灯，为了使灯每晚能长明不灭。预表基督也不断借着祂的灵光照、感动、运行在祂子民心里，和在祂的教会中。

    四，桌子上不断置放陈设饼（又称『常设的饼』），每安息日更换一次。（利24:5-8. 民4:7）。 预表基督为我们生命的粮，使一切信靠接受祂和祂的话的人得生命，并且得的更丰盛，使一切喝主的血，吃主的肉的人，得永生。（约6:35,53-58）

    五，每日经常不断为个人或为会众所献的赎罪祭。（利四章6:24-30. 10:16-18）

    注：赎罪祭有两种赎罪法：一种是祭司将赎罪祭牲的血带进圣所，用指头沾血弹在宝座前的幔子上七次，并抹一些血在香坛的四角上，如此会众的罪便借着血被带进圣所中。（利4:6,7,17-18）。 照样，基督升天后也不断用自己的血，在上帝面前为我们赎罪。另一种作法是为个人赎罪，不将血带进圣所，却由祭司及其子孙吃赎罪祭牲的肉（利6:24-30）， 为要担富会众的罪孽，在耶和华面前为他们赎罪（利10:16-18）。照样，基督也亲身担当我们的罪，并将自己的义赐给我们。祂向父上帝为我们祷告说：父阿，他们所犯的罪都归我的身上。我所行的义都归在他们身上。你怎样悦纳我，求你也怎样悦纳他们；你怎样爱我，求你也怎样爱他们。

   

（二）大祭司每年一次在赎罪大日，进入至圣所，所进行的洁净圣所的礼节。（来9:7.利16:29-34. 利23:27-32）。具体的做法，参利16:6-28.

    注：由于上帝子民的罪不断借着血和祭司带进了圣所，以致圣所和整个会幕都污秽了（利16:6），因此每年赎罪大日需要进行一次洁净圣所的礼节，来完成全年的赎罪工作。照样，天上的真圣所中也需进行一次洁净圣所的工作，以最后完成上帝子民的赎罪工作。这是因为上帝子民所犯的罪都已被记录在天上的册子中。由于他们的悔改认罪，主的宝血虽已遮盖赦兔了他们的罪，但却并未最终涂抹消除他们犯罪的记录。如果他们起先信而悔改，得蒙赦免，后来却又回到罪中，不再悔改认罪，那么他们先前一度蒙赦的罪仍要向他们追讨。（结18:24）。 如果他们不断信而悔改，因信称义，靠主成圣，直到最终，那么他们所犯过的一切罪，就将永远从册子记录上被涂抹和消除。由此可见，这最后洁净、涂抹罪恶记录的工作，也即所谓洁净圣所的工作，实包含着一种查案审判的工作在内。换言之，所谓洁净圣所的工作，实际上也就是指基督于1844年进入至圣所中『被领到亘古常在者面前』，开始进行查案审判工作，为要最后完成除罪工作。（但7:9-14. 启14:6,7.22:11,12. 见附注）。 这次查案审判工作的对象是上帝家里的人，即从已死的上帝子民审查起，直查到每一个活着的信徒（彼前4:17,18）。 这次查案审判的任务主要是决定得救的人选和他们的奖赏。（太22:14. 7:21-23.约3:3. 15:2-8.结18:24.林前9:27. 提前6:11,12,19.以及可12:41-44.路19:15-19.腓3:13,14.提后4:7,8）。查案审判结束后，全世界每一个人或得救或灭亡的命运就最后决定了，于是主耶稣基督就要宣告：『不义的叫他仍旧不义，污秽的叫他仍旧污秽，为义的叫他仍旧为义，圣洁的叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）

    为此，第一位天使警告中也特别传出信息要我们快快为此次查案审判而作准备。（启14:6-7）。应当怎样准备呢？

    一，『应富敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了。』敬畏上帝的实质在于远离罪恶（伯1:1,8. 2:3. 28:28.箴3:7. 16:6. 8:13），在于遵守上帝诫命及其总纲精意（传12:13,14. 约一3:4）。上帝的十条诫命及其两大总纲是审判的标准（雅2:8-12. 太5:21-32.传12:13,14.路10:25-28. 罗2:12-16,27. 约一3:4），是每一个要得永生的人必须遵守的（太19:17-19. 路10:25-28）。但我们怎样才能遵守上帝的诫命及其两大总纲呢？必须时刻不断信靠基督的救恩，讲得更具体一点也就是要不断信靠主的宝血洗去我们一切违背律法的罪，而使我们不断因信称义；并不断依靠主的恩助，使我们能守全律法而成圣，也即不断因信成义。

    二，『应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。』这一句话再一次强调了遵守上帝诫命，特别是其中第四条诫命『当记念安息日，守为圣日』的本分。（出20:8-11.赛58:13-14）。因为安息日是上帝亲自设立的记念祂六日创造大功的记念日。（创2:1-3）。 我们遵守安息日，就特别表明我们是『敬拜那创造天地海和众水泉源的』。

 

附 注

    有人提出疑问说：基督复活升天之后，即已坐在上帝宝座的右边。（来8:1,2. 10:12,13.  徒7:56）怎么这里又说，基督要于1844年『被领到亘古常在者面前』（但7:13-14）， 进入至圣所中，开始进行查案审判的工作呢？这是因基督在天上有着多种的身份和使命。祂既是上帝的儿子，又是人类的救主；既是坐在宝座上的君王，又是为我们代求赎罪的祭司．．。从基督『三位一体』上帝的神性和地位来说，祂作为圣子，总是和圣父上帝同坐宝座的。因此从这一点上来说，祂升天后即已回到天父宝座的右边。如经上所说：『耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。』（诗110:1）。 有一次司提反殉道时『又看见耶稣站在上帝的右边』（徒7:55），特为要表示对他忠心仆人的关注、尊重和鼓励。但从基督的大祭司和中保的职份来说，他升天后到1844年前却是在圣所中不断为我们进行着赎罪和代求的工作，也即不断以祂的血为我们赎罪，以祂功义的『馨香』为我们代求。（来7:24-25.约一2:1-2.启5:6-10）。值得注意的是，希伯来书提到基督升天后，虽坐在上帝宝座的右边，但同时也是『在圣所，就是真帐幕里作执事。』（来8:1-2）。 至于来10:19 中提到的『至圣所』原文也是圣所，当然其中也包含至圣所在内。到了1844年，又『被领到亘古常在者面前』，也即在至圣所的审判厅中开始进行查案审判的工作（参：但7:9-14. 启14:6-7. 约5:22,27,30），同时也继续担任大祭司和中保的赎罪代求工作，『使两职之间筹定和平』（亚6:13），为要完成最后涂抹和消除罪恶记录的工作，决定得救的人选和奖赏。随后祂就要驾云荣临，施行赏罚（启22:10-12）。

附录：有关洁净圣所的质疑和解答

 

    但以理书第八章异象，向我们末后时代上帝子民传出了一个激动人心的重大信息：『到二千三百日，圣所就必洁净。』（但8:14）。

    本会的弟兄姐妹凡在道理上有根基的都明白：『到二千三百日』也就是到公元1844年秋天，『圣所就必洁净』是指天上的圣所开始被洁净，也就是指公元1844年秋天我们的新约大祭司基督，进入至圣所中，在上帝宝座前为我们进行查案审判，以完成最后的洁净圣所的工作。（启14:6-7. 但7:9-14. 启22:11-12）。正如地上大祭司在每年七月初十『赎罪日』，一年一次进入『至圣所』进行洁净圣所的礼节中所预表的。（利23:26-32.16:6-34）。这次查案审判主要是决定得救的人选和他们各人的奖赏（彼前4:17-18.来10:26-31）， 但实际上也是决定了世界上每一个人永远得救或永远灭亡的命运（启22:11-12）。同时这次查案审判也要附带决定活着的恶人，特别是『小角』『巴比伦大城』的邪恶势力，在四风七灾中的初步刑罚，和在基督复临时的初步毁灭。（但7:11,26.启7:1-3.启15:5-8.16:1-21.17:1.18:4-24.19:19-21. 帖后1:7-9.2:8.赛66:15-17）。查案审判结束后，主耶稣就要站起来宣告说：『不义的叫他仍旧不义，污秽的叫他仍旧污秽；为义的叫他仍旧为义，圣洁的叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。接着，基督就要刑罚小角，捆绑撒但，并拯救祂的子民进入天上的新耶路撒冷城，在上帝和羔羊的宝座前昼夜不断赞美敬拜和事奉。以上有关赎罪日，洁净圣所和查案审判的一切解释，怀爱伦在『善恶之争』第23章「洁净圣所」428-442 页，第24章「作中保的耶稣基督」444-447 页，和第28章「查案审判」498-510 页中，都已作了详细讲解。本人在『圣道专题研究』和『但以理书研究和默想』二书中，也已作了详细讲解。

　　这些真理都是完全符合圣经教训的。我们若根据圣经进行深入全面研究后，必可深信不疑。但现代有些人却对此进行似是而非的质疑和攻击，也有个别少数人想对本会传统的正确解释加以『改良』，实际上却是明显违背圣经和预言之灵教训的。本文拟在此一一作答。

 

　　（一）有人质疑说：但8:14『圣所就必洁净』中的『洁净』，和赎罪日洁净圣所中的『洁净』，即利16:19,30『洁净了坛』『为你们赎罪，使你们洁净』中的『洁净』，在英文钦定本圣经中虽然是同一个字cleanse， 但在希伯来原文中却是两个不同的字（但以理用sadaq 利未记用tahar）。 被本会解职的戴斯莫．福特和其它宗派的某些人，就想以此否定到二千三百日，洁净圣所，查案审判的重大真理。也有本会个别少数人自作聪明，想藉此对怀爱伦著作中有关洁净圣所、查案审判的正确解释，加以『改良』和『改正』。

    其实，在原文中这二个字的含意是相似相类相通的。tahar含有『洁净』的意思，sadaq 也含有『洁净』『成义』『称义』的意思。

　　让我们先来看一下本会英文『圣经注释』上对此字的解释：『洁净（但8:14）来自希伯来文sadaq「成为公义」「成为义」（to be just, to be righteous）。这个动词出现在此处的形式，在旧约中仅被找到一次。．．词典的编辑者和翻译者建议了各种意义，诸如「被改正」或「被恢复正常情况」「被成为公义」「被宣称为正义」「被称为义」「被辩护」。七十士希腊文圣经译为「被洁净」，所用的希腊文字为katharisthesetai。．．武格特拉丁文圣经将此字译为mundabitur，也是「洁净」的意思。』（SDA BIBLE COMMENTARY, VOL.1, P.844）。

    由以上介绍可见，sadaq 原意为『成为义』，也包含有『称义』和『洁净』的意思。『成为义』和『洁净』的意思也是相同的。主耶稣在查案审判和洁净圣所后，所作的宣告中就用了为义和圣洁（洁净）二个字意，说：『不义的叫他仍旧不义，污秽的叫他仍旧污秽；为义的叫他仍旧为义，圣洁的叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。英文圣经（K.J.V.and N.K.J.V.）和中文圣经在本节中，联系到圣所问题，将此字译为『洁净』是非常确切的。这和利未记十六章提到的洁净圣所的意思相一致。公元前二、三世纪七十士希腊文圣经也是将此字译为『洁净』。当时七十位犹太教学者既将此字译为『洁净』，显然是有他们的字意方面和解经方面根据的。这也是一种内行的翻译法。可以相信当时这些犹太学者总比现在有些神学家更了解希伯来文字的含意，和犹太人的习惯说法罢。

    现在新建议的译意，诸如『被改正』或『被恢复正常情况』等等，实质上并不很附合sadaq 原来的含义。这些译意之所以被有些人采用，实是由于他们不明白但以理八章小角除掉常献给上帝的燔祭（原文无燔祭二字）、毁坏践踏污秽圣所等预言的正确含意；他们根据经文表面字句看来，既然上文提到小角毁坏践踏圣所等，于是接下去就想当然地翻译为：『到二千三百日，圣所就必恢复正常情况（或其它类似意思）。』更为严重的，另有一些人将但以理八章小角毫无根据地谬解为叙利亚王安提阿古四世埃皮法尼斯，在位年代是公元前175-164 年，他曾一度进入耶路撒冷圣殿，擅自闯入至圣所，又在祭坛上献猪，污秽圣殿等等。他们就更坚持圣所就必被恢复奉献一类译法，为了牵强附会地将这一预言套用在他的身上。

    但所有宗教改革家和复临运动传道人，以及本会坚持纯正信仰传统的上帝余民们，都明白本段预言是指小角教皇说的。这里的圣所也是新约时代天上的圣所说的。所谓除掉常献的，毁坏践踏污秽圣所等等，当然都是指属灵预表意义的。这一切背道的活动删改了作为上帝宝座根基的上帝全备的律法，破坏了大祭司基督在天上圣所中的中保代求和赎罪工作，造成了许多信徒信仰的变质，灵性品德的衰落，更使天上的圣所在属灵的象征意义上被污秽。『到二千三百日』即1844年『赎罪日』开始后，所要进行的查案审判，洁净圣所的工作，正是要为上帝子民完成最后的赎罪工作，以最后决定得救的人选和他们各人的奖赏，并也要刑罚小角巴比伦的叛道势力。在七碗倾降后，基督就要复临，差派天使捆绑撒但（归于阿撒泻勒的羊所预表的）在无底坑里，并接取祂的子民，进入天上的新耶路撒冷城，在上帝和羔羊的宝座前，昼夜事奉和敬拜。

 

　　（二）现在有个别人对『赎罪日』问题，也提出了一种错谬的新见解。就如我曾听到本会有人这样解释说：利未记23:27 中的赎罪日，其中赎罪一词翻译不当，按原文不应译为赎罪，而应译为保护，而且日为复数。他说，我们的罪在我们悔改认罪时就已蒙赦免了，因此就不需要有甚么赎罪日来赦免我们的罪，为我们赎罪。因此他认为赎罪的说法是错误的。应译为保护，意即保护我们脱离撒但的控告。但是，他的这种解释实是明显违背本会『圣经词典』『圣经注释』以及怀爱伦在善恶之争中的一贯解释观点的，也是明显违背圣经中明文教训的。其实，在赎罪赦免中，就已经包含了保护我们脱离撒但控告的意思，但他却不应单单强调保护我们脱离撒但控告，而否定有赎罪赦免的意思。

　　我们先看一下有关经文：『耶和华晓谕摩西说，七月初十是赎罪日，你们要守为圣会，并要克苦己心，也要将火祭献给耶和华。当这日甚么工都不可作，因为是赎罪日，要在耶和华你们的上帝面前赎罪。当这日凡不刻苦己心的，必从民中剪除。』（利23:26-29）。

　　本会英文『圣经词典』解释说：『赎罪希伯来文为KIPPURIM，字面意思是「遮盖」，它的动词是KAPHAR，含有「遮盖」「赎罪」（to cover, to make atonement） 的意思。．．这个字出现在旧约中，通常是和各种献祭和事奉的礼仪制度连结在一起。』（SDA BIBLE DICTIONARY, P.92）。我们可以看到，遮盖和赎罪这二个字的含意是相似的，都含有赦免罪的意思。所谓遮盖显然是指主的宝血遮盖我们的罪，也就是赦免我们罪的意思。正如戴维所说：『得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。．．耶和华不算为有罪的，这人是有福的。』（诗32:1. 罗4:6-8.）。这和主为我们赎罪的意思是相同的（约一2:1-2.1:9）。

『圣经词典』上接着又说：『七月初十是赎罪日，这是一年中最严肃的日子。在此日不但要停止工作，而也要刻苦己心。（利23:27-32）。．．在这日，一年中所犯的一切罪将要在最后洁净圣所的礼节中被除掉。（利16章）。在这日凡不刻苦己心的，都要从以色列人中被除名。（利23:29）。 赎罪日对犹太人是一个审判的日子。』（93页）。

    我们再来查看其它教会出版的希伯来文字典，以及希伯来文和英文逐字对译的圣经（THE INTERLINEAR BIBLE (HEBREW ENGLISH)，其中也都将此字译为『赎罪』的意思（名词为atonement,动词为to make atonement, or to atone）。并也将利23:27 译为『七月初十是赎罪日（a day of atonement）』，和中文、英文圣经的译意完全相同。

    在浸会出版的『圣经原文字汇中文汇编』一书中，也指出此字绝大部分译意为赎罪，洁净，赦免。据汇编的统计，中文圣经共有62节经文将此字译为赎罪，仅利未记16章中就有13节经文将此字译为赎罪，圣经中还有6 节经文将此字译为洁净，9 节译为赦免．．等等。（详见『圣经原文字汇中文汇编』1072页）。

　　其实，即使我们不懂希伯来文和英文，我们单从经文的上下文，或其它相关的经文，也可明白在『赎罪日』，确是要为上帝子民进行赎罪工作的。例如上帝在利未记中晓谕摩西说：『每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，甚么工都不可作。这要作你们永远的定例。因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱净一切的罪愆。』（利16:29-30）。

　　至于说我们的罪在过去悔改认罪时就已得蒙赦免，我们就不需要在赎罪日为我们赎罪了。这是一种似是而非的说法。因圣经中不断明确告诉我们：我们不是一次赦免就永远赦免；不是一次称义就永远称义；不是一次得救就永远得救。因此我们必须不断因信称义，靠主成圣，必须不断信而悔改，求告主名，靠主宝血获得赦罪称义，靠主恩助追求离罪成圣，圣而又圣，直到生命的终止，或直到查案审判临到我们各人，才能使我们获得永远的赦免，才能使我们在天上圣所中的罪恶记录册永远被销毁，才能使我们的名字永远被记录在羔羊生命册上，才能使我们至终永远得救，并获得主所要赐给我们各自的奖赏。因此，决不可否定，查案审判确是要最终正式决定我们各人能否得永生进天国，以及我们各人奖赏大小的问题，而并不是所谓单单保护我们脱离撒但的控告，和决定我们能否得救的问题无关。可参看下面(五)到(八)

