帖撒罗尼迦前书
作书者：
使徒保罗。当时有同工西拉和提摩太联合具名。 1:1
受书者：
帖撒罗尼迦教会。 1:1
帖撒罗尼迦『即近代的撒罗尼基（Saloniki）』，在当时是『马其顿的重要城邑。这乃是一个自由的希腊城，其政权是在该城的官员手中的，直到近代它还是一个繁荣的城邑。』（圣经手册798-799页）。帖撒罗尼迦教会，是在保罗第二次出门传道行程中，在他离开腓立比来到该地后（本书2:2.徒16:11-17:1），『即约在主后51年所建立的』（同上）。当时情况可参读徒17章。由此章记载可知，保罗当时在帖撒罗尼迦工作时间甚短，大约只有一个月左右的时间（徒17:1-10），然却使许多人成了主内热心的信徒；其中有些人是犹太人，『并有许多虔敬的希利尼人，尊贵的妇女也不少。』（徒17:4）。并且该地工作的成功，传遍了希利尼全地（帖前1:8-9）。而同时另一方面，保罗在此地工作的成功，也遭到了不信之犹太人的嫉妒、逼迫、毁谤和扰乱，以致震动了全城（徒17:5-10）。
作书时地：
本书信是保罗所写一切书信中的第一封。约为主后52年，即于建立该教会数月之后在哥林多所写。（帖前2:2.3:1,2,6.徒17:14-16.18:1,5）。
本书背景与大意：
如上所述，保罗在帖撒罗尼迦的传道工作，虽获得巨大成功，致使许多人成了热心信徒，然而保罗在他们中间帮助他们的时间却甚短暂，仅一月左右，并且又是在那不信之犹太人招聚市井匪类，耸动合城的人对保罗、西拉以至于弟兄们进行毁谤、诬告、和迫害的情况下，被弟兄们在夜间打发并送到庇哩亚的。（徒17:1-10）。因此保罗被迫暂时离开他们后，对他们甚是挂念，惟恐有些人的信心被诸般患难摇动，保罗也曾一再极力设法去探望他们，却遭到了撒但的阻挡（帖前2:17-20）。因那些不信的犹太人又从帖撒罗迦尼追踪到庇哩亚来，寻找保罗。于是保罗又被弟兄们送往雅典（徒17:11-15）。但西拉和提摩太仍被保罗留在庇哩亚（徒17:14），并被分别差派去看望帖撒罗尼迦教会和马其顿其它地方教会，如腓立比教会等。因保罗当时为门徒们的处境和灵性情况甚为焦念难忍（帖前3:1,2,5）。由于提摩太先前在帖撒罗尼迦时未曾明显露面（徒17:4-5,10），因此保罗便打发他前去看望、坚固和劝慰该地信徒（帖前3:1-5）。而却打发西拉去看望马其顿其它地方的教会信徒（徒18:5）。保罗自己独自在雅典等候他们（帖前3:1.徒17:15-16）。随后，保罗又来到哥林多等候他们（徒18:1）。同时，提摩太和西拉在马其顿会合后也一同来到哥林多见到了保罗（徒18:5）。提摩太便将帖撒罗尼迦信徒的信心、爱心的好消息，并对保罗等切切想念的心情告诉了保罗（帖前3:6-10）。于是保罗特写此信，一面为他们在患难中所表现的信心、爱心、盼望和忍耐表示欢乐和感恩（帖前3:6-9.1:1-10），一面也是进一步坚固坚固、劝慰、勉励他们，在信心、爱心上更加长进（帖前3:10-13），在真道上更加坚固（帖前2:1-3:5），在品格上更加成圣，直到主来！（帖前4－5章）。
本书大题：
更加坚固、长进与成圣，直到主来！（帖前每章经文都论到主来！ 1:10. 2:19. 3:10-13. 4:16-18. 5:23）
本书钥节：帖前4:1. 3:10-13.
本书分段：
（一）自称、称呼和祝愿 帖前1:1
（二）保罗对帖撒罗尼迦教会的称赞和勉励（称赞教会美好的灵性情况，并以自己的榜样勉励他们） 帖前1:2－2:16
（注：1 章主要是论到教会美好的灵性情况，其中第5 节是论到保罗的榜样。2 章主要是论到保罗的榜样，但其中13-16 节是论到教会的美好情况）
一．保罗对他们的称赞：（称赞中含有勉励） 1:2-10
1.在父上帝面前不住的纪念他们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐 1:2-3
2.称他们是『被上帝所爱的弟兄』 1:4上
3.表示深信确知他们『是蒙拣选的』 1:4下
4.叙述其中的理由： 1:5-10
(1) 因保罗等所传的福音是靠着圣灵，满有信心，大有权能，不独用言语传，而也用行为传！ 1:5
(2) 并且他们在大患难之中蒙了圣灵所赐的喜乐，领受了真道，效法了使徒等，也效法了主！ 1:6
(3) 甚至他们当时已作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样，因为主的道已从他们那里向各处传扬开来！（一个热心为主作见证的教会）
1:7-10
二．保罗对他们的勉励：（勉励中肯定称赞） 2:1-16
1.保罗回忆、叙述自己过去在帖撒罗尼迦时不顾危险和劳苦，在大争战中把上帝福音传给他们的经历，并如母亲的疼爱，如父亲的劝慰他们的情形，藉以坚固、勉励他们！ 2:1-12
注：本小段（2:1-12）也可视为2:5 节之更详发挥！其中有些话（2:3-6）显然是针对那些不信的犹太人对保罗等的污蔑毁谤而言。
(1) 在大争战中靠上帝放胆传扬福音 2:1-2
(2) 不是要讨人喜欢，乃是要讨上帝喜欢 2:3-4
(3) 纯正无私，清洁的动机(不为名不为利) 2:5-6
(4) 如母亲之疼爱，乳养孩子 2:7-10
(5) 如父亲之劝慰，对待儿女 2:11-12
2.保罗存着感恩的心情回忆、叙述帖撒罗尼迦的信徒当初接受了上帝的道，并效法在犹太的上帝教会，甘心为道受逼迫的情形，藉以坚固勉励他们！ 2:13-16
注：本小段（2:13-16）也可视为2:6-10之补充发挥。
（三）保罗叙述当初和他们离别后的心情、焦念，以及后来所受的安慰和日益迫切的愿望（打发提摩太前去探望他们，和保罗所受的安慰） 帖前2:17－3:13
一．离别后的想念心情
2:17-20
1.只是面目的离别，心里却不离别 2:17
2.极力想法再见面，但遭撒但阻挡未能如愿 2:17-18
3.保罗的盼望、喜乐和冠冕（勿望他们在主来时都能站立得住） 2:19-20
二．因焦虑难忍而打发提摩太前往探望 3:1-5