中的将更详细讲解。

 

    （三）戴斯莫．福特对2300日洁净圣所的真理提出责难说：基督复活升天之后，即已坐在上帝宝座的右边了。（参：来8:1-2.10:12-13. 徒7:56）。你们怎么说，基督于1844年『被领到亘古常在者面前』，进入至圣所的审判厅中，和父上帝一同进行查案审判和洁净圣所的工作呢？（但7:9-12,13-14. 利16章）。

    其实这两者之间并无矛盾。这是因为基督升天后在天上是有着多种身份和使命的。祂既是『三位一体』真神上帝中的一位『圣子上帝』，又是天使的最高统帅；既是宇宙万有和我们的创造主，又是我们的救赎主；既是坐在宝座上的君王，又是为我们赎罪代求的大祭司．．。从基督和天父『原为一』的『三位一体』神圣属性和地位来说，祂作为圣子上帝，总是和圣父同坐宝座的。因此经上说，基督升天后即已坐在圣父上帝宝座的右边。但是我们必须明白，基督并不是一直坐在上帝宝座右边不动的，因祂作为我们的大祭司，祂在圣所中还有着其它的工作要进行的。

　　撒迦利亚的预言中也提到，主耶稣升天后，『祂要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权，又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。』（亚6:13）。　

    希伯来书中也清楚告诉我们，我们的大祭司基督升天后虽然『已经坐在天上至大者宝座的右边』，但同时，祂也是『在圣所，就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。』（来8:1-2）。 至于希伯来书10章19节所说的『至圣所』，原文也是圣所。『至圣所』本是指圣所的内层，里面设有上帝的宝座。但在天上的真圣所中，不论是内层或外层，都同样是赤露敞开在上帝宝座面前的。

    圣经中还清楚告诉我们：主耶稣被钉、复活、升天后，便以新约大祭司的身份，带着自己在十字架上所流的宝血，进到天上圣所里天天不断为我们赎罪和代求。（约一2:1-2.1:9. 来7:25.4:14-16）。正如地上祭司每天在祭坛上为百姓献赎罪祭，又进到圣所为百姓赎罪和代求的礼仪所预表的。（利四章.6:24-30.10:16-18）。公元1844年秋天，基督又进入至圣所中开始进行最后的查案审判和洁净圣所的工作，正如地上大祭司在每年七月初十『赎罪日』，一年一次进入『至圣所』进行洁净圣所的礼节中所预表的。（利23:26-32.16:6-34）。也正如但以理七章异象中所看到的情景：基督在祂复临以前，也就是公元1844年，『驾着天云而来，被领到亘古常在者面前』，在至圣所的审判厅中，和圣父上帝一同坐在审判的宝座上，进行查案审判的工作，同时也继续作我们的大祭司和中保，为要决定得救的人选和各人的奖赏，并永远消除各人罪恶的记录。（但7:9-10,13.约5:19-23,27,29-30）。这也就是天上圣所被洁净的最主要的含意。当然也包括要除灭小角和恶人的不法作为等（但7:11-12）。 在查案审判结束后，就『得了权柄荣耀国度』，准备复临，『使各方各国各族的人都事奉祂。祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏。』（但7:14. 路19:12.启22:11-12）。

 

    （四）他们还提出责问：圣经上明明说基督升天后，『不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。』（来9:11-12）。 你们怎么说，基督升天后，还要天天在圣所中为我们赎罪呢？而且还说在『赎罪日』所预表的1844年后，还要开始在至圣所中完成最后的洁净圣所的工作呢？

    其实，希伯来书中提到大祭司基督升天后『乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事』，是指基督已经在十字架上为我们世人流血舍命，付清了赎罪的代价，已经一次而永远的完成了赎罪的大功，并不像地上的祭司要不断为百姓献牛羊为赎罪祭。『如果这样，祂从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。』（来9:26）。　

　　但是，这决不是说基督以后就不需要为我们每一个罪人和信徒天天不断地进行赎罪和代求的工作了。正如使徒约翰教导我们说：『我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。祂为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。』又说：『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一2:1-2.1:9）。 经上又说：『因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。』又说：『凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。』（来4:15-16.7:25）

 

　　（五）有的人还说，圣经上不是说『信祂的人不被定罪』么？不是说『你们得救是本乎恩，也因着信』么？（约3:18. 弗2:8）我们已经因信称义，靠恩得救了，为甚么还要接受查案审判呢？

    首先要明白，这里提到的信，都是指着真实的信，真实的信是必定要有行为表现的，是必定会使人向主悔改认罪，求主赦免和洁除罪恶的。唯有这样信而悔改，求告主名的，才能立即得蒙拯救。（罗10:13）。 否则，『信心若没有行为就是死的』，是不能使人称义得救的。（雅2:17-26）。 主耶稣在世时也亲口『宣传上帝的福音说：日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。』（可1:14-15）。 可见，信福音和悔改必须结合起来，只有信，没有悔改，就是死的信心，是不能使人称义得救的。主耶稣复活后也嘱咐门徒『要奉祂的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直到万邦。』（路24:47）。 因为主『不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。』（彼后3:9）。 五旬节圣灵沛降后，使徒彼得也传福音说：『你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。』（徒2:38）。经上也说：『上帝且用右手将祂高举，叫祂作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。』（徒5:31）。可见，悔改的心和赦罪的恩都是主所赐的，而且是连在一起的。一个人若没有悔改的心，也就得不着赦罪的恩。换一句话说，也就是不可能称义，因称义和赦罪是同一件事。（参罗4:6-7）。

    再说上面所提的『你们得救是本乎恩，也因着信』，这里的『得救』原文是现在式，不是指将来得永生说的，而是指我们现在灵性上的蒙恩得救说的。也就是指『当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。祂又叫我们与基督一同复活，一同坐在天上，要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。』（弗2:5-10）。可见，这里的得救也就是指我们死在罪恶中的时候，上帝使我们与基督一同活过来（重生得到属灵新生命），并和基督一同复活（开始过新人的生活），一同坐在天上（进而不断靠主过得胜的生活）。换一种说法，也就是指主耶稣将我们『从罪恶里救出来』（太1:21），不但借着主的宝血拯救我们脱离罪的刑罚（赦罪），而也借着祂的圣灵拯救我们脱离罪的捆绑，使我们能开始过离罪成圣的生活。

    还有一点要明白的，当我们信而悔改，求告主名，蒙恩得救后，还当不断在主救恩中生根建造，不断因信称义，靠主成圣，『作成你们得救的工夫』（腓2:12）。因我们不是一次赦免就永远赦免；不是一次称义就永远称义；不是一次得救就永远得救。已经因信蒙恩得救的人，仍有被罪迷惑，心灵刚硬，丧失信心，离弃永生上帝的危险（来3:12-14.6:4-8.10:26-28）。已经重生，有属灵生命的人，仍有灵命死亡的可能（约15:1-8）。因此一个已经蒙恩得救的人，还当不断靠主恩助，追求离罪成圣，『作成．．得救的工夫』。一个已经重生，有属灵生命的人，还当在基督里不断健康成长，长大成人，以致满有基督长成的身量。这样才能使我们『所蒙的恩召和拣选，坚定不移，．．永不失脚』，并且使我们能『丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。』（腓2:12. 彼后1:5-11）。所谓『一次相信永远得救』，或『一次得救永远得救』的说法，是完全违背圣经教训的。（参来3:12-14.6:4-8.10:26-28. 腓2:12.犹20-21.罗6:15-16,22.林前9:27.加5:16-22.6:7-8.提前6:8-12,19.西1:22-23.彼前5:8-9.彼后1:5-11.彼后2:20-22.3:14-18.雅5:19-20.启2:7,11.3:5-6.太16:24-26.10:34-39.约15:1-8.罗11:20-22.太3:8-10. 弗4:13-14.太7:13-14）。

  　因此，我们信主悔改时，虽然罪已得蒙赦免，但这还不等于是永远的赦免。必须等到查案审判临到我们各人时，或者说必须等到临死时，所谓盖棺论定时，才能最终确定我们是否能获得永远的赦免。因圣经上已明确指出，义人离义去行恶，仍必灭亡。他先前已得蒙赦免的罪，仍要向他追讨。（彼后2:20-22. 3:14-18. 来10:26-29.6:4-8. 太18:23-35. 结18:24）。 事实上，我们每次悔改认罪时，我们的罪虽已不断得到赦免（约一1:8.2:1-2），但我们每个人在天上圣所中的罪恶记录册并未被销毁，只是在我们的犯罪记录上注明一句：此罪已悔罪蒙赦。必须等到查案审判临到我们各人时，如果我们至终不断信而悔改，求告主名，不断因信称义，靠主成圣，我们的罪就要永远被赦免，我们的名字就要永远保留在生命册上（启3:5）， 我们在天上圣所中的罪恶记录册，也要永远被销毁。（但7:9-10）。但如果查到我们有隐藏不肯悔改的罪，或是我们开始几年热心爱主，不断靠主恩助追求离罪成圣，但后来却被世界引诱，被罪恶迷惑，或被逼迫的势力所压倒，而渐渐远离主，甚至直到最终或临死前，都未再悔改归向主，那么我们的名字就要从生命册上被涂抹（启3:5），我们的罪恶记录册也要和灭亡罪人的罪恶记录册放在一起，在基督复临后的千禧年中接受基督和得救圣徒的定罪审判（林前6:1-3.启20:4-6），并在最后的执刑审判中和撒但邪灵一同被丢到火湖中受刑，直至永远灭亡。（启20:11-15. 结28:14-19. 玛4:1-3）。

　　再者，这次查案审判不但是要最终决定我们各人能不能得永生的问题，而且还要决定我们各人赏赐大小的问题。（路19:11-26.21:1-4）。因此在基督复临接取祂子民升天之前，必定要有一次查案审判临到所有上帝子民：『审判要从上帝的家起首。』『主要审判祂的百姓。』（彼前4:17-18.来10:26-30）。在基督复临之前传扬的第一位天使警告中，也明确指出：『应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了（指于公元1844年开始了）。』（启14:6-7）。但以理七章预言也明确指出，在基督复临之前，上帝和基督『坐着要行审判，案卷都展开了。』（但7:9-14）。并暗示这次查案审判将在小角迫害圣徒1260年（公元538-1798年）后的某个时候开始：『圣民必交付他手一载二载半载。然而审判者必坐着行审判，．．』（但7:25-26）。在但以理八章九章中又进一步指出和解释了：『到二千三百日（公元1844年），圣所就必洁净（指开始查案审判，以洁净圣所）。』（但8:14）。查案审判结束后，每一个人或得救或灭亡的命运都已决定了，基督就要站起来宣告说：『不义的叫他仍旧不义，污秽的叫他仍旧污秽；为义的叫他仍旧为义，圣洁的叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12）。接着主就要倾降七碗，刑罚小角的势力，随后复临，捆绑撒但，并接取上帝子民回到上帝宝座那里。

 

　　（六）有人可能还有疑问，说：圣经说『信子的人有永生。』（约3:36）。主耶稣也说：『我又赐给他们永生，他们永不灭亡。谁也不能从我手里把他们夺去。』（约10:28）。 我们既有这样的保证，为甚么说还要到查案审判临头时，或是死亡临到时，才能最终肯定我们我们能不能得永生，进天国呢？如果是这样，我们对自己的得救问题，岂不是没有『保证』了么？　　

　　不，我们是有得救保证的，也应该不断有得救的保证。但我们得救的保证应该是对自己现在的灵性情况说的。我们对现在必须要有确切的保证或说把握：假如我现在离开世界，假如主现在就来，我能否得救。至于对将来我们的灵性情况，我们最好不要夸口。正如使徒保罗劝告我们说：『所以自以为站立得稳的，须要谨慎，免得跌倒。』（林前10:12）。 保罗虽然一方面满有信心的说：『现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。』（加2:20）。另一方面他也谦虚地以身作则地教导我们说：『我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。』（林前9:27. 腓3:9-11）。保罗也一直接劝告当时的信徒们说：『弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。』（来3:12-14）。

    由保罗上述的教训也可看到：使我们至终得救的信心，首先，必须是『起初确实的信心』，也就是我们上面所说的真实的信心，能使我们信而悔改，求告主名的信心。『因为凡求告主名的，就必得救。』（罗10:13）。 所谓求告主名的意思，也就是要求告主将我们从罪恶里救出来。正如天使指示约瑟说：『你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。』（太1:21）。也就是要求告主『将悔改的心和赦罪的恩』赐给我们（徒5:31）。这实际上也就是一种信而悔改的祷告。凡这样信而悔改，求告主名的，就必得救。第二，我们还必须将这种『起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。』因为保罗明确指出，已经因信得救的信徒，还有可能『被罪迷惑』，『心里．．刚硬』，『又存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。』因此保罗提醒我们，『总要趁着还有今日，天天彼此相劝。』另一处保罗甚至还劝勉我们：『就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。』（腓2:12）。为甚么要恐惧战兢呢，我们惧怕的倒不是上帝离弃我们，因为天父上帝和救主耶稣是何等爱我们呢，我们惧怕的倒是自己被罪迷惑，离弃上帝。为甚么要作成自己得救的工夫呢，也就是要靠主恩助，防止自己离弃上帝。

　　至于上面所说『他们永不灭亡』的话，不要忽略前面还有一句话，指出了他们永不灭亡的条件。主耶稣整段话是这样说的：『我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生，他们永不灭亡。谁也不能从我手里把他们夺去。』（约10:27-28）。的确，如果我们肯听主的声音，并一直跟着主走，直到我们生命的终止，或直到查案审判临到我们各人，我们就永不灭亡，谁也不能从主手里把我们夺去。即或我们有时有软弱，但如果我们能不断到主面前，谦卑悔改，恳求主的赦免和恩助。主必不会丢弃我们，而且主必能拯救我们到底。经上说；『凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。』（来7:25）。

 

　　（七）有人还提过这样的问题，我们信耶稣的人不是已经成为上帝的儿女了么？我们既然已经是上帝的儿女，难道还要经受查案审判么？审判应当是针对罪犯，而不是针对上帝的儿女。（约1:12）。

　　在这问题上，我们要小心，不要迷信自己的推理，而要注意圣经的教训。圣经上明说，这次查案审判要从上帝的家起首，即从亚当夏娃历代已死去的上帝子民开始，一直审查到我们活着的信徒。正如经上所说：『因为时候到了（按原文宜译为时候将到），审判要从上帝的家起首。若是先从我们起首，那不信从上帝福音的人，将有何等的结局呢。若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢。』（彼前4:17-18）。 这里『上帝的家』显然主要是由我们上帝的儿女和天父上帝，并我们的长兄救主耶稣一同组成的。保罗在书信中也提到『上帝的家』，并说『这家就是永生上帝的教会』（提前3:15）。可见这次查案审判的对象，主要是历代以来直到末世的所有上帝的儿女，基督的信徒。圣经中另一处也说：『主要审判祂的百姓。』（来10:26-31）。至于对灭亡罪人和不能得救信徒，以及对撒但、恶天使的定罪审判，将要放在千禧年中进行。由得救圣徒和基督一同对他们进行查案的定罪审判，以决定他们各人罪恶的大小和刑罚的轻重（林前6:1-3.太5:22.路11:31-32.启20:4-6宝座原文是多数词，并未说几个），并在一千年后的执刑审判中，将灭亡的罪人和撒但邪灵一同被丢到火湖中受刑，直至永远灭亡。（启20:11-15）。

　　因此，我们千万不要以为既已作了上帝的儿女，将来就一定能得永生。上帝在圣经中劝勉我们说：『「你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。」这是全能的主说的。亲受的弟兄阿，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。』（林后6:17－7:1）。

　　使徒约翰也勉励我们说：『你看，父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女。我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。亲爱的弟兄阿，我们现在是上帝的儿女，将来如何还未显明。但我们知道，主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。』（约一3:1-3）。

 

　　（八）也许有人还有疑问说，我们每一个人得救或灭亡，既已在各人生命终止时都已最后肯定了，无所不知的上帝更早已确知每个人能否得救了，为甚么还要通过查案审判来决定得救的人选和他们的奖赏呢？

　　这是因为上帝在决定每个人能否得救和赏赐大小的事上，不愿独自包办代替。三位一体上帝固然知道每一个人能否得救和各人赏赐的大小，但如果上帝不经过审判的程序，而独自作出决定，就必要遭到撒但和恶人的指控毁谤，也可能在众天使和宇宙众生灵心中留下怀疑的阴影。就如主耶稣在决定使摩西从死里复活的事上，就曾遭到魔鬼的指控和反对（犹9）。 撒但也曾在上帝面前屡次控告乔布（伯1:6-12.2:1-13）， 和大祭司乔舒亚（亚3:1-5）。在旧约时代，撒但昼夜不断在上帝面前控告上帝的子民，指证他们所犯的罪。当主耶稣在十字架上为我们流血舍命，完成赎罪大功，并彻底暴露了撒但邪恶的面貌，给撒但头部以致命打击后，从此撒但再也不能到天上去，在上帝和众天使面前控告上帝的子民了。正如启示录中所指出的：『大龙．．被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。我听见在天上有大声音说，我上帝的救恩，能力，国度，并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们上帝面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。』（启12:9-10）。 虽然这样，如果上帝在基督复临以前，不经过正式审判的程序，决定得救的人选和奖赏，而在基督复临时接取圣徒升天，仍必会遭到撒但在众天使面前的指控、污蔑和毁谤。上帝正是为了要在全宇宙面前显明自己的公义和慈爱，并堵绝撒但任何控告和诽谤的借口，决定在公元1844年到基督复临以前的这一段时期内，在天上至圣所上帝宝座前，举行公开的查案审判，由天父上帝担任最高审判长（但7:9-10），由道成肉身的人类救主领导和主持实际的审判工作（但7:13-14.约5:22-23,27-30），由千千万万天使担任陪审员和见证人（但7:10.启16:5-6.太18:10），以决定每个人或得救或灭亡的永远的命运，并也决定每个得救之人的属天奖赏。

    查案审判自1844年秋天开始以来，至今已进行了一百五十几年了。深信很快就要查到我们活着的信徒，很快就要结束了。我们想到挪亚时代传洪水警告传了一百二十年，洪水就突然来临了。查案审判和三天使警告，也已传了一百五十几年了，可见基督复临已十分迫近了。但愿我们都能在这末后严肃的日子，靠主恩助，在上帝面前『刻苦己心』，深切悔改，不断因信称义，靠主离罪成圣，圣而又圣，并将主永远的福音和三天使信息，迅速传遍全球，迎见主耶稣基督的荣耀复临！

 

    最后，我想和大家重温一下怀爱伦的劝告。其实怀爱伦在一百几十年前，早就预见到末后将有人起来质疑和攻击『到二千三百日圣所就必洁净』的伟大真理，想要摇动三天使信息的根基。记得怀爱伦有一次蒙启示，看到有三层台阶的一个平台，有许多人走到了最上面的平台上。但后来却有人对此平台的根基发生疑问，认为这根基有错误，平台有倒塌的危险。也有人感叹说，若把根基稍为改良一下，人民就快乐了。于是就有一些人跟着他们从平台上下来。但在台上的众人中有人大声说，这根基是在上帝的带领下建立起来的，没有错误，也不会倒塌。我们应当信靠上帝，站稳脚步。于是走下平台的人中，又有人再谦卑地走上平台。但也有人不再回来了。这三层台阶就是代表三天使警告的。（启14:6-12）。

    怀爱伦劝告我们说：『别让任何人拆毁那使我们有今日成就的真理根基。虽然倒处都有错误的陷阱，但上帝仍一步步地引领我们前进。借着「耶和华如此说」这句既浅白又奇妙之话的引领下，现代真理在经受诸般考验后建立起来。若有人兴起，并企图唆使信徒追随他们，当用那经火考验的真理应对他们。．．那些企图移走古旧标界的人，没有固守岗位；他们忘了以前所听和所领受的。那些企图引进新的理论，以促使我们对圣所或对上帝和基督位格产生疑念的人，无异是盲目工作。他们企图挠乱上帝子民的心，使他们犹如无锚的船，在汪洋大海上随波逐流。那些自称奉行上帝所赐与我们真理的人，该具备敏锐、清明的属灵识别力，以区别真理和谬论。』（怀氏文稿760 号原文第9-10面，『你必得着能力』227 页）。　* 路光 *

 

第七题　上帝的印记

 

    上几题中我们已一再提到，从一八四四年在天上至圣所中开始的查案审判工作，其审判对象主要是上帝家里的人。（彼前4:17-18）。审判任务主要是决定得救者的人选和奖赏。（太22:14.7:21-23. 约3:3. 15:2-8.启3:5）。 通过查审，可以得永生进天国的人，就在他们的额上盖上『永生上帝的印』（启7:1-3）。盖印工作一完成，思典时期就结束，基督即将复临了。（启20:10-12）。由此可知，现在正是上帝子民应当住在主里，不断因信称义，靠主成圣，以便接受上帝印记之时。但上帝的印记究竟是指什么说的？怎样才能接受上帝的印记呢？

 

一，三种不同的印记

    要明白甚么是上帝的印记，首先需将圣经中提到的三种不同的印记加以正确的区分：

    （一）『耶稣的印记』（加6:17.参林后4:1-10. 6:3-10.徒4:13）

    注：『耶稣的印记』和『上帝的印』（启7:2） 在原文中是完全不同的二个字。耶稣的『印记』原文为『司铁格玛他』相当于英文的brands，或marks） 含有烙印、商标、标记、记号等意，且为多数。上帝的『印』原文为『司弗拉给搭』（相当于英文 a seal）意为印或印记，且为单数。因此『耶稣的印记』是指保罗身上具有的许多属基督的标记或记号，就如在为主的守道、奔跑、灵战、克己、牺牲、火炼、苦难．．等等事上都表明自己是属基督的。（参林后4:1-10. 6:3-10. 徒4:13）

    （二）『圣灵的印记』（弗1:13,14. 4:30.参徒2:38,39.罗8:9,16.林后3:2,3）和『上帝的印记』（启7:1-4. 14:1-5. 9:4）。

    注：这两种『印记』在原文中虽然是用的同一个字，但它们在圣经中的用法和含意是不相同的。圣灵的印记和上帝的印记，至少有以下几点区别：

　　　(1) 圣灵的印记实际上是指圣灵在人心中所作成的悔改，重生工作，从而使人获得属灵的新生命。（弗1:13-14. 4:30.徒2:38-39. 参罗8:9,16.林后3:2,3）。因此，任何一个人当他信而悔改，求告主名，被圣灵重生，获得属灵生命时，他就已接受了圣灵的印记。上帝的印记却必须等到人盖棺论定，或作成得救工夫时，或说必须等到查案审判临头时，才能最后决定能否受印。（请看启7:1-3）。

      (2) 圣灵的印记早自亚当、夏娃时，即已开始印在人们心里，上帝的印记虽在各时代都有（启9:4），但必须等到1844年查案审判开始后，才正式开始印在人们的额上。（启7:1-3.14:6-7）

      (3) 人接受圣灵的印记后仍有可能被磨灭失去（弗4:30.帖前5:19-22），但接受上帝的印记后就将永远不再消失（启22:10-12）

      (4) 圣灵的印记是印在人的心内（罗8:9,16. 林后3:2-3），是和心灵思想有关，是人眼看不见的。上帝的印记却是印在人的额上，虽也和心灵思想有关，但也是外在的标记，是人眼看得见的（启9:4）。

　　总之，上帝的印记和圣灵的印记也是不相同的。那么上帝的印记究竟是指什么说的呢？

 

二，上帝的印记是指甚么说的？

    （一）从人方面的标记来看：

      (1) 作为一个国家元首和政府首脑的『印』，内容至少包含三要点：一，姓名。二，职位。三，管辖范围。例如：某某国家（职权管辖范围），总统（职位），某某人（姓名）。

      (2) 印记的功用，至少有以下两方面：一，作为权力的象征、标记、和证据。二，作为所有权或所属成员的标记和证据。

      (3) 上帝的印记也应包含上述内容和特征：怀爱伦解释说：『第四诫的安息日，乃是永生上帝的印记。』（『善恶之争』

）。理由：

    甲，首先第四诫中的安息日是加盖在上帝诫命中的印记。（出20:8-11）。 其中包括了作为上帝印记的三要点：指出上帝的圣名是『耶和华』，祂的地位是创造天地海和其中万物的『上帝』，统辖范围是天地海和其中万物。再说，第四诫中的安息日，在上帝诫命中也确实起了印鉴作用，印证十诫是创造主上帝亲自设立的，因而也更使之具有无上的权威。

    乙，安息日也确是上帝权力的印记：它是上帝创造权能的纪念和证明（创2:1-3）， 也是上帝立法的统治权柄的印鉴（出20:8-11）， 又是上帝使祂子民成为圣的救赎权能的证据（结20:12.出31:13-17）。

    丙，安息日也是我们属于上帝，作为上帝子民的证据。（结20:19-20）。

    总之，上帝的印记，在人方面的标记，也就是指人在主里面遵守安息日而品格成圣的表现。（赛58:13,14. 结20:12,19,20. 启9:4）

    （二）从上帝方面的印证来说：当查案审判临到各人时，如果他们不断在主里遵守安息日而又追求品格完全成圣──安息日已名符其实地成了上帝『叫他们成为圣』的『证据』（结20:12.出31:13-17）。那么，上帝就要在天上生命册上永远存留他们的名字，并在他们额上印上上帝的印记，承认他们是永远属于上帝的子民。（启3:5. 7:1-3. 结20:19-20）

 

三，怎样才能接受上帝的印记？

　　（一）必须遵守第四诫安息日──上帝创造权能，立法权柄，并使人成为圣的印证。（出20:8-11.赛58:13-14）

    （二）必须遵守上帝全备十诫及其爱神爱人的两大总纲，而追求品格全然成圣。（雅2:8-12. 太5:21-32. 22:37-40. 帖前5:23-24.彼后3:14）

    （三）必须不断住在主里，不断信靠主的救恩，不断因信称义和靠主成圣，才能全守上帝的律法，而全然成圣。

    （四）过去曾有不少虔诚爱主的人，因没有亮光，未守安息日，或是错守星期日为安息日，他们都已在主里安睡了，不知他们以后能否接受上帝的印记？

    答：如果他们过去确实因没有亮光而未守安息日，或错守星期日为圣日，但在其它方面都不断信而侮改，因信称义，靠主成圣，遵守主道，讨主喜悦；那么我们相信上帝会照样悦纳他们信爱之心的，并且他们也会接受上帝印记的。但如果已得安息日的亮光，而故意不守，就不可能接受上帝的印记。预言之灵还启示我们，将来我们在基督复临时被提到空中，还将在空中停留七日，让他们也可补守一个完全的安息日，然后再进入天上的圣城。（启8:1.详参第七册中对第七印的解释）。上帝的子民将来在新天新地里仍将永远遵守主的安息日。（赛66:22-23）

 

附　注

    凡愿意接受上帝印记的人，不但必须遵守第四条守安息日的诫命，而且还必须遵守其它九条诫命，以求不断因信称义和靠主成圣。因只有遵守安息日而又品格成圣的人，才能真正守全安息日，才能在额上受上帝的印记。正如『经历与目睹』上提到：『承认守安息日的人不都是受上帝的印。他们得有真理的光，知道主的旨意，明白我们所信的一切道理，然而他们没有相配的行为。那些熟悉预言与知道上帝神圣智慧的宝藏的人，该依他们的信心实行，该引导他们的家族随从他们而行，使他们的家庭既有很好的规矩，就可以向世界表明真理在人的心上所有的感化力』。又说：『现在正是预备的时候，凡不洁净的男或女，都万不能在额上受上帝的印。凡有欺诈之心，好说谎的男或女，决不能在额上受上帝的印。凡受印的人必须在上帝面前毫无玷污，配作天国的人民。你们为自己当查考圣经便可明白，现今之时代的可惧可畏』。（69-70,71页）　　* 路光 *

 

第八题　大龙和妇人的异象

 

    启示录十二章大龙和妇人斗争的异象，向我们启示了人类历史上，从亚当、夏娃时起，到基督复临时止，长时期来撒但和上帝子民属灵争战的历史。这一漫长的属灵争战史，被划分为三个时期：一，主耶稣降生前时期（从亚当夏娃到主耶稣降生，约四千年）的灵战情况（启12:1-4）。二，主耶稣降生后到公元1798年时期的灵战情况（启12:5-16）。 三，从公元1798年后到基督复临期间的灵战情况（启12:17）。

 

一，主降生前时期的灵战情况（启:1-4）

    （一）妇人的形像和情况：（启12:1,2）

    　(1) 『妇人』代表教会。纯洁的妇人代表纯洁的教会（弗5:23-31.林后11:1-2. 赛54:5,6. 何2:19. 歌6:4,10）。『淫妇』代表淫乱的、世俗化的、离道背教的教会（雅4:4 小字原文．何2:2-13. 耶3:6-20. 启17:1-6）。这里的『妇人』显然代表纯洁的教会，不仅是指主降世后建立起来的教会（太16:18），而也包括主降世前约四千年来一切仰赖救主，敬拜上帝的先祖们，以色列人并少数事奉上帝的外邦人在内。（除上列经节外，另参：来11:1-40.罗4:2-8,11-14,18. 加3:6-9,29）。因『教会』一词原文为『召出』之意，又引伸为『征集』『集会』等意。也曾引用在摩西所招聚的以色列会众身上，称之为『旷野教会』（徒7:38原文或英文）。其实根据圣经明确的启示，主降世后建立起来的教会，也是要和主降世前建立起来的教会合并为一的。（弗2:11-22. 3:5,6）。而基督徒也被称为属灵的以色列人。（加3:7,26-29.罗2:28,29）

      (2) 妇人的三种装饰象征教会应有的三方面完美的形像，或说三方面完美的见证：

    甲，『身披日头』象征教会在行为上的见证：『日头』象征基督和祂仁义圣德所发的辉煌、荣耀的光辉。（约8:12.1:9.路1:78. 哈3:4.玛4:2.诗84:11.出33:18-19. 34:6-7）。『身披日头』象征教会『披戴基督』（加3:27. 罗13:12-14）和祂圣洁的义袍与荣光（林前1:30. 赛61:10. 60:1-3.约8:12启3:18），而在行为上为主发光（太5:14-16.赛60:1-3）。

    乙，『脚踏月亮』象征教会在信仰上的见证：上帝在赐给约瑟的异梦中，曾以日头代表以色列，月亮代表他的妻子，十一颗星代表以色列的十一个儿子（创37:9-11）。照样，在属灵的以色列人中，日头是代表基督，月亮是代表『使徒和先知』及他们从主所领受的圣道。十二颗星是代表属灵的十二支派以色列人，也即历代以来全体得救的上帝子民和基督徒。因为主耶稣基督也正是借着『使徒和先知』以及他们从主所领受的圣道，而产生了属灵的十二支派以色列人并建立了教会。（弗2:19-20.太15:15-19.28:16-20. 林前3:10-11.犹3节. 徒7:37-38.提前1:1-2,13-14.3:14-17）。『脚踏月亮』是象征教会『被建造在使徒和先知的根基上。』（弗2:19-20）。 也即被建造在使徒和先知从主所领受的圣言、真道和信仰的根基上。（太16:15-18. 提后1:13-14. 3:14-17. 犹3节. 徒7:37,38. 林前3:1,11. 来6:1）。实也即被建造在圣经的根基上（提后3:16），而在信仰上为主作见证。

    丙，『头戴十二星的冠冕』（原文属于得胜者的冠冕）。象征教会在工作上的见证：如上所述，十二颗星代表属灵的十二支派以色列人，古时仰赖救主、敬拜上帝的先祖们，及我们得救的基督徒，全部包括在内。（来11:1-40.弗2:11-19. 3:6. 加3:29. 太8:11-

12. 罗9:4-7.另参：与生命册有关的经节：启21:12,27. 腓4:3. 启3:5.

13:8. 17:8. 20:15. 诗69:28.赛4:4.启22:14-16）。『头戴十二星的冠冕』象征教会以全体上帝子民的得救，为她工作的成绩、荣耀和冠冕。（帖前2:19-20.腓4:1）

      (3) 妇人的异象现在『天上』，象征教会的属天性质：（约17:14-17. 弗2:6）

      (4) 妇人在主降生前时期中的情况：（启12:2）。

    注：『她怀了孕』是指上帝第一代的儿女亚当、夏娃，在伊甸园中开始领受了有关『女人的后裔』──上帝的儿子，人类的救主将要降生为人的应许。（创3:15）。『在生产的艰难中疼痛呼叫』：这是一种难产，想要很快分娩，而却迟迟不能顺利产下的一种疼痛呼叫情形。圣灵以此象征从亚当、夏娃开始，以至于主耶稣降生前历代上帝子民们在罪恶的世界上或敌国的压制下，急切盼望救主降临，来拯救他们，而救主却似乎迟迟不来的一种痛苦呼求的心情（弥5:3,4）。亚当、夏娃生第一个儿子时，即取名为该隐（得到之意），意即得到了上帝所应许的『女人的后裔』。结果该隐长大了后，品格不好，不敬畏上帝，使始祖们大失所望。以后又不知生了多少孩子，遭受了多少次失望．．，及至后来生了埃布尔（徒然、虚空之意）时，心中几乎已完全灰心失望，不再盼望埃布尔是应许之子了。谁知埃布尔长大了却极敬畏上帝，似乎很有可能成为救世主，但后来却又被该隐杀害了，使始祖们遭受到更惨痛的失望之苦。．．以后历代上帝子民，尤其是在埃及、亚述、巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马各帝国辖制之下的上帝子民们都怀有着同样的心情，经受着相似的痛苦试炼，急切盼望弥赛亚基督来拯救他们，而基督却似乎迟迟不来，以致『在生产的艰难中，疼痛呼叫。』

 

　（二）大龙的来历和活动：（启12:3-4）

      (1) 大红龙指撒但（启12:9. 参：创三章）。红象征罪恶和流血（赛1:18）。

      (2) 大龙身上的七头、十角（参：启17:9）：七头指撒但在人类历史上特别利用的七个国家，藉以和上帝的子民争战。此即埃及（上帝选民曾在埃及被奴役四百年之久），亚述（公元前721 年起北国以色列被它所灭），巴比伦（公元前606 年起南国犹大开始受到它的掳掠和毁灭），玛代波斯，希腊，罗马帝国（不但继续辖制犹太人，而且逼迫基督徒二三百年之久），以及罗马教廷（中古时期即曾逼迫基督徒1260年之久，末后还要逼迫上帝余民）。十角指罗马帝国于公元476 年灭亡时所分裂形成的十个国家（但7:24），即相当于现今西欧的一些国家。它们从中古时期开始即已和罗马教廷勾结逼迫上帝子民。至于『七头上戴着七个冠冕』（原文为王冠），则说明本章异象启示重点放在七头作王掌权时代。当时十角尚未兴起。