1.为要在诸般患难中坚固、劝慰他们 3:1-4
2.为要确知他们目前信心的情况已如何 3:5
三．因提摩太带回他们信心和爱心的好消息而在一切困苦、患难中满得安慰、振兴、喜乐和感恩！ 3:6-9
四．日益迫切的祈祷与愿望 3:10-13
1.昼夜切求，想要见面！ 3:10上,11
2.为要补满他们信心的不足 3:10下
3.愿主使他们的爱心增长 3:12
4.好使他们当主再来之时都能成为圣洁无可责备 3:13
（四）保罗对他们的进一步劝勉（更加成圣，直到主来） 帖前4:1－5:24
一．更加勉励，追求圣洁 4:1-8
二．更加勉励，彼此相爱 4:9-10
三．安静守份，亲手作工 4:11-12
四．安慰已睡圣徒之亲友（基督复临，圣徒复活或变化，一同被提升天，和主永远同在） 4:13-18
五．不断儆醒、谨守，直到主来！ 5:1-7
六．把信爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上，并彼此劝慰，互相建立 5:8-11
七．怎样敬重牧者 5:12-13
八．怎样彼此对待和待众人 5:14-15
九．信徒个人应有的灵性和品德 5:16-22
十．祈求赐平安的上帝亲自使他们全然成圣，无可指摘，直到主来！ 5:23-24
（五）书末嘱咐和祝福 5:25-28
附题：追求成圣
主耶稣在约翰福音第十七章临别的祷告中，为门徒求三件事，其中有两件事是关于今生的，就是要门徒合而为一和离罪成圣。而且合而为一实际上也包含在离罪成圣的要求之内。因门徒若不能合一，这本身也就是一种罪。因此追求合一也属于追求成圣的要求之内。由此可见，离罪成圣对基督徒的人生是何等重要。
正如主耶稣在临别祷告中，特别在这方面为我们代求说：『我已将你的道赐给他们，世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。（或作脱离罪恶）。他们不属世界，正如我不属世界一样，求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。』（约17:14-19）。
我们看到主耶稣在祷告中再三恳求上帝：『保守他们脱离罪恶。』『用真理使他们成圣。』『叫他们也因真理成圣。』关于追求成圣的问题，我们可以分四个问题来思考：
第一个问题，甚么叫成圣？或成圣是甚么意思？
所谓成圣也就是圣洁无罪的意思，也就是要我们在思念言行上完全成圣，毫无罪污。所谓成圣，也就是像上帝的意思，也就是要我们像上帝那样完全仁爱、公义、圣洁，毫无瑕疵，因上帝乃是惟一的圣者。天上的圣使者在上帝宝座前昼夜不断称颂上帝说：『圣哉，圣哉，圣哉，主上帝是昔在、今在、以后永在的全能者。』（启4:8）。主耶稣也勉励我们说：『所以你们要完全，像你们的天父完全一样。』（太5:48）。
所谓成圣，也就是成义的意思。在使徒保罗的书信中，成圣和成义二个词语是轮换使用的。在罗马书六章中，他先是说：『岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么？或作罪的奴仆，以至于死，或作顺命的奴仆，以至成义。』随后又说：『你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。．．现今你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。』（罗7:16. 7:19-22）。由此可见，成圣也就是成义的意思。而所谓成义，也就是要我们像主耶稣那样完全行义，毫无罪愆，因主耶稣乃是惟一的义人。（约一2:1）。圣经上也勉励我们要在主里『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（林后3:17,18）。
所谓成圣，也就是要守全上帝的律法，（包括上帝十条诫命的属灵精意和爱上帝、爱人的两大总纲），而在思想、言语、行为上完全圣洁无罪，并不断存着爱上帝爱人的心，尽到服务、行善、传道救灵的责任。（约一3:4.太5:21-32. 22:37-40.结33:7-9）。
第二个问题，为甚么必须追求完全成圣？
至少可以分四点来说：
第一点，要进入主的救恩，承受永生，就必须信主悔改，恳求主的宝血洗净自己一切的罪，恳求主的灵洁净、更新、重生自己的心灵，并靠着圣灵的帮助，开始不断追求完全成圣。（徒2:38,39.太19:17-26.约一3:4-8）。
第二点，要作成得救的工夫，也必须追求完全成圣。从消极方面来说，人若有任何一点罪不肯悔改，都会使圣灵担忧。自己的心中也会感受圣灵的责备而不平安。若继续不肯悔改，就会进而消灭圣灵的感动，自己的心灵也就变得更为麻木和刚硬。若长久消灭圣灵的感动，就有可能使自己的心灵刚硬到不可能再被圣灵感动的地步，这样也就等于犯了亵渎圣灵的罪，注定了自己永远的灭亡。因此圣经上劝告我们『不要叫上帝的圣灵担忧。』（弗4:30）。更『不要消灭圣灵的感动。』（帖前5:19）。更要防止犯亵渎圣灵的罪。（太12:31,32. 来3:12-14）。
因此，任何一个信徒或主的仆人，若放纵自己任何一点罪而不悔改，都是危险的。我们所不愿悔改、靠主战胜的罪，至终必要完全战胜、制服我们，而使我们灭亡。正如使徒保罗以身作则地教导我们说：『我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。』（林前9:27）。使徒彼得也曾发出严肃的劝告说：『倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。俗语说得真不错，狗所吐的牠转过来又吃，猪洗净了又回到泥里去辊。这话在他们身上正合式。』（彼后2:20-22）。