      (3) 大龙的来历：『他的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。』（启12:3-4节上）。『星辰』代表天使（赛14:12-13. 伯38:7. 1:6）， 他的尾巴『拖拉着天上星辰三分之一摔在地上』，指当初撒但在天庭勾引三分之一天使叛变、堕落、而被赶到地上（结28:12-17. 赛14:12-17. 路10:17-19. 犹6 节.林前6:3）。 原文和英文为：『并将他们摔在地上』，暗示大龙尾巴虽已摔到地上，但头、身仍在天空；虽已被赶出天庭，但还未被彻底摔到在地上。撒但在主降生前时代仍能到天上去控告弟兄（伯1:6－2:10.亚3:1-5.犹9 节. 启12:10），及至主在十字架上完成赎罪大功时，撒但才被彻底摔到地上，再也不能到天上去控告弟兄了。（启128-10）。另参：历代愿望79章777 页。

      (4) 大龙在主降生前时期中的活动：『龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。』

    注：如撒但首先在灵性上吞吃了该隐，接着又在肉体上吞吃了埃布尔。以后又藉第一个头（埃及）奴役上帝选民400 年之久，曾想收买收生婆杀死以色列妇人所生的男孩，以后又赤膊上阵，下令将以色列人所生的男孩全部丢在河里淹死。此后又借着亚述、巴比伦、玛代波斯、希腊征服和压制以色列民。及至主耶稣降生之前，又藉罗马帝国压制犹太国，并煽动希律王为『吞吃』圣婴耶稣而杀死了伯利恒周围二岁以内的所有婴孩。

 

 

二，从主降生后到『旷野教会』1260年时期结束时

（即公元1798年）的灵战情况：（启12:5-16）

    （一）妇人方面的情况：（启12:5-6）

　　　(1) 『妇人生了一个男孩子』指主降生为人了。『是将来要用铁杖管辖万国的』指主复临时将要用铁杖管辖万国（启19:15.解释见诗2:9.启2:27）。『她的孩子被提到上帝宝座那里去了』指主已经升天了。这短短三言两语，说明主降生为人和撒但斗争的一生完全得胜了，说明主并未被撒但所吞吃掉。

    　(2) 『妇人就逃到旷野，在那里有上帝给她预备的地方，使她被养活1260天。』按预言计算年代，一天预表一年，因此为1260年。（见民14:34.结4:6.但9:24-27）。基督复活升天后，撒但忿怒转向『妇人』（教会和信徒），开始藉罗马帝国逼迫教会信徒二、三百年之久，以后又藉罗马教皇逼迫基督徒1260年之久（公元538-1798年）。由于罗马帝国的逼迫，时常是局部地区的，又是时断时续的，因此『妇人』尚能在各城镇、乡村坚持下来。正如主所指示的：『有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。』但及至罗马教皇掌权逼迫时，由于逼迫是从内部兴起，且远比罗马帝国更严重、更普遍、更持久，因此『妇人』只好逃到山岭荒野，成了『旷野教会』。但『在那里有上帝给她预备地方，使她被养活1260天（年）』。此处即但以理七章小角（罗马教皇）逼迫上帝子民的三年半，也即1260年。（但7:25, 比较启12:14,6）

 

    （二）大龙方面的情况：（启12:7-16）

      (1) 撒但因开始在地上和基督争戟，想要吞吃基督，于是同时在天上引起了一场属灵道义上的争战：当撒但率领恶使者开始在地上攻击基督的时候，就属灵的道义上来说，基督此时也正在天上以天使首领弥加勒的身份（但10:13,21. 12:1. 犹9 节）率领众天使开始攻打撒但；当撒但千方百计引诱、激动基督犯罪，最后又将圣洁无罪的基督钉死在十字架上时，表面上取得了『胜利』，实际上不过是伤了主的『脚跟』。而与此同时，基督以自己圣洁无罪的一生，并最后在十字架上的至死顺服，舍命流血，完成的赎罪大功，而为我们彻底打败了魔鬼，伤了他的『头』。当基督复活、升天时，撒但也从天上被彻底摔下来了。『天上再没有他的地方。．．他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去．．因为那在我们上帝面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。』基督最后在十字架上的胜利，已使『上帝的救恩、能力、国度并祂基督的权柄，现在都来到了。』也使我们一切信靠祂救赎功劳的人，也能得胜撒但。『弟兄胜过他是因羔羊的血和自己所见证的道，他们虽至于死，也不爱惜性命。』（启12:7-12.详参：历代愿望79章，『成了』，777 ,774-777 页）。

      (2) 『龙见自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的妇人（教会）。』先是藉罗马帝国进行逼迫，后又藉罗马教皇进行长达『一载、二载、半载』，即1260年之久的逼迫。（启12:13-16）

    注：『于是有大鹰的两个翅膀（象征上帝所赐的力量和恩助，参：赛40:29-31）赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方（说明妇人到处为家，不论是旷野，是荒岭，凡「上帝给她预备的地方」她都看作是「自己的地方」）躲避那蛇，她在那里被养活一载、二载、半载。』

    『蛇就在妇人身后，从口中吐出水来像河一样，要将妇人冲

去。』河水代表军队（赛8:7-8.但11:22,40. 诗124:2-4）。 如教皇经常组织军队，攻打瓦典西人、阿比尖人等。河水也代表罗马教异端谬道的迷惑、动摇、危害人的活动，将信仰上没有根基的信徒冲去。（路6:47-49.太7:24-27.弗4:4）

    『地却帮助妇人，开口吞了从龙口吐出的水（原文作河）。』『地』帮助妇人，首先是指16世纪西欧许多原为罗马教皇控制的国家，通过宗教改革运动后，变成了抗罗宗的基督教国家。在这些新生的基督教国家中，罗马教的势力无法逾越，基督徒的信仰自由得到了保护。第二，是指17世纪发现的美洲新大陆，后来也成了持守圣经纯正信仰的『清教徒』的避难所和移居地。第三，是指北非洲的埃提阿伯一带地方，早自第六世纪时，回教势力即已进入中东，将它们和罗马教统治区分隔开来，以致埃提阿伯一带教会，能长期保持自己遵守安息日等纯正信仰，而不受罗马教权的干涉。

 

三，从公元年后到基督复临期间灵战的情况（启:17）

    『龙向妇人发怒（原文为发烈怒），去与她其余的儿女争战。这儿女就是那守上帝诫命，为耶稣作见证的。』（启12:17）。本节中『其余的』原文含有『末后的』『余剩的』等意。因此妇人其余的儿女也可译为末后的儿女。本节经文指出了上帝末后的儿女（或称末后余民）的两大特点：

　　（一）他们是『守上帝诫命．．的』又可分三点体会：

      (1) 从上帝余民所进入的真理亮光来说：他们对救恩和律法的道理有着正确、深入和全面的认识，他们真正明白了救恩和律法的关系，两种律法的区别，以及因信靠恩遵守上帝诫命（包括第四条遵守安息日的诫命）及其总纲精意的必须。

　　  (2) 从余民的灵性和品格方面来说：他们都已被圣灵重生，获得属灵生命，并不断追求更丰盛的属灵生命的信徒；他们都有不断祷告、读经的美好的灵修生活；都不断住在主里面，主也住在他们里面，从而能不断靠赖主的血和主的灵全守律法，因信称义，靠主成圣，圣而又圣，以致能获得圣灵对他们的灵性品格所作的见证：他们是『守上帝诫命的』。

      (3) 从余民的特征标记来说：他们也是严格遵守上帝诫命中的第四条有关安息日的诫命的。（雅2:6-12）

　　（二）他们是『有耶稣的见证的』：中文圣经中『为耶稣作见证的』，按原文和英文应译为：『有耶稣的见证的。』后面又提到：『耶稣的见证，就是预言的灵。』如天使当约翰要俯伏敬拜他时，立即拦阻他说：『千万不可，我和你并你那些有耶稣的见证的弟兄，同是作仆人的。你要敬拜上帝，因为耶稣的见证就是预言的灵。』（启19:10.原文英文）。后面天使又说：『主（耶稣）就是众先知被感之灵的上帝』（启22:6）。『耶稣的见证就是预言的灵』，说明耶稣是借着预言的灵向我们作见证的。因此，末后上帝的余民『有耶稣的见证』，也就是说有耶稣借着预言的灵向我们所作的见证。耶稣借着预言的灵向我们所作的见证，具体是指着甚么说的呢？可分从以下四方面来介绍：

      (1) 首先从总的来说，全部圣经都是耶稣借着预言的灵向我们作的见证。（提后3:16. 彼后1:21）。旧约圣经的众先知所得的启示都是从基督的灵来的（请看彼前1:10-12.启22:6）。怀爱伦也清楚指出：『借着旧约向我们说话的，就是基督的声音（彼前1:10-12）， 「因为耶稣的见证，就是预言之灵」（启19:10 原文和英文』。（先祖与先知32章350 页）。至于新约圣经更明显地『是从耶稣基督启示来的。』（加1:12）。也是耶稣借着圣灵向我们所作的见证（约14:26.约15:26.16:13-15. 3:9-15）

    而末后上帝余民拥有耶稣的见证，说明他们相信接受全部圣经为上帝的默示，是人被圣灵感动说出上帝的话来；说明他们高举圣经为一切真理信仰的标准和依据，也是一切属灵经验的试金石；也说明他们极其重视查考圣经，默想主的圣言，他们对基督的生平，圣经的要道和预言的亮光，有着全面而深入的查考、研究和领受，靠圣灵的光照，从圣经中获得空前辉煌的大光，使他们能作好灵性的准备，完成救灵的

大工，以迎见主耶稣的荣临！

  　　(2) 此处所说『耶稣的见证』，也是特别指着但以理、启示录书中耶稣借着预言之灵所作的一切启示说的。（启1:1-2. 3:14. 22:10.

19:10. 22:6）。 而上帝余民拥有耶稣的见证，也说明他们对但以理、启示录预言有着特别的查考、研究和进入。他们已从预言中领受了上帝所要赐给末后时代的空前大光和激动人心的三天使信息，为要将它们传遍天下，以为主预备『蒙召、被选、有忠心』的子民，迎见主的驾云荣临。

      (3) 耶稣藉预言之灵向我们所作的见证并不限于圣经，因为历代以来，有许多先知和使徒，在预言之灵的运行、默示下，虽也向各自的时代传出了许多的『耶稣的见证』，但却并未被写在圣经的经卷中（民11:25,26. 路2:25-38.徒13:1.15:31.21:8-10.林前14:1,3,4. 帖前5:20-21.林前12:28.弗4:11-13）。可见，『耶稣的见证』也包括那些未被记录在圣经中的预言之灵的启示。而上帝的余民拥有『耶稣的见证』，也说明他们当中有先知，或说有预言之灵运行在余民教会之中。果然，在进入1844年『末后的定期』（但8:14,17,18）后，在基督复临安息日会建立之初，预言之灵开始大有能力的运行在『主的使者』怀爱伦的身上，长达七十年之久，并借着她写下了大量的有关解释圣经真理和预言亮光，有关教会各方面圣工和基督徒人生各方面训示的重要的、宝贵的著作。这一切属灵的著作不但不违背圣经，而却能帮助我们更加坚信、明白、遵从圣经。她也一直高举圣经为一切信仰教义的准则和根据，并一切属灵经验的试金石。这些著作直到今天仍不断在全世界末后余民中，发挥着无法估量的巨大慰勉、鼓舞、造就的作用，不断保守、引领我们作好灵性各方面的准备，从而能领受圣灵晚雨的浇灌，完成天国的福音和三天使信息传遍天下的责任，迎见主的驾云荣临。（太24:14.启14:6-13）

      (4) 根据圣经的启示，预言之灵的运行将在末后主来之前，晚雨圣灵沛降时达到空前的高潮（请看珥2:28-32.徒2:16,17-21）。而上帝余民拥有『耶稣的见证』，也说明他们不久将要特别接受圣灵晚雨的浇灌，如同使徒时代教会五旬节时接受圣灵早雨的浇灌一样，从而获得空前的能力，将天国福音和三天使警告，迅速传遍天下。　　* 路光 *

 

第九题　形状像豹的兽

 

    本异象（启13:1-10） 是在上一章异象基础上，进一步启示了形状像豹的兽和中古时期的上帝子民，并特别和末后时期的上帝子民所进行的属灵争战。形状像豹的兽和但七章小角一样都是指罗马教廷和教皇，但它们的启示重点却各有不同。小角主要是论到教皇在中古时期，也即『一载、二载、半载』的1260年时期中的离道背教、迫害上帝子民的活动（公元538-1798年）；此处形状像豹的兽，虽也论到教廷在上述时期中的背道活动，但预言重点却是论到他在末后时期中的背道活动。因此本预言特别和末后上帝的余民有关，并且本预言也要成为主来之前的几个最后征兆之一。

 

一，兽的来历(启13:1)

    （一）『我又看见一个兽从海中上来。』（启13:1上）。『兽』在异象中一贯都是预表国家。不同种类、形状和特征的兽，也预表了各个不同情况和特点的国家。本异象中的兽被用以预表罗马教廷，也是非常确切的。因罗马教廷，不仅是一个教会组织，而也是一个国家组织。其实但七章小角预言中就已将它视为十角（十国）中另兴起的『一王』，只是『与先前的不同』（但7:24），且『形状强横，过于它的同类。』（但7:20）。如历史上就是这样评论的：『中古教会不但执行国家之职务，而且有国家之组织。』『中古教会之组织，可称之为专制君主之政府，为教皇者，大权独揽，无异专制的君主。』『教会以教皇为首领而握有政权，隐然为罗马帝国之继起者。组织完备，俨然专制之王国，实为中古时代最有势力之国家。』（何炳松着，中古欧洲史128，173页）。而现代的政治家也是这样看待的。如59年『世界知识年鉴』中关于『各国概况』的介绍内，就是把梵蒂冈的天主教廷作为一个国家来介绍的：『国名：梵蒂冈．．是各国天主教会的领导中心，教皇掌握全部权力．．。』中国天主教会现今走独立自主道路）。

    （二）此兽『从海中上来』，和但七章四大兽相同，都是从『海中』（象征人口众多，邦国集中之地）上来的。但他有不同之点：四兽上来时『天有四风陡起，刮在大海之上』，说明那四大帝国都是通过战争的方式而兴起的。而此兽上来时，无四风大刮，说明罗马教皇并非通过战争的方式而兴起的。他在但七章中虽曾拔出『三角』，但那是利用并倚靠别的国家，帮他拔除三国的，他自己并未投入战争，而且他在但七章中也被指出是一个渐渐『长起』的小角。

 

二，兽的形状(启13:1-2)

    （一）『有十角七头』：原是大红龙身上的（启12:3），现在怎么转到了此兽的身上了呢？是因下面提到：『那龙将自己的能力、座位、大权柄都给了牠。』（启13:2）。说明此兽不仅是大龙身上七头中的一头，而且也拥有了大龙全部权力七头十角的象征。再者，需加注意的，这里提到的『十角七头』和龙身上的『七头十角』在次序和装饰上是有所不同的（比较启12:3和启13:1），说明此时已是十角『戴着十个冠冕』，开始掌权统治的时代；七头中六头的掌权时代已经过去，但仍有『亵渎的名号』保留着，说明他们罪恶的历史和经验，手段和方法，则仍被继承着，保持着。

    （二）『形状像豹（希腊）』：表现于统治世界的野心（但2:39）以及狂妄自大，把自己神化的两大特征上。（但8:8）。如希腊亚历山大帝曾公然宣称：『天无二日，地无二王』，一心要『掌管天下』。又曾狂妄自大，把自己神化．如在埃及太阳神庙内，取得『太阳神之子』的尊号，在所铸的银币上把自己的头像铸成太阳神的模样。又曾妄想把亚妥斯山雕制成自己的一尊大像，叫臣民跪拜朝见他，亲吻他的脚趾....。而中古时期罗马教皇也答表现出同样的特征。如教皇贵勾利七世（公元1073-1085年）曾自称为『凌驾君王太子之上的主宰』，英诺森三世（公元1198-1216 年）曾自称为『世界至尊无比的君王』，利欧十三世（公元1878-1903 年）自称为『所有掌权者的主脑』。在教皇的加冕典礼中，教皇的冠冕一放在教皇头上时，就附有下列一、二句话：『你是众王之父，世界的统治者，并基督的代表人。』教皇的三层冠冕乃是表示教皇为天上的王、地上的王和炼狱的王。并且历代以来教皇都自称为『上帝的代表』，『基督的代表』，甚至还狂妄自称为『第二位上帝』『主上帝教皇』『诸父之圣父』『教会的元首』『至大的祭司』『万万不能错的教皇』．．等等。正应验了经上的预言：『甚至坐在上帝的殿里自称是上帝』。（帖后2:4）

    （三）『脚像熊（玛代波斯）的脚』：熊的脚象征践踏。熊的脚（熊掌）是大有力量的，象征玛代波斯国曾带着他众多的部落军队践踏、征服遍地。照样，罗马教廷早在中古时期就曾以他巨大无比的权势压制列国。

    （四）『口像狮子（巴比伦）的口』：口象征教训：巴比伦的教训的特点就是混乱，除有但以理等带进的关于真神上帝的信仰外，里面还包含着各异邦邪教，神哲迷信思想的大杂烩，以致严重的离经背道。故启示录预言中也特以巴比伦大城来预表罗马教会。（启17,18 章），口也象征权柄和命令：巴比伦王曾发布命令强迫人拜金像；末后的巴比伦也要强迫人拜兽和兽像，并接受兽的印记。

 

三，兽的权柄(启13:2-4)

    （一）受权：『那龙将自己的能力、座位、（可译宝座）和大权柄都给了他。』（启13:2下）。这是指公元538 年，罗马教皇开始掌权之事说的。这里提到的大龙，意双关，既指大龙本身，也指大龙当时利用的工具罗马帝国。罗马教皇不但是从大龙，而且也是从罗马帝国承受了能力、宝座和大权柄。如历史上提到：『．．教会中之皇帝兴起，握最大的权力，此实不啻西部皇帝权力之继起者』。（西洋古代史下册622 页）。『教会以教皇为首领而握有政权，隐然为罗马帝国之继起者，组织完备，俨然专制之王国，实可谓中古时代最有势力之国家。』（何炳松着中古欧洲史173页）