而从积极方面来说，当一个人的品格日益成圣了，也就说明他的灵性经验日益加深了，并说明他的属灵生命已日益长大成人，甚至满有基督长成的身量了，这样也就更有助于他作『成得救的工夫。』（腓2:12）。从而使他『所蒙的恩召和拣选坚定不移』，甚至『永不失脚』，并且『丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。』（彼后1:5-11. 提前6:11,12,17-19）。
第三点，我们若要在今生作一个蒙上帝眷爱和重用的人，也必须追求完全成圣。使徒保罗劝勉提摩太，也是劝勉我们每一个人说：『你当竭力在上帝面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。』（提后2:15）。主耶稣也劝勉我们说：『我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里。』（约15:9,10）。
我们看到先祖亚伯拉罕所以能成为大蒙上帝恩爱和赐福的人，甚至使天下万国万族都因他得福，就是因亚伯拉罕谨守遵行上帝的一切诫命和吩咐，在上帝面前『作完全人』（创17:1,2）。正如上帝指着他说：『都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐，和我的命令、律例、法度。』（创26:5）。
我们也看到先知但以理所以能一连三次被上天称为『大蒙眷爱的人』，并在外邦的朝廷为上帝作荣美的见证，也是因为但以理有着极其美好的灵性和成圣的品格。
我们还看到耶稣肉身的母亲马利亚所以能成为一个『蒙大恩的女子』，也是因为她是心灵圣洁的童贞女。
我们若要作一个蒙大恩、蒙大福、蒙大爱、蒙重用的人，也必须效法先贤的榜样，在主里追求完全成圣。
第四点，我们若要在将来上帝国里蒙大爱，得大赏，被重用，也必须追求完全成圣。在上帝眼中看来，每一个人的价值不在于他的聪明、才智、学识、地位，而在于他的基督化的爱心和品德，在于他的心灵、品格完全像天父的程度。（太5:48. 林后3:18）。
第三个问题：人能不能达到完全成圣？
应该说，靠我们人自己的力量是不可能的，但靠上帝凡事都能。正如主耶稣某次在论到财主进天国问题时所说的：『在人这是不能的，在上帝凡事都能。』（太19:26）。 主耶稣另一次又说：『在信的人凡事都能。』（可9:23）。
主还赐给我们一个有关祷告的奇妙应许：『凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。』（可11:24）。当然，主的这一应许是有条件的，这个条件就是我们所求的必须符合上帝的旨意，对我们真正有益处。而我们为自己的品格成圣而祈求，显然是完全符合上帝旨意的，也是上帝极其悦纳的。因此上帝必定要应允我们的祷告，而帮助我们达到完全成圣。
主耶稣在山边宝训中也曾勉励我们说：『所以你们要完全，像你们的天父完全一样。』（太5:48）。主上帝在古时向九十九岁的亚伯拉罕显现时，也曾勉励他说：『我是全能的上帝，你当在我面前作完全人。』（创17:1）。
我们知道主的每一吩咐，每一命令，本身也就是一个应许。因为主绝不会吩咐我们去作一件我们不可能作到的事。主既然吩咐我们要作完全人，甚至要完全像天父完全一样，实际上也已应许必然要帮助我们去作完全人。而且主在山边宝训中也已亲口应许我们说：『饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。』是的，凡渴慕成义成圣的人，只要靠主恩助，努力追求，主必要为我们成就。
使徒保罗也祝祷、勉励我们说：『愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，他必成就这事。』（帖前5:22-24）。
圣经上除了上述这些宝贵的应许外，还为我们记录了许多品格成圣的完美榜样。首先，主耶稣就是我们品格全然成圣的最完美的典范。虽然『祂也凡事受过试探与我们一样，只是他没有犯罪。』（来4:15）。主耶稣一生中不但在言语行为上从来没有犯过一点罪，而且就连在祂的思想意念中也从来没有过一点罪污，以致撒但在祂的心灵中没有任何立足、活动的余地。正如主耶稣在即将受难前向门徒所表露的情况。主耶稣对门徒说：以后我不再和你们多说话，因为这世界的王（指撒但）将到，他在我里面是毫无所有。但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。』（约14:30,31）。
我们要明白主耶稣所以能全然成圣，并不是因为祂具有神性。实际上，主此时已经道成肉身，降生为人；祂已取了像我们一样的具有人性软弱的身体。『儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体。』（来2:14）。主耶稣一生中所以能不犯罪，成为圣，实是因为祂借着信心的祷告，靠着上帝圣灵大能的保守。而这样的恩助也是我们信徒所能得到的。主耶稣既能靠着上帝的帮助而过成圣的生活，就保证我们也能靠着主的帮助而同样过成圣的生活。
除了主耶稣为我们留下了最完美无瑕的榜样外，其它众先知、众使徒和众圣徒也都为我们留下了极其完美的榜样。例如以诺、挪亚、约伯都曾被称为当时代的完全人。
如经上论到以诺说：『以诺生玛土撒拉之后，与上帝同行三百年，并且生儿养女。以诺共活了三百六十五岁。以诺与上帝同行，上帝将他取去，他就不在世了。』
经上又论到挪亚说：『挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与上帝同行。』
上帝论到当时代的约伯说：『地上再没有人像他完全正直，敬畏上帝，远离恶事。』
又如先知但以理也一连三次被迦百列称为『大蒙眷爱的人』。可见他的心灵品格是多么圣洁、公义和仁爱，是多么讨上帝的喜悦。
使徒约翰和保罗成圣的经验，也是特别值得我们思考和学习的。约翰生性暴躁，受了亏负，就要报复。曾被称为『雷子』，后来被主的爱融化，被主的灵改变，而在主里成为大有爱心的谦卑柔和的使徒。