    （二）失权：『我看见兽的七头中，有一个似乎受了死伤。』（启13:3上）。这一个受伤的头，也就是指兽的本身（启13:14,12），都是指罗马教廷。所受的是『刀伤』（启13:14）。『刀』代表政权（罗131,4.启6:4），也代表军权（士7:13,14,18,20. 启6:8）。 这里指罗马教皇掌权逼迫上帝子民的1260年结束之年，也即公元1798年，教皇庇护六世反对共和，被法国军队所俘虏，次年死于囚禁中，从此教皇权势大衰。及至公元1870年教皇庇护九世在位时，意大利军队进占罗马城，将教皇的领地收归国有，使教皇的势力降至最低点。从此教皇自称是梵蒂冈的囚犯，不出梵蒂冈一步。

    （三）复权：『那死伤却医好了，全地的人都希奇跟从那兽。．．』（启13:3下-4）。『1929年2月11 日，墨索里尼同教皇庇护十一世签定了拉特兰条约，承认梵帝冈是一个独立的国家。』（1959年『世界知识年鉴』）。这样，教皇『属世的权力在1929年又被墨索里尼小规模的恢复，虽然梵蒂冈的范围不过是一百英亩。而教皇却再一次自称为君尊帝王，而不隶属于任何地上的政权。』（海莱博士着圣经手册1010页）

    从此以后，教皇的势力又日渐强大，直至今日全世界罗马天主教徒人数也增至七忆五千万，在美国的教徒人数也已超过五千万，成为美国最大的宗教团体。不但『死伤医好了』，而且全地的人还要『希奇跟从那兽』甚至『拜兽』，这主要是指美国背道的基督教将要和罗马天主教联合起来，效法她的精神，步她的后尘，以操纵国会，制定守星期日的律法，并借着政权强迫人守星期日，甚至禁止人守安息日，这种行动等于是对教皇的敬拜。美国的基督教、披着基督教外衣的招魂术、天主教三方面势力大联合后，所要进行的上述背道活动，也将要影响到欧洲、美洲以及整个基督教世界。

 

四，兽的叛道(启13:5-9)

    （一）『又有权柄赐给他，可以任意而行四十二个月。』即但七章小角掌权逼迫圣民的三载半（但7:25），也即1260天（启12:6,14.11:2-3），也即1260年（民14:34.结4:6.但9:24-27）。

    应验：公元538 年，教皇西弗流斯开始掌权迫害圣民，到1798年教皇庇护六世被法国军队拘禁，正好是1260年。

    （二）『有赐给他说夸大亵渎话的口，．．兽就开口向上帝说亵渎的话，亵渎上帝的名，并他的帐幕，以及那些住在天上的。』应验：

      (1) 一般夸大亵渎的话。（参：但7:8,25.的解释）

      (2) 『亵渎上帝的名』：如宣告『弥撒祭』（一块薄薄的饼，相当于圣餐的饼），已变为基督的真身、真肉、真血，而且是真活的基督，真活的天主（上帝）。又将马利亚神化，称她为『天主（意即上帝）的母亲』。这一切教义都亵渎了上帝的圣名。（路11:27-28）

      (3) 『亵渎上帝的帐幕』（也就是天上的圣所，来8:1-2）：如罗马教删改了上帝的律法，废除了主的救恩，等于是破坏了神圣的约柜，废除了施恩的宝座，从而也亵渎了上帝的帐幕。教皇自称为『至大的祭司，代基督之位者』，主教、神父也被称为祭司，执行着僭取的『赦罪的权柄』，又以马利亚为中保，向马利亚祷告，都亵渎了基督在圣所中的中保代求和赎罪的工作。

      (4) 『亵渎那些住在天上的』：如教皇头戴三层冠冕，表示教皇是地上的王，炼狱的王，和天上的王。罗马教还宣称：『神父的地位，不但远超过教友的地位，还远远超过天神（指天使）的地位，因为天神不能成耶稣的圣体，也不能赦人的罪。』（引自『教理详解』）。天主教还宣称马利亚为『天神（天使）之母』『造物（即被造之物）之母』。这一切都是对那些住在天上的天使和宇宙众生灵的亵渎。

    （三）『又任凭他与圣徒争战，并且得胜。』（参：但7:21-25）。

　　（四）『也把权柄赐给他，制服各族、各民、各方、各国。凡住在地上名字从创世以来没有记录在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜他。凡有耳的就应当听。』如中古时期罗马教廷辖制欧洲列国时，已基本上应验了。末后还要在上述基督教世界强迫人守星期日，禁止人守安息日的事上更进一步应验。

 

五，兽的结局(启13:10)

    （一）『掳掠人的必被掳掠。』注：『这兽所受的死伤，是指1798年罗马教皇的势力衰败而言。』『届时，教皇被法国军队掳去，他的权势便「似乎受了死伤」，预言的话便应验了：「掳掠人的必被掳掠。」』（善恶之争35章599 页，25章459 页）

    （二）末后势力还要东山再起（启13:3），直存到主复临时（启13:10.帖后2:3-8.启19:15.赛66:15,16）。

    （三）对圣徒的劝勉：『圣徒的忍耐和信心就是在此。』

    　(1) 圣徒信靠上帝无限的慈爱和公义，全能和智慧，深信上帝必执掌一切，使万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，并且上帝至终必拯救祂的子民，并刑罚一切恶人。正因此，圣徒在一切火炼考验中都存着信心和忍耐。『忍耐到底的必然得救。』

    　(2) 『圣徒的忍耐和信心就是在此』，也说明研究圣经预言的重要。研究预言能使我们看明过去，现在，并将来的一切；能极大地坚固我们的信心，激发我们的爱心，热切我们的盼望；能使我们在一切考验中发出更大的坚忍和力量。　* 路光 *

 

第十题　两角如同羊羔的兽

 

    本异象（启13:11-13）向我们启示了两角如同羊羔的兽，将在末后时期和前一兽相互联合，并对上帝余民进行属灵争战（信仰逼迫）的情况。因此本异象的启示是特别和末后上帝余民有关的，并且也成了主来前最后几大预兆之一。分四段查考如下：

 

一，兽的来历(兴起)

    『我又看见另有一个兽从地中上来。』（启13:11上）

    注：怀爱伦在百年前早就指出，此兽指美国。『从地中上来』，说明此国兴起的地点和方式。『地』相对于『海』（旧大陆多民列邦之地），是指人烟稀少的新大陆。（但7:2.启13:1. 赛17:12. 启17:1,15.10:1-3）。『上来』按原文本指植物从地中生长出来之意，和可4:32中的『长起来』为同一个字。这表明此国兴起的方式不像四大兽那样，通过战争的方式去消灭别国的政权而兴起，而却是在人烟稀少的新大陆，像植物在野地里，渐渐由小到大地生长起来一样。

    还有，此兽『从地中上来』的时间，大致应在前一兽（罗马教皇）『被掳掠』『受刀伤』时期的前后，因预言中显明它是接着头一个兽之后而兴起，并且要和『受刀伤』后的兽进行合作的（启13:10,11-12）。 这就表明此国兴起的时间，大致应在公元1798年前后。（有关解释和应验，可参看『善恶之争』25章）

 

二，兽的形状和特征

    『有两角如同羊羔，说话好像龙。』（启13:11下）

    注：『有两角如同羊羔』表明这是一个受基督教影响很深的具有基督教特色的国家。而可惜后来这个国家却『说话好像龙』。这是指这个国家宗教当局所将发出的教训和言论，以及政府当局所将实施的政策和法令，末后将要在宗教信仰的事上，表现出龙逼迫人的精神。

    又『两角如同羊羔』不像十角上戴着十个冠冕。也表明这个国家乃是一个新兴的、年青的、没有君王统治和教皇管辖的，在政治上民主，和信仰上自由的国家，或者说这似羔羊的两角也可代表这个国家在独立宣言和国家宪法上所表明的政治民主和信仰自由的两大特色、两种标记和两大能力的象征。但可惜后来这个国家将要在宗教信仰的事上被罗马教所利用，走上逼迫上帝余民的道路。（有关解释可参考『善恶之争』25章）

 

三，兽的权柄

    『他在头一个兽的面前，施行头一个兽所有的权柄．．』（启13:12上）

    （一）头一个兽罗马教皇在中古时期曾和十角（西罗马帝国分裂成的西欧各国）结盟，并成为他们的领袖，照样，末后美国也要与西欧各国结盟，并成为他们的领袖。

    （二）头一个兽罗马教皇的权柄曾用来迫害上帝子民（启13:7. 但7:21,25）， 照样，美国末后也要被以罗马天主教为首的宗教当局所利用，制定守星期日律法，强迫人守星期日，并最后禁止人守安息日。十角也会照样做，详参以下的解释。

 

四，兽的背道活动

    （一）和兽联合并强迫人拜兽。（启13:12）

      (1) 本节预言首先预示美国，特别是他的的教会团体，将会和罗马教联合，被她利用，代她施行逼迫的权柄。正如『善恶之争』早在百年前即已指出：『美国的基督教徒将要最先伸手越过鸿沟与招魂术握手；他们还要把手伸过深渊与罗马教的教权勾结，在这三合一的大同盟之下，美国将要步罗马教的后尘，去摧残人民信仰自由的权利。』（『善恶之争』36章609 页）。又说：『美国何时实现政教联合，就是说教会可以运用或统治政府的权力，并用政治法令强迫人遵守宗教礼节。总而言之，何时教会与国家的权力可以管制人的信仰，那时罗马教在美国的胜利也就确定了。』（善恶之争35章600 页）。而上述这些预言目前也正在逐渐应验之中，天主教现在美国也已成了最大的宗教团体，正和基督教与披着基督教外衣的招魂术派搞联合。

      (2) 本节预言指出美国还将强迫本国的人敬拜『头一个兽』──指美国宗教当局将会通过国会制定星期日律法，以强迫国人守星期日，并最后禁止人守安息日。等研究了下面兽像和兽的印记后即可明白。

    （二）施行招魂术等迷惑人的工作，并为『兽』作像。（启13:13-14）

      (1) 预言中行奇事的权柄是撒但所赐的，并且是通过披着基督教外衣的招魂术所实行出来的。（参『善恶之争』36章609页）。

      (2) 披着基督教外衣的招魂术的迷惑人的工作，是要为兽和兽像服务的，是要配合他们的叛道工作，并和他们一同迷惑住在地上的人。（同上36章608一611页）。首先是迷惑美国人为兽（罗马教）作像。『兽像』是指什么说的呢？所谓兽像也就是指像兽那样的各背道基督教会的联合机构，他们将要借着政权强迫人接受他们共同的教义，特别是表现在强迫人遵守星期日，并最后禁止人遵受安息日的事上。怀爱伦先知早在百年前即已指出：『「兽像」代表那在各基督教会藉助政权来强迫众人遵从他们的教义时所必发展离道反教的机构。』（『善恶之争』25章464页）关于兽像的详细解释，参『善恶之争』25章462-464 页。

    （三）强迫人拜兽像。（启13:15）

    本节预言指出，美国宗教界将来会通过国会立法机构和政府司法部门制定执行星期日律法，以支持『兽像』，使『兽像有生气并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。』所谓强迫人拜兽像之事，主要也是表现在强迫人守星期日，并最后禁止人守安息日的事上。等下面研究了兽的印记后就可明白。至于以死刑强迫人服从之事，则将发生在救恩之门关闭后，『雅各布大患难』之时。

　　（四）强迫人接受兽的印记。（启13:16-18）

      (1) 要明白兽的印记是甚么，首先需明白上帝的印记是甚么。（详参前面专题）。因启示录中屡次出现的兽的印记和上帝的印记是完全针锋相对的。关于兽的印记是甚么，详细解释参本纲要第三册第七题（附录）中第（三）段，以及『善恶之争』25章464-467 页。

      (2) 预言之灵提到将来美国的天主教，背道的基督教，披着基督教外衣的招魂术要带头完全联合起来，通过国会制定守星期日的律法，并藉助政权强迫人守星期日，甚至最后还要禁止人守安息日。这种强迫人守星期日，并禁止人守安息日的运动，也就是强迫人拜兽和兽像并接受兽的印记的运动。（善恶之争25章468-469 页）。令人不得不关注的是，美国国会中已经有越来越多的议员想要修改宪法。在美国五十个州中也已经有好几个州制定了星期日停工的律法。（在西欧也已有好多个国家制定了类似律法，应验了经上的预言）。

      (3) 关于受兽印记问题的普遍性质，不同形式和关键之点，仍在于是否忠心遵守安息日。

      (4) 上帝的印记只能印在人的额上（只能自愿，不能勉强），兽的印记可以印在额上（甘心乐意的，或受迷惑的），也可以印在右手上（不经过思想的，或勉强被迫的）。

      (5) 凡拒绝的人『都不得作买卖』，这是一种经济制裁的手段，以断绝人生活门路相威胁。

      (6) 何谓『兽名』和『兽名的数目（也即『兽的数目』）．．

666 』？（启13:17,18）。首先要注意的，兽的印记实际上就是指兽名的印记（启14:11.15:2），是和『兽名』与『兽名数目』结合在一起的，是三合为一的。换言之，受了兽名的印记，也就有了『兽名』和『兽名的数目』。因此，要明白此处兽的名是甚么，必须注意两点：一，此兽名必须是包含在兽的印记中。二，此兽名包含的数目必须是666 ，而且『这是人（原文为阳性，指男人）的数目。』（启13:17,18）

    根据以上几点条件，我们发现罗马教皇所拥有的名称中，有一个名称是特别值得注意的，这名字是由罗马教廷法定文字（拉丁文）的三个单字组成的，此即：VlCARlUS  FlLll  DEI，意即：『上帝儿子的代理人』（有的译为『上帝儿子的代表』），而且历代来所有教皇实质上他们都是以上帝儿子的代理人自居的，并都借用祂的名号而发号施令。例如在更改安息日为星期日的法令中，就滥用了上帝儿子的名号，僭取了基督的权柄。他们宣称教皇根据基督所赐予的权柄（太16:18-19），有权以星期日取代安息日。可见『上帝儿子的代理人』这一名称和兽的印记是有关的。而且在『上帝儿子的代理人』的这一名称中，又正好包含了666 的数目。因古罗马拉丁文字中，是没有数目字的，数目字都是用拉丁文的字母来表示的。因此可以计算出这一名称中的数目。算法如下：V=5，I=1，C=100，I=1，U=V=5（古罗马文的U和V同是一个字），I=1，L=50，I=1，I=1，D=500，I=1，（其余字母不作数目字用），以上数字加起来，正好等于666 。

 

总 结

    上述预言已基本上应验了，余下尚未完全应验的部份，目前也正在迅速应验之中，说明主来的日子近了。但愿上帝余民都要儆醒预备，热切作工，迎见主来。（彼后3:14-15.林前15:58）　　* 路光 *

 

 

附录：有关预言应验进展中的资料

 

    关于上述这些预言，目前也正在迅速应验之中。早在1965年6月15日中国的『光明日报』上就已刊文指出：美国『目前．．正在大力推动基督教、天主教和东正教的『合一』运动，．．这几年来．．又加强从组织上推动『合一』运动，要把基督教和天主教合并成为一个宗教，把基督教本身五花八门的教派合并成为一个教会。．．

    基督教的各教派也正在酝酿合并，据世界基督教协进会1963年之统计，有五十多起关于基督教各教派合并的讨论和酝酿，正在三十五个国家中进行。基督教各教派这种在世界范围内的大规模地酝酿合并的举动，同样是由美国发动的。美国基督教（前协进会长布莱克）．．于1960年首先提出了基督教各教派进行合并的建议。此后，美国国内基督教各教派就积极进行「合并的商谈」。其中最主要的是美国圣公会、长老会、卫理公会和联合基督教会四大教派，正在酝酿合并成为一个联合会。在英国，关于英国「国家教会」（即圣公会）和英国基督教监理会进行合并的建议，已经提出来了。此外，美国控制的世界长老会联盟和世界路德教会联合会双方的重要领袖人士，也开始了关于两个组织合并的「一般性会谈」。』

    至于近年来这种『合一』运动进展的情况已怎样了呢？在1987年第二期『世界宗教资料』上有一篇文章，题目是：世界基督教联合会与罗马教会『在基督教普世合一运动中的关系浅析』，其中提到：『1984年，新教各大宗派在荷兰阿姆斯特丹举行会议，成立了以推行普世合一为宗旨的世界基督教会联合会（WORLD COUNCIL OF CHURCHES 简称世基联）。当时参加世基联的有44个国家的147 个新教各派教会，这标志着新教内部的合一运动已经达到了一定的规模。此后，东正教的许多教会也先后加入了世基联。于是，代表新教各主要宗派与东正教的世基联，与罗马天主教之间关系的发展，便成了现阶段普世合一运动的焦点之一。』当然，世界基督教联合会和罗马天主教会在『合一』或说联合方面暂时还存在着一些困难。但新教内部的联合运动却已有相当的进展。

    特别值得注意的一个新的情况是：现任教皇约翰、保罗二世在1993年发布了一个『普谕教民的宣言』，其中一开始就提出：『依照普世基督教大联合运动的主张，我天主教会的目的是，要联合一切基督教宗派归入一个旗帜之下。现有某些基督教宗派持守特殊信条，比如基督复临安息日会人士，一面谨守安息日，一面不相信人的灵魂不死。说守安息日的人将会自动来参与，而成为我们大联合运动的一员，那是很有希望的，因为基督教界绝大多数的信徒都在星期日礼拜，并都坚信人死后仍有生命。．．』（由同道根据巴西主教所发葡文宣言所译）。