使徒保罗初信主时曾说：『我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。．．我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？』但后来他学会了依靠主，他作见证说：『感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。』（罗7:18,24,25）。他甚至也向我们作出这样荣美的见证说：『我已经与基督同钉十字架。现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。』（加2:20）。
最后思考第四个问题：怎样才能达到完全成圣？
总的来说，要学会完全依靠主。（罗7:25）。学会完全住在主里面。（约15:1-8. 约一3:6）。具体来说：
第一，要学会祷告，学会求告主名。要学会凭信心求，恒切求，抓住主的应许求，并且要在祷告中立刻求得主的救助，正如立刻求得赦罪之恩一样。不是要求主以后帮助我，而是要求主现在立刻借着圣灵洁净我的心灵意念，并救助我离罪成圣。（箴16:
32.25:28）。因为人的心灵意念洁净了，人的生活言行也就自然洁净了。（太12:35.箴23:7）。
此后，还要不断信靠主，时时儆醒，常常祈求，保守自己的心灵不受任何试探引诱的影响。（箴4:23. 约14:30,31）。一旦发现试探影响了自己的心灵，就立刻呼求主的洁净和救助，更要积极保守自己的心灵，常在信、望、爱中，常在主的恩惠中，和主的话中。总之，我们要恳求主借着祂的灵时时不断住在我们的心中。主的灵能将上帝的爱丰丰富富地浇灌在我们的心里，能使我们不断离罪成圣，结出九种圣灵的美果。（罗5:5.加5:22-25约15:4-8）。
第二，要学会读圣经，学会默想主的话。主的话有创造的大能（诗33:6,9）；也有救赎的大能，能使人重生得生命（彼前1:23-
25.雅1:18），能洁净人心（约15:3.诗119:9）；能使人成圣，正如主在临别祷告中为门徒所求的：『求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。』（约17:15,17）。主的话也是圣灵的宝剑，能刺透人心，洁除罪恶（来4:12.弗6:17）。甚至主的话就是灵，就是生命。（约6:63）。因圣灵总是不断借着主的话而运行在人心里，使人立志行事，成就上帝的美意，使人得生命，并且得的更丰盛。
大卫在这方面也为我们留下了美好的榜样。他昼夜思想上帝的律法和救恩。他在诗篇中说：『惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所作的尽都顺利。』（诗1:2,3.19:7-9）。又说：『我何等爱慕你的律法，终日不住的思想。』『耶和华阿，我仰望了你的救恩，遵行了你的命令。』『我切慕你的救恩，你的律法也是我所喜爱的。』（诗119:97,166,174）。
但愿我们都能效法主耶稣、众先知和众使徒的榜样，时常不断『在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，』靠着主的圣灵大能，不断遵行上帝的真道、律法和旨意，不断因信称义，不断靠主追求成圣，圣而又圣，直到迎见主的圣面！ * 路光 *
帖撒罗尼迦后书
作书者：使徒保罗。当时有同工西拉和提摩太联合具名。 1:1
受书者：帖撒罗尼迦教会
1:1
作书时地：
和前书相隔不久，或数周或数月，大约也为主后52年，仍于哥林多所写。
本书背景与大意：
送前书的人回来后向保罗报告了帖撒罗尼迦教会的情况：那里的信徒在逼迫中仍然信心长进，爱心充足，并满有忍耐（帖后1:3-4），等候基督荣临，施行赏罚（帖后1:6-10）。但他们对于主来的日子，仍然不太明了，甚至当时还可能有假冒圣灵的启示或假冒保罗名字的书信说：『主的日子现在到了』，而以此扰乱人心（帖后2:1-2）。此外，当时教会中还有少数教友不守规矩，专管闲事，白吃人饭，不肯作工（帖后3:6-15）。故此，保罗特再写此信给他们。
信中首先称赞了他们在逼迫患难中的可贵的表现：信心格外增长，彼此相爱的心也都充足，并因盼望主耶稣基督的荣耀显现而满有忍耐的心。同时，也进一步以主和祂的使者从天上在火焰中显现以施行赏罚的威荣盼望勉励他们。（帖后一章）。信中接着又特别论述了主来之前，在教会内必有的重大预兆之一，即『离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子』的出现。以此指明主来的日子，不可能现在就到了（帖后2:1-12）信中最后又针对帖撒罗尼迦教会信徒的具体情况，作了进一步的勉励与祝祷，并针对那些不肯作工，专管闲事，白吃人饭者，发出了警戒和嘱咐。（帖后2:13－3:17）。
本书大题：
特论主来的日子！或主来前在教会内必有的预兆之一（『大罪人』的出现）！
本书钥节：帖后1:7,10. 2:1-3,8.
本书分段：
（一）自荐、称呼和祝愿： 帖后1:1-2
（二）保罗对帖撒罗尼迦教会的称赞、勉励与祝祷（帖撒罗尼迦教会信徒在患难中的可贵表现和主来时必有的赏罚）
帖后1:3-12
一．保罗为他们的感恩（称赞他们『在所受的一切逼迫患难中』，信心仍『格外增长』，爱心『也都充足』，并『仍旧存忍耐』。 帖后1:3-4
二．保罗对他们的勉励（说明他们为上帝的国受苦的意义（帖后1:5），并说明在主和祂的使者从天上在火焰中显现时，对善恶必有的赏罚。（帖后1:6-10）。
三．保罗为他们的祝祷（愿上帝看他们配得过所蒙的恩召，又用大能成就他们一切所羡慕的良善和一切因信心所作的工夫，以致在他们身上能彰显主名的荣耀） 1:11-12
（三）特论主来之前在教会内必有的重大预兆之一（『离道反教之事』和『大罪人就是沉沦之子』的出现。 帖后2:1-12
一．劝告他们不要信谎言乱语，『说主来的日子现在就到了』 帖后2:1-3
二．指出主来之前教会内『必有离道反教的事并有那大罪人，就是沉沦之子显露出来。』
帖后2:3下-12.
注：此处的『大罪人就是沉沦之子』和但7章的『小角』、启13:1-10形状像豹的兽，以及启17章的大淫妇一样都是指的同一权势。但7章『小角』的预言，特别着重于它在『一载、二载、半载』（即1260年，从公元538-1798年）的中古时期中之背道活动；启13章形状似豹的兽，及启17章的大淫妇的预言，则特别着重于它在末后，死伤医好后时期中的背道活动；而此处『大罪人就是沉沦之子』的预言，也和后者相同，特别着重于它在末后主来前夕空前严重的背道活动。
1.『大罪人』的特征：2:3-5（参但7:8,25. 启13:5-6）
2.『大罪人』的兴起（在罗马帝国灭亡之后兴起）: 2:6-8 （参但7:7-8,23-25）
注：2:6『那拦阻他（兴起）的是甚么』呢？根据但二章和七章的预言可知，首先是指罗马帝国，其次是指罗马帝国被诸蛮族分割后而形成的十国中，被『小角』所拔除的三国，即黑如莱，东戛特，万达尔三王国。因根据但以理预言可知，小角的兴起必须在罗马帝国被分割为十国后，并在十国中的三国被拔除之时。关于上述但以理书预言中的解释，也是当时的某些犹太祭司与拉比们所已初步看到的。例如生于主后14年的犹太人的祭司拉比和历史家约瑟夫就曾在他的著作中清楚地指明了但二章和七章预言中的四大帝国乃是巴比伦，玛代波斯，希腊和罗马，并暗示了罗马帝国不久即将分裂为十国．．。至于使徒保罗对以下这些预言的介释，更是十分清楚，这不仅是由于他对但以理书的预言有着深切的研究，而更由于他自己也直接从上帝领受了有关此预言的更进一步的启示。因而保罗过去在帖撒罗尼迦教会时，即曾向当地信徒详细解释过这些事（帖后2:5）。由于当时是处于专制、暴虐的罗马帝国统治之下，为了谨慎起见，保罗不便在书信中直接指出罗马帝国不久后的灭亡，只是在此提醒信徒自己去回忆保罗过去曾对他们解释过这些事（帖后2:5-6）。
3.『大罪人』的结局（在基督复临时被废掉）: 2:8下半句（参启13:10. 19:19-21）。
4.『大罪人』末后主来前夕空前严重的背道活动：2:9-12
注：当末后巴比伦大城三合一的宗教势力一组成，巴比伦就完全倾倒了。那时将会有空前严重的离道背教和迫害上帝余民的活动发生。（参启13:3-4,8. 13:11-15. 16:13-14. 17:1-2,4-6）。那时主耶稣便要即刻复临了。（启16:14-16,19-20）。
（四）对帖撒罗尼迦教会的进一步劝勉与祝祷，警戒与嘱咐（怎样等候主来？） 帖后2:13－3:16
一．为他们再次的感恩、劝勉与祝祷（坚守主道，站立得稳，勉力行善） 帖后2:13-17
1.为他们所蒙的拣选与救恩再次感恩 2:13-14
2.勉励他们站立得稳，坚守主的教训 2:15
3.愿主耶稣和父上帝安慰他们的心，并且在一切善行善语上坚固他们 2:16-17
二．其它的劝勉和祝愿（为主仆与圣工代祷，爱上帝并学基督的忍耐） 3:1-5
1.请他们为保罗代祷，使主道快快行开，得着荣耀 3:1-2
2.勉励和祝愿他们遵行主道，爱上帝并学基督的忍耐3:3-5
三．警戒与嘱咐：帖后3:6-15
1.当远离故意不守规矩，不遵主训者 3:6
2.当效法保罗甘愿不用使徒权柄，而特意为他们留下的劳碌作工，不使别人受累的榜样 3:7-9
3.劝戒那些不肯作工，专管闲事白吃人饭者，要安静作工，吃自己的饭 3:10-12
4.勉励圣徒行善不可丧志 3:13
5.要警戒、管教、恳劝犯错误者 3:14-15
四．又一次的祝祷（祝愿主赐平安并同偕） 3:16
(五)书末问安与祝福 帖后3:17-18
附注：
本书信也可以『主的再来』为题作一分段：
一．主来时的情景（赏善罚恶） 帖后一章
二．主来前的预兆（大罪人的出现） 帖后2:1-12
三．如何预备等候主来？ 帖2:13－3:18
提摩太前书
作书者：使徒保罗 1:1
受书者：
提摩太（1:1）。当时正在以弗所教会负责照管与牧养教会的工作（1:3.3:14-15）。他本是路司得人，父亲是希利尼人，母亲是信主的犹太人（徒16:1-2）。他的母亲名叫友尼基，外祖母名叫罗以，都是虔诚信主的（提后1:5）。他也是保罗带领归主的（提前1:2.另参多1:4.林前4:15）。约在主后51年，即在保罗第二次出门传道的行程中参加保罗的工作（徒16:3）。他的蒙召被拣选是出于上帝，并经保罗和众长老按手(提前1:18.4:14.提后1:6)
作书时地：
『提摩太前后书与提多书平常都被人称为「教牧的书信」。一个普通的意见认为这些书信都是在主后64至67年之间，即在保罗第一次坐监与第二次坐监之间写的。』（圣经手册807-808页）本书约为主后65年于马其顿所写。
本书背景与大意：
保罗第一次在罗马监狱（主后61-63年）得释放以后，曾到马其顿去看望各教会（腓1:24-26.提前1:3），同时嘱咐提摩太仍住在以弗所照管、牧养当地教会（提前1:3）。保罗自己也指望很快就去以弗所帮助整顿教会事工。又因感到马其顿工作的需要，自己在该地有耽延过久的可能，故先写本书信给提摩太，信中就管理和牧养以弗所教会之事工，作了充分指导，倘若自己耽延日久，也可让提摩太知道在上帝的教会中当怎样行。（提前3:14-15）
以弗所『乃是保罗约在主后54至57年曾作了最伟大的工作的地方（徒19章）。当他离开以弗所四年后，他从罗马监狱里曾写信与以弗所的教会，其时约为主后62年。然后过了不久，约在主后65年，他曾写了这封提前书论及以弗所的工作。』（同上808页）
本书大题：
一．怎样管理与牧养教会？ 提前3:14-15
二．怎样作基督耶稣的好执事？ 提前4:6
本书钥节：提前3:14-15. 4:6.