　　看到了这一篇宣言，使我立即想起怀爱伦在一百多年前所说的一段话正在日益变为事实：『撒但要利用这两大异端，就是灵魂不死，和守星期日为圣日的道理，使世人受他的迷惑。前一个异端是给招魂术布置条件，后一个异端使人产生一种同情罗马教的心里。美国的基督教徒将要最先伸手越过鸿沟，与招魂术握手；他们还要把手伸过深渊，与罗马的教权勾结；在这三合一的大同盟之下，美国将要步罗马教的后尘，去摧残人民信仰自由的权利。』（善恶之争36章608-609页）。

　　上述这些预言不但会在美国应验，而也会在西欧各国以至于世界其它许多国家中应验。如果这些普世性的，或国家性的教会联合机构，有一天制定了统一信仰，并借着政权强迫人遵守星期日，或禁止人遵守安息日，那么它们就将完全变成『兽像』。

　　我们现在不但看到美国国会中已有日益增多的议员，提议要制定守星期日的律法，并且在某几个州的州议会中也已经制定了星期日停工的律法；而且我们也已看到在欧洲、美洲其它天主教、基督教国家中，也普遍在提倡制定星期日停工的律法。

　　就如在1988年12月2 日香港的『明报』上就有一篇『星期日不开铺』的报导，其中提到：『在英国的英格兰及威尔士，星期日开铺营业，是要冒着被拘捕的危险。在欧洲共同市场，各国也有不同的规例，禁止店铺在星期日营业。在西德，星期六也只能营业至下午二时。．．英国首相戴卓尔夫人早在两年前就曾想废除英国各地限制星期日营业的法例，让店铺东主和雇员自己决定。．．可是建议在国会被否决。』

特别值得关注的，有关上述预言的应验，在1998年中又有了新的进展。罗马教皇约翰．保罗二世在1998年5月31日签署，并于7月7日发表了一篇长达三十页的『使徒通谕』，又被译为『主日通谕』，号召全世界的天主教徒和基督教徒严格遵守星期日，并在这日去教堂崇拜，称它为『每周的复活节』，把圣经中有关遵守安息日为圣的教训和应许都转用到星期日上，甚至在文中鼓动教徒们推动国会制定星期日停工的律法。接着，美国基督教联盟主席罗伯逊也于1998年八月份发表文告，大为称赞罗马教皇，并大力支持教皇的见解，号召制定星期日律法。

    正如林戴维牧师在文中所指出：『＜通谕＞66段教皇说：「我的前任教皇利欧十三世在题为＜新事物的通谕＞中谈到星期日休息，是国家必须保证的工人的权利。．．故尤其在现时特殊情况下，基督徒自然要努力确保人间法令尊重他们守星期日为圣的义务。」

    美国知名人士､基督教联盟主席罗伯逊(Pat Robertson)1998年8月发表公告说：「对教皇约翰．保罗二世论『主日』的＜通谕＞，我也诚心赞同这伟大世界宗教领袖的卓见。现在正是适当时机，使大家做礼拜的星期日得到应有的承认。现在就该通过我们立法的议事日程，而不再破坏这圣日。．．凡关心美国道德危机的人，一定要行动起来，拯救我们的国家，否则悔之晚无及。」美国多数教派组建的「主日同盟」向来主张，美国要通过立法手段迫使众人都在「主日」做礼拜，才能挽回风尚堕落的狂澜。』

 

第十一题大淫妇骑在朱红色兽上

 

启示录十七章大淫妇骑在朱红色兽身上的异象，相当于前面启示录十三章两个兽合起来的异象，大淫妇相当于第一兽，朱红色兽相当于第二兽，只是阵容方面都扩大了。

 

一，大淫妇

    （一）如前所说，圣经中妇人代表教会，纯洁的妇人代表纯洁的教会（弗5:23-31.林后11:1,2. 赛54:5,6. 何2:19. 6:4,10）。『淫妇』代表淫乱的、世俗化的、背道的教会（雅4:4.小字原文, 何2:2-13. 耶3:6-20. 启17:1-6）。前面启12章所提到的『妇人』就是代表纯洁的真教会。而此处的『大淫妇』，则显然是代表与地上君王勾结的世俗化的离道背教的罗马教会（启17:1）。

    （二）大淫妇『骑在朱红色的兽上』『地上的君王与她行淫。』（启17:3,2）。注：如1957年苏联出版的约．拉甫列茨基所著柔水所译的『梵蒂冈宗教与财政与政治』一书中提到：『梵蒂冈总是竭力和每个历史时期最强大．．的国家友好，和它结成联盟，使自己的利益得到保证。中世纪早期教廷勾结的这种力量是法兰克王国，其后为德意志的皇帝，十六和十七世纪时为西班牙，随后为奥地利，十九世纪上半叶为法国，十九世纪末期为德国和沙皇俄国，．．以后是法西斯意大利和纳粹德国，在第二次世界大战末期起为资本主义阵容的主导国家──美国。』（224 页）

    （三）她『穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为装饰。』（启17:4上）。注：『以上所述的紫红色和朱红色的衣服，以及黄金、宝石、珍珠等物，逼真地描述到那高傲的罗马教皇所自取高过一切君王的威风和奢华』。（『善恶之争』21章399 页）。『她所穿的紫色和朱红色的衣服，正与教皇和红衣主教穿的衣服颜色相同。．．在罗马教储藏金银、珠宝等贵重物品，都是从各方各族的人而来的。』（启示录的研究274 页）。还有罗马教会教堂的装饰，『它的外表足使人的视觉陶醉，壮丽的教堂，盛大的游行，黄金的圣台，珍珠的神龛，精彩的璧画，细巧的雕刻．．』都应验了预言。（『善恶之争』35章586 页）

    （四）她『手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。』（启17:4下）『住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。』（启17:2）。

    注：(1) 很有趣也很奇妙：『1825年，教皇利欧第十二，用铜制造一个徽章，一面有利欧教皇的像和名字，以及他登位二周年记念的字样；那一面有妇人之像，头上有光线发出，代表罗马教，她左手中有十字架，右手中拿着一只金杯，在边上有三个拉丁字，说明全世界就是她的座位』。（见英文『两个巴比伦』第6页，此处转引自『圣道纲要』237 页）。这件事说明教皇在不知不觉中，竟采用了本处异象中对罗马教会的两个预表，即：一个女人手拿金杯，并设坐位于『众水上』（启17:1,15）。

      (2) 此处手拿的金杯，也预表了罗马教属世的荣耀、华美和富足。经上曾说，古代『巴比伦素来是耶和华手中的金杯。』（耶51:7）。又曾称巴比伦是『金子的城』（赛14:4. 原文和英文为收集金子者）。而预表中被称为『大巴比伦』的罗马教（启17:5），也同样是极其富足的（参启18章）。

　　如上述『梵蒂冈』一书中提到：『1952年时梵蒂冈的资本已大大超过意大利、法国和英国三国的黄金储备总值。』『透视』杂志指出：『梵蒂冈相当大的一部份基金是金块，它被贮藏在美国联邦储备银行的保险库中。』『仅次于美国的黄金储备。』（156，155页）。又如：1959年世界知识年鉴中即已提到：『梵需冈是一个庞大的国际金融托拉斯，其资财与收入数目，一向保持极端的秘密。据估计它拥有的黄金占资本主义世界第二位（仅次于美国）。据不完全资料1984年梵蒂冈在各国拥有30亿战前里拉（和3000忆战后里拉）的股份资本。梵蒂冈的收入百分之八十来自美国和加拿大．．在巴西．．在阿根廷．．在玻利维亚．．，在法国．．在西班牙．．在葡萄牙．．在瑞士．．在意大利．．』均有大量的投资和收入。

      (3) 『金杯』外表虽华美，里面却『盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽』，也就是『她淫乱的酒』，并且她也藉此引诱『住在地上的人喝醉了她淫乱的酒』。『酒』在圣经中也常是代表真道（太9:17. 启6:6）。 此处『淫乱的酒』是代表罗马教因『与世俗为友』，与地上君王『行淫』而相互勾结和利用时，所采纳和散布的各种异端邪道。怀爱伦说：『这酒象征她因与世上的伟人发生不正当关系而接受的谬道。与世俗为友，腐蚀了她的信仰，她便散播了许多与圣经明文相抵触的假道。因此对全世界发挥了一种腐化的影响。』（『善恶之争』21章404 页）

    （五）『在她额上有名写着说：奥秘哉，大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。』（启17:5）

      (1) 圣经上提到有两类不同性质的奥秘：一类是『敬虔的奥秘』（提前3:16），一类是『不法的隐意原文即（奥秘）』（帖后2:3-8）。 『敬虔的奥秘』首先是指着基督『道成肉身』降生为人，来救赎人类的大工说的，也被称为『基督的奥秘』或『福音的奥秘』（弗3:3-6）。 经上说：『大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是上帝在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。』（提前3:16）。可见，上帝的儿子『道成肉身』，实即『上帝在肉身显现』，为要进行救赎人类的大工，本是一个『敬虔的奥秘』。而与此相对立，罗马教皇虽是一个凡人，却自称是『上帝儿子的代理人』，『甚至坐在上帝的殿里自称是上帝』，也确是一个『不法的奥秘』。（帖后2:3-8.隐意原文为奥秘）。再者，以上经文中所说：『大哉，敬虔的奥秘，．．就是上帝在肉身显现．．』的那段话，固然是指基督说的，但也可适用于基督的真教会身上，因基督和教会原为一体，基督是教会的头，教会是基督的身体。（弗1:23. 4:15,16.林前12:27）。 因此，教会之得以建立，得以和基督连为一体，得以成为上帝的代表，而向世人彰显基督和上帝，这也是一个『极大的奥秘』（弗5:30-32.3:6,9-10）。而与此相对立，那自称为基督大而公之正统教会，实质上却成了大龙身上七头中的最后一头，和他连为一体，成为他的代表，进行各样离道反教的事（启12:3. 帖后2:9,10）。这也确是一个『不法的奥秘』（帖后2:7.原文）。正因上述一切『不法的奥秘』，在她额上有名写着说：『奥秘哉』！

      (2) 她不仅被称谓『奥秘哉』，而也被称为『大巴比伦』，正如我们前面提到过。古代巴比伦宗教信仰上的混乱情况是预表罗马教会的，参看前面论到象征罗马教的兽『口像狮子（巴比伦）的口』（启13:2）。又如前面刚提到古代巴比伦富足情况也是预表罗马教会的。（启17:4. 但2:37,38.耶51:7. 赛14:4英文）。等一会下面还将提到：古代巴比伦辖制列国，成为诸王之王的情况，也是预表罗马教会的。（启17:18）。 正由于上述这些原因，预言中称她为『大巴比伦』（启17:5）。

      (3) 预言中不但称她为『大巴比伦』，而且还指出她『作世上的淫妇（原文多数）和一切可憎之物的母。』可见末后的『大巴比伦』已有许多儿女。她既被称为大淫妇，她的女儿也就被称为小淫妇。她的女儿小淫妇，也就是指着末后一切以罗马教为首，和她结盟。跟从她的榜样，和地上君王行淫，与世俗为友，离道叛教，强迫人守星期日，或禁止人守安息日的背道的基督教会。至于『一切可憎之物』，主要是指招魂术在教会内所施行的一切奇事异迹和所散布的一切异端邪道。

    （六）『我又看见那女人喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血。我看见她就大大的希奇。』（启17:6）

　　注：『喝醉了圣徒的血....』这句话不仅指出罗马教流了无数圣徒的血，而且也显明了她疯狂、残酷地杀害圣徒的情形。『善恶之争』一书上提到：『没有任何其它势力能像这个曾经残酷地逼迫基督门徒的教会，那么切实地应验了「喝醉了圣徒的血」这一句话。』（善恶之争21章399 页）。『在罗马教掌权的时代，她发明了许多强迫人赞同她教义的严酷刑具。凡不顺从她主张的人，要被绑在柱上用火焚烧。那时惨遭屠杀的人数极多，非至审判大日无人能知其真相。教会中的显贵们在他们的主人撒但指使之下，多方研究，发明种种方法，使人受到最剧烈的痛苦，而又不结束他的生命。他们时常重复施行凶恶的手段，直到受难者精疲力尽，无法支持，而欢迎死亡来结束他们的生命。』（善恶之争35章589 页）。另一本书上提到：『从罗马教得大权柄的时候（西历538 年）就常逼迫基督徒，有的受火烙，有的被杀戮，被火焚烧，为兽咬碎等等残忍之刑。在那一千二百多年之间，罗马教所『杀戮之基督徒，至少有五千万人。』（『圣道指引』22页）。以上所说的虽是中世纪的情形，但是『我们还要记着，罗马教会向来自夸说，她是永不改变的。贵勾利七世和英诺森三世的政策，至今还是罗马教会的政策。只要她有权在手，仍必雷厉风行，像在中古世纪一样。』（『善恶之争』35章600 页，另参599一560,583-585页）。

    （七）『你所看见的那女人就是管辖地上众王的大城。』（启17:18 ）。『坐在众水上』（启117:1）。 『你所看见那淫妇坐的众水，就是多民多人多国多方。』（启17:15）。

　　注：古代巴比伦大城怎样辖制列国，其国王成为诸王之王，照样预表中的巴比伦大城罗马教廷也曾辖制西欧列国，其教皇实际上也成了诸王之王。如怀爱伦指出：『那在中古世纪称霸于基督教世界，凌驾各国君王之上的，乃是罗马教廷。』（『善恶之争』21章399 页）

    至于现代罗马教的情况如何？『世界知识年鉴』上指出：『梵蒂冈是各国天主教会的领导中心，教皇掌握全部权利．．』（至于中国天主教会，目前走上独立自主道路，不受罗马教皇控制）。现罗马天主教在全世界信徒约有八亿几千万。梵蒂冈罗马教皇不仅是世界各国天主教会的最高领导，而且教皇的势力实也已控制或影响着欧美许多国家的政权。在上述1957年出版的『梵蒂冈（宗教、财政与政治）』一书中提到：『为教廷鼓励着的有势力的教权派政党，现在在西欧活动着。其中的许多政党，在最近十年间曾经或目前仍掌握着政权（意大利、法国、西德、比利时、荷兰、卢森堡、奥地利）。天主教教会是西班牙和葡萄牙．．政权的同盟者和支持者。在美国天主教教会愈来愈甚地得到金融寡头的支持。天主教教会在拉丁美洲、亚洲和澳大利亚积极地扩张自己的势力。』（第一页）『梵蒂冈鼓舞着西欧和美洲为数众多的教权派政党（天主教民主党、天主教社会党、人民党）。「天主教行动」，这个群众性组织是受梵蒂冈领导的，其活动对于一系列资本主义国家的政治局势有着重大影响。教廷今日的世俗权力表现在梵蒂冈通过教会组织在许多国家控制着分枝繁多的群众性组织，及在思想上武装教权派政党。』（179 页）。『现代的天主教会，它鼓舞着和支持着西欧各国亲美的政党，它在美国是一个强大的教会组织，正愈来愈得到美国统治阶级的垂青。』（224 页）。

    『美国的天主教由所谓「全国天主教福利会」领导的，这一教会组织是．．于1920年成立的』（235 页）。『「全国天主教福利会」立意加强天主教在美国的势力，它使社会舆论相信，他拥有多数，在某些选区中拥有决定性多数的选票。由此可见，许多议员只有在天主教会的支持下才能期望选举得胜。议员们有了天主教会的支持，即能稳操左券，但必须听从「全国天主教福利会」的训令』（237 页）。『教会评论家赫伯脱．舒纳特在评论「全国天主教福利会」的活动时指出：「不单是全国天主教福利会的法律部，他的其它部也是为了政治活动的目的而设立的。这些部门使主教们可以经常对立法者施加压力，因为「天主教福利会」是在主教们的监督下行动的。．．』（238 页）。『英国作者阿其乐．漫汉顿于其，在第二次世界大战后所著的『梵蒂冈』一书中写道：『实质上天主教会力图将美国变成为纯然的天主教大陆，这一大陆将抵偿它在欧洲大陆上所失去的一半势力。我们所引的事实指出：虽然梵蒂冈暂时还没有征服美国，然而他和美国的天主教会目前已经是影响美国统治阶级政策的一个重要因素。』（248 页）

    其实关于上述这些情况和趋势，怀爱伦先知早在百年前即已指出。正如有人在所编的『圣经和预言之灵』集句中提到：『在政府中，在教会内，在人们的心里，她正暗暗地扩充势力，最后在美国复得其在旧世界所失去的至尊权力（善原文581,573页）。死伤医好了，罗马恢复了先前的权势，骑在「先前有，如今没有，以后再有」的朱红色的兽上（启13:3. 17:3-6,8-11.善564 页）。』（『圣经和预言之灵』集句第4 页）

 

二，大淫妇所骑的朱红色兽

 　 （一）如前所说，大淫妇『骑在朱红色的兽上』的异象（启17:3,7），相当于启13章中两个兽合起来的异象。大淫妇相当于第一个形状似豹的兽，但阵容比之扩大，因包括她的女儿众淫妇和一切可憎之物在内。朱红色兽相当于第二个两角如同羊羔的兽，但阵容也比之扩大，因包括十角联盟在内。大淫妇骑在朱红色兽身上，说明在宗教信仰的事上，兽被大淫妇所操纵、所利用，正如前面两角如同羊羔的兽，在宗教信仰的事上，也是被前一个兽所控制、所利用，因他强迫人拜前一个兽和兽像，并接受兽的印记。关于大淫妇教会在朱红色兽国家中的得势，前面已有详细引述，这里不重复。