本书分段：
（一）自荐、称呼和祝愿 提前1:1-2
（二）有关教会信仰问题的指示 提前1:3-20
一．禁止传异教与荒渺无凭的话语 1:3-4
二．信爱最重要与『教法师』的错谬 1:5-11
三．保罗提述自己亲身的经历与见证 1:12-17
四．勉励提摩太坚持真道，常存信心和无亏的良心
1:18-20
（三）对提摩太和男女信徒的合宜劝勉 提前二章
一．劝提摩太为万人和为君王及一切在位的恳求、祷告、代求、祝谢及其理由 2:1-7
二．劝男信徒无忿怒无争论，举起圣洁的手随处祷告 2:8
三．劝女信徒以正派衣裳为装饰，追求善行，沉静学道，常存信爱 提前2:9-15
（四）作教会职员必须具备的品德 提前三章
一．作监督必须具备的品德 3:1-7
二．作男女执事必须具备的品德 3:8-13
三．教会地位的神圣重要与荣耀 3:14-16
（16节也指基督。其实基督和教会也被视为一体）
（五）勉励提摩太作基督耶稣的好执事 提前四至六章
一．好执事的责任和品德 提前4 章
1.提醒信徒，谨防异端，坚守真道 4:1-6
2.弃绝世俗言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己 4:7-11
3.在言行、信爱、清洁上都作信徒的榜样 4:12
4.殷勤、谨慎、专心、恒心地尽到教牧责任 4:13-16
二．好执事的工作与工作方法 提前5-6 章
1.怎样劝勉教会中的男女老幼？ 提前5:1-2
2.怎样对待教会中的寡妇？ 提前5:3-16
(1) 要尊敬真为寡妇的，叫其儿女或孙子孙女孝敬她们，报答亲恩 5:3-8
注：5-6 节是3节的解释；7-8 节是4节的发挥。
(2) 『寡妇记在册子上』（大概指许愿寡妇，终生事主，并靠教会奉养者的名册） 5:9-15
(3) 对寡妇的救济问题 5:16
3.怎样对待善于管理教会的长老和劳苦传道教导人的 5:17-18
4.怎样对待控告长老的呈子 5:19
5.怎样对待犯罪的人？ 5:20-21
（指被告者或诬告者或其它一切教会中公开犯罪与背道者）
6.给人行按手礼当注意的事 5:22-25
不可急促（22节），要经过认真细致考察（24-25节）
7.怎样劝勉服事人者？（结合当时特殊情况） 6:1-2
8.以那些传异教以敬虔为得利门路及贪财的人为警戒！ 6:3-10
9.要追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔，为真道打那美好的仗！持定永生！直到主来！ 6:11-16
10.
怎样嘱咐那些今世富足的人？ 6:17-19
11.
要保守所托付的，坚守真道！ 6:20-21
六．书末的祝福 提前6:21末句
附题：怎样解释『律法不是为义人设立的』？
在研究提摩太前书时，有几节经文大家都感到很难解释。经文是这样说的：『我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的、不虔诚和犯罪的、不圣洁和恋世俗的、弒父母和杀人的、行淫和亲男色的、抢人口和说谎话的、并起假誓的，或是为别样敌真道的事设立的。这是照着可称颂之上帝交托我荣耀福音说的。』（提前1:8-11）
本段经文引出的问题是：既然律法不是为义人设立的，那么灵感的诗人大卫为甚么说『惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福』？主耶稣又为甚么藉大卫的口说『我的上帝阿，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里』？（诗1:2. 40:8）
我感到若要正确解释这几节经文，至少须先真正明白前面几句经文的含义，及从中所反映出的当时具体问题之所在：『但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心生出来的。有人偏离这些，反去讲虚浮的话。想要作教法师，却不明白自己所讲说的、所论定的。』（提前1:5-7）
的确，上帝律法的总纲就是爱。上帝的诫命虽有十条，但归纳起来，只是爱上帝和爱人的两大总纲。前面四条诫命是属于第一总纲：『你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝。』后面六条诫命是属于第二总纲：『要爱人如己。』（太22:35-40.路10:27） 如果我们将十条诫命和两大总纲再归纳起来，就成了一个字，就是『爱』。正如使徒保罗所指出的：『但命令的总归就是爱。』
这爱是从『清洁的心』生出来的，意指不是出于世俗情欲的爱。正如保罗曾告诫当时的信徒说：『你们要亲嘴问安（彼得说，你们要用爱心彼此亲嘴问安），彼此务要圣洁。』（林前15:20.彼前5
这爱是从『无亏的良心』生出来的，意指不是出于自私的，或带有条件的，或违背真理原则的爱。人间的爱常是含有私心的，甚至是损人利己的。如只爱自己的子女、亲友，或只关心自己同一团体的会友，而不关心他人的利害。
这爱实际上是指存于上帝和主耶稣心中的那种神圣的爱。我们若怀有了这种爱，就能使我们像主耶稣那样，不但爱亲人，爱弟兄姐妹，而也爱罪人，甚至爱仇敌。正如使徒彼得特别勉励我们去追求的：『有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。』原文是『又要加上爱。』（彼后1:7）而且原文中此处所用的『爱』字，是指一种神圣的爱，或可译为『圣爱』。前面爱弟兄的爱，却是用的一般友爱、亲爱的『爱』字。经上说：『上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。』原文中就是用的这个『圣爱』的『爱』。『主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命。』（约一3:16）。原文中也是用的这个『爱』字。
这种爱『是从上帝来的，．．因为上帝就是爱。』（约一4:7-8） 这种爱不是我们人自己所能有的，只有圣灵能『将上帝的爱浇灌在我们心里。』（罗5:5）。但也是借着我们的信心去领受的。正如保罗上面所指出的：『这爱是从．．．无伪的信心生出来的。』