    （二）这是一个『朱红色的兽』，而且『遍体有亵渎的名号』（启17:3）。

    注：朱红色象征罪恶与流血（赛1:18,15-18.启6:4. 对比：赛63:2-4）。先前的预言中指出，将来这个国家将要被巴比伦教会所操纵，通过遵守星期日的律法来强迫人守星期日，并最后禁止人守安息日，甚至还要以『不得作买卖』，并要『被杀害』相威逼。那时由于全国的背道活动，招魂术的迷惑人的工作，以及各样的异端邪道充斥了国家，于是此『朱红色的兽身上』『遍体有亵渎（上帝）的名号』。

    （三）『你所看见的兽先前有，如今没有，将要从无底坑里上来，又要归于沉沦。』（启17:8上）

    注：这是指像朱红色兽这样性质和特征的国家『先前有』指约翰时代以前历史上曾有过，『如今没有』指约翰时代没有，『将要从无底坑里上来』即指包括十角联盟的此兽本身之兴起。

    那么朱红色兽的性质和特征是甚么呢？这是一个自以为是基督教的国家或说自以为是上帝子民的国家，然而却被大淫妇所骑，也即被罗马教和背道的基督教所操纵和利用（指在宗教信仰的事上，特别是指在强迫人遵守罗马教所定的星期日的事上）。

    类似这样性质的和特征的国家，在使徒约翰时代以前确曾有过，此即在过去犹大王亚哈和王后耶洗别当政掌权的时代曾出现过这样情况。当时犹太国虽名为上帝子民的国家，然而却受到原为异邦事奉巴力（太阳神）的女子耶洗别王后的控制。耶洗别利用他丈夫亚哈王的权力，在犹太国内建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛，设立『事奉敬拜巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养事奉亚舍拉的那四百个先知』，又使国王和全国的百姓事奉敬拜巴力，并还『杀耶和华众先知』（王上16:19-33. 17:1. 18－19章）。

    还有一点要特别注意的，即耶洗别在启示录的预言中曾被特别用来预表罗马教的。如主在达与推雅推喇时代教会（公元538年至16世纪宗教改革时代）的书信中。曾对上帝仆人和子民说：『然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别，教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。』（启2:20）。此处经文中提到的『自称是先知的妇人耶洗别』就是指罗马教说的。古时耶洗别怎样和亚哈王非法联姻，照样，罗马教也是和地上的君王行淫。耶洗别怎样引诱上帝子民在邪教的礼节中行奸淫，吃祭偶像之物，并强迫全国的人敬拜巴力（太阳神）；照样，中古时代罗马教也是引诱上帝子民犯属灵的奸淫（如与世俗为友、背离基督和真道），拜各种有形无形的偶像（如敬拜耶稣、马利亚和圣徒的像，敬拜圣徒的遗物、遗骸等，以及某些谬道容让人贪爱世界，以今生的名位、财利、权势、私欲等为偶像），并强迫人守星期日（原为异教徒敬拜太阳的日子）。耶洗别如何『杀耶和华众先知』，照样，中古时代罗马教也曾杀害上帝无数的圣仆和圣徒。当耶洗别『杀耶和华众先知的时候，『曾有一百位先知被俄巴底藏在山洞里』（王上18:4,13）， 伊莱贾也曾逃往何烈山洞隐藏，并且上帝还曾告诉伊莱贾说，祂已『为自己留下七千人是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的』（王上19:9,10,18）；照样，罗马教掌大权杀害上帝子民之时，『妇人』（上帝的真子民）也曾逃往旷野，在那里被养活1260年。耶洗别时代，天曾闭塞，三年另六个月不下雨；照样，罗马教掌权迫害上帝子民时代，也曾有预表性的『一载、二载、半载』（1260年）出现属灵的大干旱，缺乏圣灵和真道的雨水。

    由上述可见，古时敬拜巴力的妇女耶洗别，乃是特别预表罗马教的，耶洗别因嫁给犹大王亚哈为皇后，而得以控制犹大国，并强迫上帝选民敬拜巴力（太阳神）之事，也是特别预表罗马教中古时期与『十角』，以及末后时期与朱红色兽（包括以朱红色兽为首的『十角』联盟）行淫勾结，强迫那些国家的人民遵守星期日之事的。因此预言中所说类似未来朱红色兽及其头上十角这样性质和特征的国家，『先前有』，就是指过去耶洗别控制下的犹大国说的。

    『如今没有』，是指约翰时代（天使向约翰说话时代）没有这样性质和特征的国家。因当时犹大国虽亡于罗马，但宗教信仰上倒没有任何被强迫接受异教、敬拜偶像之事，还是独立自主的。至于罗马帝国本是一个异邦邪教的国家，更不附合上述性质和特征。

    『将要从无底坑里上来』，是指此朱红色兽本身及其头上的十角所预表的国家将要兴起来，特别是指他们末后还要组成一个以朱红色兽为首的，包括十角在内的大联盟，一同被巴比伦教会所控制和利用（启17:12-13）。『无底坑』是指旷野无人或人迹罕到之处。（路8:31. 太12:43.启9:1,2,11. 启20:1,3. 另参：申32:10.伯36:16.七十士希腊文译本中，也以『无底坑』一词翻译之）。而这也正是两角如同羊羔的兽兴起的地点。（启13:11解释参前）。此外『无底坑』有时也象征罪恶之地（启11:7-8）。『又要归于沉沦』显然是指在基督复临时都要归于沉沦（启17:13-14. 19:19,21）　

　　（四）『凡住在地上名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有，如今没有，以后再有的兽，就必希奇。』（启17:8）

    注：的确，凡是名字没有记在羔羊生命册上的，没有接受主的救恩、没有进入预言亮光的人，当他们看到朱红色兽本身，也即两角如同羊羔的兽，末后竟会在宗教信仰的事上，受到以罗马教会为首的巴比伦教会的操纵，出现离道背教，强迫人守星期日，禁止人守安息日，逼迫上帝的余民等一系列奇异之事时，必要感到『希奇』，似乎难以置信，无法理解。但对上帝余民来说，却不致于『希奇』，因这一切事情的发生，早在他们预知预报之中。并且这一切预言的应验，也更坚定他们的信心，激发他们的爱心，使他们以更大的热心继续大力传扬三天使的信息，迎接主复临。（太24:33.路2:28. 来12:12,13）。

　　（五）『那兽有七头十角』（启17:3）。『智慧的心在此可以思想，那七头就是女人所坐的七座山，又是七位王，五位已经倾倒了，一位还在，一位还没有来到，他来的时候，必须暂时存留。那先前有，如今没有的兽，就是第八位，他也和那七位同列，并且归于沉沦。你所看见的那十角，就是十王，他们还没有得国，但他们一时之间，要和兽同得权柄与王一样。他们同心合意将自己的能力，权柄给那兽。』（启17:9-13）。

    注：『七头十角』原是大红龙身上的（启12:3）。后因『那龙将自己的能力、座位、大权柄都给了他』（即形状像豹的兽）（启13:2），因此形状像豹的兽身上也有了『十角七头』的原属大龙身上的全部权力的象征（启13:1）。又由于朱红色兽本身，也即前面两角如同羊羔的兽，将要『在头一个兽（即形状像豹的兽）面前施行头一个兽所有的权柄』（启13:11,12）。因此，『七头十角』的权力象征又转移到了朱红色兽身上。

    如前已详述，『七头十角』原是大红龙历代来在地上所特别利用来辖制、压迫上帝子民的一些主要国家：『七头』是指古代埃及、亚述、巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马等六个帝国，再加上继罗马帝国后而兴起的罗马教廷和教皇。『十角』是指原罗马帝国本土所在的西罗马帝国，于公元476 年被诸『蛮族』瓜分灭亡时所形成的十个王国，也即演变至今的西欧各国。旧约时代的以色列人（上帝选民）和新约时代的属灵以色列人（基督徒）都曾相继在上述『七头十角』的权势统治下，遭受压制和迫害。如雅各布后裔以色列人，曾在第一头埃及被奴役四百年，后来虽在迦南一度立国，成为强盛，但以后分成南北二国后，北国以色列又被第二头亚述帝国所灭，接着南国犹大也被第三头巴比伦所灭。以后犹太人又相继受到四、五、六头玛代波斯、希腊和罗马帝国的长期统治。而当罗马帝国统治列国时，不仅犹太国遭到压制，而连属灵的以色列人基督徒也开始受到逼迫，长达二、三百年之久。及至第七头罗马教皇兴起掌权，并与罗马帝国分裂成的十角所象征的西欧各国联合在一起后，散布于各国的基督徒无不开始受到罗马教皇中古时期长达1260年之久的迫害。而且根据启十三、十七章预言的进一步启示，末后罗马教皇还将要在宗教信仰上操纵和利用朱红色兽（包括十角联盟）直到主来。

    明白了以上这些内容，就可以很容易解释本段预言：『那七头就是女人（罗马教会）所坐的七座山，（山预表国度，参：耶51:25-29. 但2:34,35,44. 启8:8）。 又是七位王，五位已经倾倒了（指古代埃及、亚述、巴比伦、玛代波斯和希腊五个帝国已经倾倒了），一位还在（指罗马帝国还在，因天使对约翰说此话时，正处于罗马帝国统治时代），一位还没有来到（指第七位罗马教廷还未出现）。他来的时候必须暂时存留（参帖后2:3-8.启19:19,20. 因先前的六位，都是前一位衰亡，后一位兴起的，只有第七位却要「暂时存留」，而和第八位朱红色兽一同存到主复临时止，正如预言中接下去所指明的）。那先前有，如今没有的兽，就是第八位，他也和那七位同列，并且归于沉沦（启17:14.19:19,21）。你所看见的十角，就是十王，他们还没有得国，但他们一时之间，要和兽同得权柄，与王一样。（「他们还没有得国」按希伯来原文应译为：他们还没有得到一个国。因「国」的原文巴昔拉因，为单数。因此这句话并不是指十角所代表的各国本身的兴起说的，而是指着他们在末后时代将要和兽本身组成一个大联盟说的。正如接下去所指明的「但他们一时之间要和兽同得权柄与王一样。」本段预言现在尚未完全应验，也许不久但以理11章末段应验时，将获得应验）。他们同心合意将自己的能力、权柄给那兽（本段预言的应验趋势早已显明）』。（启17:9-13）

　　（六）『他们（指上述兽和十角，也同时指骑在兽身上的大淫妇）与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王，同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的，也必得胜。』（启17:14）。

　　注：前面预言中提到，末后那两角如同羊羔，说话好像龙的兽，将要以『不得作买卖』并『被杀害』等死刑威胁，去强迫人拜兽和兽像，并接受兽的印记，也即强迫人守星期日，并禁止人守安息日。而本处预言中提到，末后十角等国家，也将和朱红色兽本身所代表的国家一同被巴比伦教会所操纵、利用，采取一致行动，离道背教，迫害上帝余民。而他们这种种行动，等于是『与羔羊争战』，因他们迫害上帝余民，等于迫害基督（徒9:4,5.林前12:27.约15:5）。『与圣徒争战』也等于是『与羔羊争战』（启13:7. 7:14）。况且他们这种高举兽的印记而取消上帝的印记，高举人的命令而废除上帝诫命的作法，也更是直接在向上帝和基督的权威挑战。然而『羔羊必胜过他们，．．同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。』

    圣徒之所以能得胜，是因为他们『同着羔羊』──跟从羔羊，信靠羔羊，并有羔羊和他们同在；他们之所以能得胜也是由于他们『是蒙召、被选、有忠心的』──他们不但『蒙召』，而且『被选』。他们所以能被选，是因为他们不断靠主『有忠心』。正如主勉励一切考验中的圣徒说：『你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。』（启2:10）。

    （七）十角与兽对大淫妇的攻击──部分报应，自食恶果：『你所看的那十角与兽，必恨这淫妇，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火将他烧尽。因为上帝使诸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的国给那兽，直等到上帝的话都应验了。』（启17:16-17）

    注：十角与兽起先被大淫妇所骑，迫害圣徒，『与羔羊争战』；后来在上帝的神能显示下，惨遭失败，如梦初醒，发觉受到大淫妇和假牧人的愚蒙欺骗，于是转过头来，攻击大淫妇、假牧人。（详细情况参：善恶之争41章676-679 页）　* 路光 *

 

第十二题 三位天使警告和永远福音关系

 

    启示录14:6-12 记述了上帝特别赐给我们末后时代的三位天使的警告信息。在读完本段经文后，可能会产生一个疑问：前面提到第一位天使『有永远的福音要传给住在地上的人』，接下去提到他传的内容却是警告的内容：『应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了；应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。』随后第二、三位天使所传的也都是警告的内容。因此可能有人要问：什么是永远的福音？它和三天使警告有什么关系？现在就来解答这两个问题。要明白什么是『永远的福音』，先要从福音讲起。

 

一，甚么是福音？

    福音是圣经中的一个专门名词，是专指基督的救恩说的。如果我们读一下罗1:1-5.林前5:1-6.和彼前1:10-12 就可知道，圣经中的所谓福音，也就是指的基督的救恩，是借着基督的降生为人、被钉、复活、升天、复临、以至于第三次降临的一系列救赎大工而完成的。

 

二，福音有甚么功用？

    （一）福音能使我们『因信称义』（加3:8.参创22:18.加3:16）。

    注：所谓称义的意思，也即上帝称我们为义，算我们为义；也即上帝不算我们为有罪，即赦免我们罪的意思（罗4:3-8）。实际上主耶稣在天父上帝面前，是这样为我们赎罪代求的：圣父阿，他所犯的一切罪都完全归在我的身上，我所行的一切义也都完全归在他的身上。因此你怎样爱我、悦纳我，也求你怎样爱他、悦纳他。

    （二）福音能使我们因信成义（罗1:16-17）。　　　　

　　注：本节经文按原文应译为：『这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，....因为上帝的义正是借着从信心到信心，而在福音上显明出来。』这里提到两个信心，前一个信心就是指因信称义，后一个信心就是指因信成义。

    （三）福音能使我们『因信得生』，承受永生（罗1:16-17.约3:16）。

    （四）福音能使我们『同为后嗣』『作上帝的儿女』（弗3:6.约1:12）。

    （五）福音能使我们进入上帝的国，得享无比的荣耀（可1:14-15.太13:43.腓3:20-21.帖前4:16,17.启20:6, 22:3-5）。

 

三，怎样才能得蒙福音的拯救？

(可:14-15.雅:20-26.罗:13.太:21.约一3:4)

 

四，甚么是永远的福音？

    在全部圣经中，福音只有一个，但却有许多不同的称呼。这许多不同的称呼，或是显明福音的来源（可1:14.罗1:1.帖前2:2,8,9.罗15:19.林前9:12. 加1:7）；或是显明福音的功用（弗1:13.2:7.6:15.徒20:24. 10:36. 太4:23. 路4:43. 提前1:11）；或是显明福音的时间性，如福音被称为『永远的福音』，是向我们显明福音在救赎人类的大功上，从古至今是永不改燮和永远有效的，直至救恩之门关闭时为止。再者，从福音的果效来说，也是永远的。

 

五，三天使警告和永远的福音有甚么关系？

    （一）我们知道上帝差派祂的仆人和子民，向各时代的人传警告，目的都是为了叫人信福音，悔改自己违犯律法的罪。（参可1:15. 约一3:4 ）。因此在所传的警告中必然要包括律法和福音两方面的内容。没有律法的内容，不斥责人的罪恶，就不成其为警告；没有救恩的内容，不传福音的信息，警告就没有救人的功效。所以从传警告的目的和内容来说，传了警告，也就等于传了福音。但是警告却并不等于是福音，因为警告中不但包含有福音，而也包含律法。再说警告是有时代性的，上帝对不同的时代常传出不同的警告，不同的时代也常犯有不同的罪恶。因此特定的警告总是针对特定的时代发出的。例如挪亚时代传讲洪水即将灭世的警告，一共传了120 年，要当时代的人悔改自己淫乱、残暴等罪恶，信靠接受上帝的救恩。又如三天使警告是特别针对我们末后查案审判时代而发的，要末后时代的世人和教会，信靠主的福音，悔改自己的罪，遵守上帝的诫命和其中的安息日，并遵守耶稣的真道而拒绝巴比伦『邪淫大怒的酒』，拒绝拜兽和兽像并接受兽的印记。可见特定的警告都是有时代性的。而福音却是没有时代性的，各时代所传的福音都是相同的，所以它被称为『永远的福音』。至于在传末后三位天使警告中虽然也传扬了福音，但他们都只能在末后查案审判时代中传扬，而且这也仅是传福音救灵大工中的一部分工作。正因这个缘故，怀爱伦早在善恶之争一书中指出：第一位天使警告『乃是「永远福音」的一部份，它也宣告审判时期的开始。固然各时代都曾传过救恩的信息，但这一个信息却只能是在末期传扬的福音中的一部份，因为只有在这时才能说审判的时候「已经到了」。』（第20章371 页）。

    （二）我们必须一再强调的是：传警告的目的本是为了使人信靠主的福音，悔改自己违背上帝律法的罪。因此在所传的警告中必须包含律法和福音两方面的内容。如果在警告中只讲律法，不讲福音，那么这个警告就缺乏救人的功效，也就不可能成为『永远福音的一部份』了。但如果能将律法和福音结合起来一起传讲，就能达到使人信而悔改，靠恩守律的目的，产生救灵和培灵的功效。例如我们在传讲第一位天使有关查案审判的警告时，不但要劝勉人敬畏上帝，谨守祂的诫命（包括第四条遵守安息日的诫命），而且也要告诉他们怎样才能守全诫命，也就是要将他们带到主的面前，只有主的宝血能不断洗净我们一切违背诫命的罪，只有主的灵能不断帮助我们守全诫命而离罪成圣，圣而又圣。

    怀爱伦在传道良助一书中指出：『在一切号称基督徒的人中，基督复临安息日会的人，应当居先将基督高举在世人面前。传扬第三位天使的信息，是要宣讲安息日的真理。这种以及包括在此信息之内的其它真理，都应该传扬，但那最引人注意的中心就是耶稣基督，切切不可遗漏。在基督的十字架那里，慈爱和真理彼此相遇，公义和平安彼此相亲。应当引领罪人仰望髑髅地，存着小孩子天真纯朴的信心，信靠救主的功劳，接受祂的义，相信祂的慈悲』。另一处又说：『我们若愿有第三天使信息的精神与能力，就必将律法和福音一齐传扬，因为这两样原是并行的』。『我们所传信息的要点不单是上帝诫命，也当有耶稣的真道』。另一处又说：『应当仔细研究但以理书和启示录的预言，并使之与以下的话相连：『看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！（约1:29）』（传道良助156,161,162,148页）。

    怀爱伦提到，不但在传扬三天使信息和但、启预言时，应当将律法和福音一齐传扬，应当高举基督为世人的救主，而在我们每一次的讲道、祷告和唱诗中也当如此。这样才能吸引万人归向祂。正如基督所说：『我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。』（约12:32）。 让我们继续引录怀爱伦在传道良助一书中的论述：

    『有些传道人全用辩证的话讲道，这是错了。有的人听了真理的理论，而佩服所提出来的证据，然而若把基督高举为世人的救主，那么所撒的种子可能生长结实，荣耀上帝。然而往往传道人没有将髑髅地的十字架显在人面前。有些听众也许是一生最后一次听道的机会，这黄金似的机会一去便永不复得了。若是传道人能把真理的理论与基督及其救赎之爱一同宣讲出来，这些人也许就被领归主了。』

    『世上渴望寻找来就基督之路的人，比我们所想到的还多。凡传扬末次恩典信息的人，应当记着，要高举基督为罪人的避难所。．．理论的讲道是不可少的，为要使人看出真理的炼条，环环相接，节节联络，结合完整；然而在每次讲道时，却不可不讲基督并祂被钉十字架的道理，作为福音的基础。』

    『有时，人们因为所提的凭据确凿有力，决意要顺从真理，但却没有悔改。传道人若没有劝告他的听众明白，应当改变心性之需要，他的工作就不能算是完成。在每次讲道之时，应热切请求人离弃罪恶，归向基督。』

    『唉，但愿我能有口才，说出充满能力的话，使那些在福音里与我同工的人，受我所愿他们受的感动。我的弟兄们哪，你们乃是在处理永生之道，在应付那能有最高发展的人心。基督被钉，基督复活，基督升到诸天之上，以及基督复临等，应当那样软化及充满传道人的心灵，使之欢乐，以致他能本着仁爱和恳切，向人们传扬这些真理。这样，耶稣就被表现出来，人就不再见传道人了。』

    『你们这教导人的应当高举耶稣，在讲道、唱诗、祈祷上都要高举祂，要运用你全副的精力，向那模糊、惶惑、迷惘的人们，指出『上帝的羔羊』。应当高举那复活的救主，并对凡听的人说，来就那『爱我们，为我们舍了自己』的主。（弗5:2）。 应当把救恩的科学列为每次讲道的重心，并作每首诗歌的主旨。每回祈求，也当将这事尽情的倾述出来。在你们所讲的道中，不可另加别的来补充基督，因为祂乃是上帝的智慧与能力，要将生命的道表明出来，显明耶稣是悔改之人的希望，相信之人的保障。要向那些在苦难及绝望中的人，显示平安的道路，指明救主的恩典和全备。』（传道良助158-168页）。　　* 路光 *

第十三题　三位天使的警告

（兼论另一位天使的警告）

 

    启示录14:6-12 所记三位天使传扬三重信息或说三重警告的异象，预表了末后时代上帝余民传扬三重警告的运动，可简称之为三天使警告运动。上帝余民传扬三天使警告工作一完成，基督便将驾云荣临，施行赏善罚恶的两种收割（启14:14-20.珥3:11,13）。 主耶稣在世时曾指示我们说：『这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。』（太24:14）。 此处，在拔摩海岛的异象中又启示我们说：三天使警告必先传遍天下，然后基督才复临，赏善罚恶（启14:6-20）。 由此可见，末后上帝余民肩负的责任，不仅要把天国福音继续传遍天下（太4:17.可1:15），而且还要把三天使警告一同传遍天下。为了对三天使警告内容有更清楚了解，现逐一查考于下：

 

一，第一位天使警告(14:6-7)

　　（一）第一位天使传扬警告的情况：『我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音，要传给住在地上的人，他大声说．．』（启14:6-7上）

　　　(1) 预言中以天使传扬警告工作来象征上帝仆人和子民传扬警告的运动。『圣经说传扬这警告的是一位天使，这个事实是很有意义的。上帝的智慧，乐意用天使的纯洁、荣耀和能力，来代表这警告所必成就之工作的崇高性质，及其所附有的能力与荣耀。』（善恶之争20章371 页）

　　　(2)『天使飞在空中』『大声』传扬警告：『飞』象征运动的飞速发展，警告信息的迅速广传；『飞』也预示这警告信息的传扬方式。自从进入十九世纪末期以来，由于现代化运输通讯和宣传工具的飞跃发展，特别如无线电广播、电视的发明，印刷术的进展，圣经已被译成二千多种文字和方言，遍传各国、各族、各方、各民，以致这警告信息如长了翅膀『飞在空中』，而迅速地传向世界各方。『大声』传扬，则说明这警告信息的重要性，及所包含的巨大力量，它必须被大声疾呼地传扬出去，让普世万民都能听闻。

　　　(3) 『有永远的福音要传给往在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。』这一句话不但更清楚地说明了第一位天使警告的传扬范围，而且也说明了第一位天使警告的传扬目的，是要将『永远的福音．．传给住在地上的人』。因第一位天使警告内容主要是宣告查案审判的时候已经到了，并要我们为此作准备。但怎样为此审判作准备呢？回答之一是：『当悔改，信福音。』（可1:15）。所谓悔改，也就是要悔改我们违背上帝律法的罪（约一3:4）， 所谓信福音，也就是要信靠主的救恩。因只有主的救恩能赦免我们违背律法的罪，并帮助我们遵守律法而成圣。由此可见，传扬此警告的目的，是为要使人信靠主永远的福音而悔改得救。或者说在查案审判警告的内容中，实也包含着『永远的福音』。『它乃是「永远福音」的一部份，它也宣告审判时期的开始。固然各世代都曾传过救恩的信息，但这一个信息却只能是在末期传扬的福音中的一部份。因为只有在这时才能说审判的时候「已经到了」。』（善恶之争第20章371 页）

 

    （二）第一位天使所传警告的内容：『他大声说，应富敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。』（启14:7）

    一，本警告首先向我们宣告上帝『施行审判的时候已经到了』。关于这次审判有几个问题需要清楚认识：（详参前面第三题查案审判）

    甲，关于审判的时间：

      (a) 这次审判被称为查案审判，是在基督复临前进行的；审判结束后，基督才复临。（启14:6-20. 22:10-12.但7:9-14）

      (b) 这次审判在小角掌权迫害圣徒1260年结束后的某一个时间开始。（但7:8-14. 25:-27）

      (c) 这次审判是从1844年秋季开始的。（但8:14）

      (d) 何时结束？第一位天使警告将会传多少年？（洪水时代挪亚传警告传了120 年．．）

    乙，关于审判的地点和情景：（但7:9-14）

    丙，关于审判的任务和对象。对象：上帝家里的人（彼前14

:17,18）。任务：主要决定得救的人选和奖赏。附带也决定活着恶人的刑罚（启22:10-12. 但7:11）。

    丁，关于审判的根据：根据『案卷』来审判（但7:10.伯34:23）因此称为『查案审判』。『案卷』（多数）也即『册子』（参启20:12）。 至少包括以下几种册子：

      (a) 生命册（腓4:3.路10:19,20. 启3:5.21:27.20:15）

      (b) 犯罪记录册（传12:14.太12:36-37. 5:21-22,27-30.林前4:5.约一2:1-2. 1:9）

      (c) 行善记念册（玛3:16-18.诗56:8. 民13:14）

    戊，关于审判的标准──上帝的律法（十诫和两纲）（传12:13-14. 雅2:8-12. 太5:21-32.19:17-19. 路10:25-28）

    二，本警告同时也劝告我们快快为此次审判作准备。怎样为此次审判作准备呢？至少可有三种回答：

    甲，从总的来说，要解决好三个问题：

      (a) 立即信而悔改，求告主名，接受主的救恩（可1:15.罗10:13），也即立即求得重生，获得属灵的新生命（约3:1-15），使自己的名字真正得以记录在羔羊生命册上（路10:19,20.启20:15.21:27）。

      (b) 不断靠主恩肋，作成得救的工夫，也即不断使自己灵命长大成人，使自己的名字在生命册上不再被涂抹（腓2:12,13.弗4:13,14.启3:5）。 若要不断作成自己得救的工夫，有以下几件事必须天天不断去作的：祷告；读经；靠恩守律法，离罪成圣；服务行善，传道救灵；凡事感恩，靠主常乐。（参犹20,21.约一3:4-6.雅4:17. 结33:7-9. 帖前5:16-18.腓4:4-7）

      (c) 不断靠主恩助，尽到服务、行善、传道救灵的本分（太20:28.林前15:58）。

    乙，从审判的标准来说：上帝既是按照祂全备的律法来审判我们，我们就应不断信靠主的救恩，全守上帝的律法。也即不断信靠主的宝血来洗去我们一切违背律法的罪，并不断信靠主的灵来恩助我们全守律法而成圣。我们不但要遵守上帝的十条诫命，而也要遵守它的爱上帝、爱人的两大总纲；不但要遵守十诫的字句，而也要遵守它的属灵精意，在心灵意念、言语行为上完全离罪成圣，并不断存着爱上帝爱人的心，尽到服务行善、传道救灵的责任。我们也必须遵守久被忽略的属于爱上帝总纲的第四条诚命：『当记念安息日，守为圣日。．．』

    丙，从本警告中的劝导来说：

      (a) 『应当敬畏上帝，将荣耀归给祂。』『敬畏上帝』在于远离罪恶（伯28:28.箴8:13），在于『谨守祂的诚命』（传12:13-14）。『将荣耀归给祂』在于凡事彰显主的圣德，尊荣主的圣名（太6:9）； 在于以完美的心灵品格，为主发光。『你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。』（太5:16）。但我们怎样才能作到这一点呢？必须不断信靠主的救恩，遵守上帝的律法；不断因信称义，靠主成圣；不断住在主里面，让主也不断住在我们里面，使主的生命能在我们身上不断彰显出来！

　　　(b) 最后又补充强调了一句：『应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。』这是因为上帝早就预见到我们末后时代是个怀疑不信的时代，进化论影响着许多人的思想，甚至教会内也有人采纳了进化论的部份观点，试图将进化论和创造论调和起来，认为上帝是用了六个时期的进化程序创造了万物，而不信圣经明文记载的六日创造大功，也不遵守安息日的诫命。因此上帝在本警告中，特别强调了『应富敬拜那创造天地海和众水泉源的』，藉此特别指明了我们有遵守安息日诫命，以记念敬拜创造主的本分。因安息日本是上帝六日创造大功的记念日，正如第四条诫命中特别指明的：『当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日，．．因为六日之内耶和华造天地海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。』（出20:8-11）

 

二，第二位天使警告(14:8)

    （一）宣告巴比伦大城的倾倒：『又有第二位天使接着说，叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾到了，倾倒了。』（启14:8）。

　　  (1) 此处的『巴比伦大城』显然是一个表号，而不可能是指古代位于伯拉河（即幼发拉底河）两岸的巴比伦大城，因该城早已被毁，成为废墟，不复存在。这里的『巴比伦大城』显然是指启17章的『大淫妇』，『在她额上有名写着说：奥秘哉，大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。』（启17:5）。

    　(2) 中古时代的『大淫妇』『巴比伦大城』仅是指罗马教会而言；末后时代的『巴比伦大城』阵容有所扩大，也包括了她的女儿众『淫妇』（原文为多数，指一切与罗马教会勾结，跟从她的榜样，与君王『行淫』，离道叛教，强迫人守星期日，禁止人守安息日的背道的基督教会）和『一切可憎之物』（指一切披着基督教外衣的招魂术，实为交鬼术）在内。因此末后的『巴比伦大城』，实际上是指着以罗马教会和教皇为首的，包括背道的基督教会和披着基督教外衣的招魂术在内的三合一势力的大联盟。（详参：『善恶之争』21章398-400 页，36章608-609 页，35章593 页）。他们也就是前面提到的『兽』（罗马教会）和『兽像』（各背道基督教包括招魂术教派在内的联合组织）的大联盟（启13:11-18. 14:9. 15:2）。他们也就是那组成末后巴比伦大城的『三段』（启16:19）。他们也就是那『从龙口（指撒但邪灵和招魂术的口）兽口（指罗马教的口）并假先知的口（指背道的基督教的口）中出来』的『三个污秽的灵』的『住处』和『巢穴』（启18:2. 16:13,14）。怀爱伦早在百年前即已指出：『美国的基督教徒将要最先伸手越过鸿沟，与招魂术握手；他们还要把手伸过深渊，与罗马的教权勾结。』（『善恶之争』36章608-609 页）。在『圣经和预言之灵集句』上还提到：『招魂术、基督教、罗马教，这三合一的联合势力一组成，巴比伦就倾倒了。（『善恶之争』原文390,588页,启8:14. 18:2,3）。』（该书第4 页）。

　　　(3) 所说『巴比伦大城倾倒了，倾倒了』，显然是指灵性和信仰上的堕落倾倒。

　　（二）指出巴比伦的罪恶：『叫万民喝邪淫大怒之酒。』　

　　注：『酒』在预表和比喻中经常是代表圣经中的真道（启6:6.太9:17）。主耶稣也曾以『新酒』代表主的真道，以『陈酒』代表犹太人的错误陈见。（路5:39）。此处『邪淫大怒之酒』指巴比伦教会所传讲的世俗化的，变质的，违背圣经纯正真道的一切谬道。这些谬道只能对人的灵性、品格和信仰产生腐化的影响（雅4:4.约一2:15,17） 。使人『失去向基督所存纯一清洁的心』（林后11:2,3），使人对上帝的余民大发列怒，还以为是在热心『事奉上帝』（约16:20），最后也必使人遭受上帝『纯一不杂的大怒』（启14:10.15:1）。怀爱伦也早已指出：『巴比伦的大罪，乃是她「叫万民喝邪淫大怒之酒」。这酒象征她因与世上的伟人发生不正当关系而接受的谬道。「与世俗为友」腐蚀了她的信仰，她便散播了许多与圣经明文相抵触的假道，因此对全世界发挥了一种腐化的影响。（『善恶之争』第21章404页）

    （三）呼召上帝的子民从里面出来：第二位天使警告早自18

44年即已开始传扬了。但那时巴比伦尚未完全倾倒，及至将来罗马教、背道基督教、招魂术三合一势力一组成，并通过政府制定律法，强迫人守星期日，禁止人守安息日时，巴比伦便要完全倾倒了。于是第二位天使警告将要进入高潮，而变成启18章另一位天使的警告，并要和第三位天使警告联合起来，向世人大声疾呼，一同成为传给世人的最后警告。正如启18章所启示的情形：『此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下，地就因他的荣耀发光。他大声喊着说，巴比伦大城倾倒了，倾倒了，成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴（即上述从龙口、兽口、并假先知的口中出来的三个污秽之灵的巢穴，启16:13-14），并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴（参启17:4-5），因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了．．。我又听见从天上有声音说，我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪。受她所受的灾殃』。（启18:1-4. 参『善恶之争』21章405-406 页）。

 

三，第三位天使警告(14:9-12)

    （一）本警告的内容主要是禁止人拜兽和兽像，并在额上或手上接受兽名的印记。前面启13章的预言中已明确告诉我们，末后两角如同羊羔的兽将要强迫人拜形状像豹的兽和兽像并接受兽名的印记，那时兽和兽像组织将会通过国会制定遵守星期日的律法，并借着政权强迫人遵守星期日，并最后禁止人守安息日。这种强迫人守星期日并最后禁止人守安息日的运动，也就是一种强迫人拜兽和兽像并接受兽名印记的运动。这种强迫人接受兽印记的运动，虽是由美国巴比伦教会发起的，也会在与罗马教『行淫』的欧洲『十角』中推行，并影响到全世界各方各处。（启13,17章）

    （二）本警告中也宣布了那些拜兽和兽像并接受兽名印记之人的刑罚。注：有两方面的刑罚：

      (1) 『上帝大怒的酒』『忿怒的杯』：象征上帝所施的刑罚（耶25:15-29,30-38. 诗75:8）。此处具体是指『七碗』（启15:1,7. 16:1-21. 17:1,16,18. 18:4-24），还可包括主复临时对罪人的毁灭。『纯一不杂』是指七碗等纯粹是为了对恶人的刑罚和报应，并完全彰显了上帝的义怒。因此时救恩的门已关闭，罪人已恶贯满盈，不可能再悔改，因此喝这纯一不杂、忿怒的杯。

　    (2) 千禧年后硫磺火湖中的毁灭：『并且（参原文或英文圣经，有and 并且一字）他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦，他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。』（启14:10-11.另参启20:11-15）。这里所谓『直到永永远远』，并不是指他们要永远活着忍受火刑之苦，而是指他们要一直被焚烧成灰而永远毁灭。（玛4:1-3.结28:14-19. 犹7 节. 彼后2:6.详细解释见第一册第十题中附注）。

　　（三）本警告中也提到了那些拒绝拜兽和兽像并拒不接受兽名印记的忠心得胜圣徒的情况：『圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。』（启14:12）。  * 路光 *