也正如保罗在另一处所指出的：『原来在基督耶稣里，受割礼、不受割礼全无功效，唯独使人生发仁爱的信心才有功效。』（加5:6）。可见，这种爱是从真实无伪的信心所生发出来的。实际上也就是借着信心的祈求和默想所领受的。人的心中如果充满了这种爱，就必能使人守全上帝诫命的属灵精意和爱上帝、爱人的两大总纲，就必能『使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。』（罗8:4）
但是，当时有些人『偏离这些（教训），反去讲虚浮的话。想要作教法师（原文是律法师，即教导别人律法的老师 LAW－
TEACHERS），却不明白自己所讲说的、所论定的。』他们所犯的错误主要有二点：
（一）他们不明白上述『命令的总归就是爱』，不明了十诫律法的总纲就是爱上帝和爱人，不讲解律法的属灵精意；却专在律法的字句和条文上做文章，在律法上附加了许多复杂的人为的规条和遗传。就像犹太人的律法师一样，把律法弄得像难担的重担一样，要信徒去遵守。例如犹太人在守安息日的事上就附加了许多人为的规条，例如安息日不可走路超过二里，不可看病就医，不可在经过田野时采一棵麦穗，放入口中吃，．．等等。他们也可能这样，在安息日和各条诫命上都附加了许多并不符合上帝旨意的严格规条。而且『他们禁止嫁娶，又禁戒食物（或作又叫人戒荤）。』（提前4:3）
（二）他们还要勉强信徒遵守他们所定的规条，谁不遵守，就要遭到他们的斥责，被他们定为不能得救的。他们认为只有严格遵守这些规条的人，才能得救。
其实，他们不明白，律法的功用只能使人知罪，却不能赦免人的罪，只有主的宝血才能赦免人的罪，只有主的灵才能根除人的罪。他们也不明白，律法的条文和字句，只是用来管理人外表行为的，也就是管理那些明显犯罪，违背律法的罪人的；只有律法的总纲和属灵精意，才是管理到义人的内心和言行的。但这些想作律法师的人，却想利用律法的条文和字句来管辖、捆绑、指责义人。
因此保罗指责他们说：『但命令的总归就是爱，．．有人偏离这些，反去讲虚浮的话。想要作教法师，却不明白自己所讲说的、所论定的。我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。因为律法（指律法表面的条文和字句）不是为义人设立的，乃是为不法和不服的、不虔诚和犯罪的、不圣洁和恋世俗的、弒父母和杀人的、行淫和亲男色的、抢人口和说谎话的、并起假誓的，或是为别样敌真道的事设立的。这是照着可称颂之上帝交托我荣耀福音说的。』（提前1:8-11）
因为律法表面的条文和字句，例如不可杀人，不可奸淫，．．等等，对信徒来说，要求太低了。即使外邦人，未信主的人，也都是要遵守的。而律法的总纲和属灵精义才是特别管理到义人的内心和言行的，也是义人一心喜欢默想、遵行的，并且只有住在基督里，靠着圣灵的帮助，才能完全遵行。『这是照着可称颂之上帝交托我荣耀福音说的。』
例如灵感的诗人大卫就在这方面为我们留下了美好的榜样。他在上帝面前祈求说：『求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。』又说：『我何等爱慕你的律法，终日不住的思想。．．你的法度奇妙，所以我一心遵守。』『耶和华阿，我仰望了你的救恩，遵行了你的命令。我心里守了你的法度，这法度我甚喜爱。』『耶和华阿，我切慕你的救恩，你的律法也是我所喜爱的。』（诗119:18,97,129,166-167,174）
又如主耶稣更是在这方面为我们留下了完美的榜样。祂虽然是最完美无瑕的义人，但却仍然一心爱慕上帝的律法，将上帝的律法藏在心里，靠着圣灵的帮助，反复默想，不断遵行。祂在预言中说：『看哪，我来了，我的事在经卷上已经记载了。我的上帝阿，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。』（诗40:7-8）
基督教中有些人误以为，我们现在是新约时代，有圣灵在我们心中凡事教导我们，比律法的要求更高，就可以不要律法了。这实在是极错误的看法。圣经上告诉我们：『上帝赐圣灵给祂（指耶稣），是没有限量的。』（约3:34）。主耶稣虽然被圣灵无限量的充满，但主却仍然极其重视律法，将上帝的律法存在心里。
而且主耶稣论到和我们上帝子民另立的『新约』说：『我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。』（来8:8-12）
其实如果我们真被圣灵充满，圣灵就必要使我们看出律法中的奇妙，使我们一心喜爱，昼夜思想，不断遵行，好象大卫和主耶稣一样。
律法的属灵精意是无限长宽高深的。就拿第六条诫命『不可杀人』来说，也包括不可恨人，动怒和骂人（约一3:15.太5:21,22）。 而从积极方面来说，凡见死不救，见急不济，见难不帮，知善不行，以及不尽到服务、行善、传道救灵责任的，在更高的含义上也都是犯了杀人的罪。上帝就是这样告诫先知以西结的，说：『我何时指着恶人说，他必要死，你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪。．．再者，义人何时离义而犯罪，．．因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被纪念，我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪，他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。』（结3:18-21.雅4:17）
正是有鉴于此，使徒保罗也谦卑地说：『我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐。若不甘心，责任却已经托付我了。』（林前9:16-17）。当然，保罗是极其甘心乐意地承担此救灵重任的，因他深受主爱的激励。（提前1:12-17）
由以上所述可见，上帝诫命的属灵精意是何等长宽高深。事实上，全部圣经的道德教训都可视为上帝诫命属灵精意的发挥；主耶稣完美无瑕的人生榜样，也可视为遵守上帝诫命的最完全的典范。上帝诫命的属灵精义和律法两大总纲精神，实质上也是要求我们不断在主里追求『完全，像．．天父完全一样』；也是要求我们不断靠主恩助，效法基督，以致能日益『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（太5:48.林后3:18）
这对我们上帝儿女来说，真是何等激动人心的伟大、神圣、崇高的呼召！我们靠自己虽然绝不可能作到，但主的救恩却要帮助我们作成这一切。
主耶稣应许我们说：『你若能信，在信的人凡事都能。』又说：『凡你们祷告祈求的，无论是甚么（显然是指符合上帝旨意的事，包括使我们守全律法，爱上帝爱人，变成主的形状等等），只要信是得着的，就必得着。』（可9:23.11:24）
主耶稣又应许我们说：『饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。』（太5:6）
使徒保罗也为我们祈求，并向我们保证说：『愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，祂必成就这事。』（帖前5:23,24）阿们！
* 路光 *
提摩太后书
作书者：
使徒保罗(1:1)。不久于尼罗皇帝手下殉道（主后66,67年）。
受书者：
提摩太(1:2)。后来也于纳瓦（主后96-98年）或豆米仙（81-96 年）皇帝于主后96年施行逼迫时殉道。
作书时地：
使徒保罗曾两次为主被囚于罗马监狱。第一次被囚于罗马是蒙准许住在自己所住的房子内足足有两年（徒28:30-31）。时间约为主后61-63 年，在这期间他曾写了四封『监狱书信』，即以弗所书，歌罗西书，腓利门书与腓立比书。此后经审讯释放后，重又回到希腊与小亚西亚一带看望教会并推进圣工（参门22节，腓1:9,25-26.2:23-24.提前1:3,3:14）。在这期间保罗又写了头两封『教牧书信』，即提摩太前书和提多书，时间约为主后65年。此后保罗不久又第二次被捕并被解到罗马监狱，约于主后66,67 年，即被尼罗皇帝所杀害，为主光荣殉道。而被称为三封『教牧书信』的最后一封提摩太后书，正是保罗在罗马监狱中准备殉道时候所写的。（参本书4:6 节）。
本书背景与大意：
先看一段资料：『那时候正是尼罗皇帝逼迫教会的时期。主后64年在罗马发生了大火灾。这本是尼罗皇帝自己放火焚烧的。他虽是一个毫无人道的暴君，但他却是一个伟大建筑家。他为要重建一个新而更宏壮堂皇的罗马，以致他放火烧城，并且在观火时非常狂欢的弹奏着四弦的提琴。罗马人民都猜疑他，历史家也普遍的认为他乃是这一个罪行的凶手，这是不可否认的事实。他为要避免嫌疑，他就诬告基督徒以焚烧罗马的罪行。
虽然尼罗皇帝对基督徒逼迫是发生于圣经的时代，至少也是两本新约书（彼前与提后）当时直接的背景，也是那一次的逼迫将保罗带到为主殉道的结局。并且按照一些外传，彼得也曾为主殉道了，但是圣经却是一字不提。我们所有见闻的资料乃是以罗马历史家塔西都（Tacitus）为来源的。他清楚的知道焚烧罗马者并非基督徒。所不幸的，就是一些人为皇帝的罪行而作了替罪羊。他们这一个新教门是人群中的卑微者，大多数都是来自卑下的阶层，无威信无势力，其中有许多都是奴仆的身份。尼罗皇以焚烧罗马城的罪行诬告了他们，并且下令处他们以死刑。
当时在罗马并罗马的四周，有无数的基督徒被拘捕，并以最惨酷的方法被处以死刑。有的被钉十字架，有的被缚以兽皮而拋入斗技场中被狗咬啮到死，以作观众的余兴娱乐。有的被掷入野兽群中。有的被缚在尼罗皇花园中的木杆上，以松脂倾倒在他们全身，把他们那些被燃烧的身体在晚上当作火把来照耀着尼罗皇的花园，同时他自己赤身驾驶着马车，漫游耽溺在他午夜的狂欢中，并耽视着那些遭害者临死的惨状。
保罗就是正当这种逼迫的时期再次被捕，或在希腊，或在小亚西亚，也可能在特罗亚（提后4:13）；然后又被解到罗马去。这一次被捕是由于罗马人主使，而不是犹太人。这一次是因一个罪犯而被捕，并非像以前关涉破坏一些犹太教的律法。我们所能知道的，或许是与焚烧罗马之事有嫌疑的关系。保罗既是全世界信徒的领袖，那么他岂不应当为着那个罪行受处罚吗？保罗在大火发生前二年岂不是来过罗马吗？究竟是否这一种控诉，我们不敢断言。总之，他们能很轻便的将这个罪名归在保罗的头上。他受审讯的时间已经相当长久了，他也深知不会再有释放的希望了。当他在罗马地牢里正等待着『离世的剎那』，他就写了这封后书与提摩太，就是他的密友与那可靠的同工，劝求他要不顾一切的忠心作一个基督的仆人，并吩咐他在冬季之前赶到罗马来（4:21节）。』（圣经手册814-815页）。
由以上的资料可见，当时教会正处于严重的逼迫时期中，而保罗如今也已被囚于罗马监狱，生命危在旦夕（提后4:6,16）。又从书信本身的内容中还可见，当时教会除了这外来的逼迫外，还有内部敌人的诬害（提后4:14-15）。更有假师傅、假弟兄、假道理的搅扰、危害和破坏（提后2:17-18.3:1-9），以致当时有一些同工同道或迷失方向，或离弃真道，或软弱跌倒了（提后1:15.4:16,10），而提摩太在此情况下，或许也有点灰心与胆怯（提后1:6-8）。因此，保罗特写此书信勉励他『要在基督耶稣的恩典上刚强起来』（提后2:1）。要尽责传道，和保罗同受苦难（提后1:8-9.2:2-3.4:2,5）。要作『基督耶稣的精兵』和『无愧的工人』。（提后2:3,15）。
同时保罗写此书信也是要提摩太赶紧带马可到罗马来，以便在他殉道之前能再有一次见面机会，从而可以当面勉励与帮助他们，并为圣工作些安排与指导（提后4:6-9,21）。而另一方面，万一提摩太不及赶来，保罗已先殉道，那么这封书信本身也已包含了保罗对提摩太及其它同工的遗嘱，和对未来圣工的指示。
本书大题：
（一）『要在基督耶稣的恩典上刚强起来』 提后2:1.1:6-7
（二）要作『基督耶稣的精兵』和『无愧的工人』 2:3,15
（三）要尽到传道责任，为福音忍受苦难 1:8-9.2:23.4:2,5
（四）要有殉道者的心志和精神 1:8,11-12.2:3,9-12.4:6-8
本书钥节：
提后1:6-8. 2:1-3. 4:2,5. 4:6-8.
本书分段：
（一）书信的开端 提后1:1-5.
一．自荐、称呼与祝愿 1:1-2.
二．感谢、祈祷与想念 1:3-5.
（二）要将上帝所赐的恩赐再如火挑旺起来！ 提后1:6-18.
一．应有的心灵状态：要除去胆怯的心，追求刚强、仁爱、谨守的心！ 1:6-7
二．应尽的传道责任（对外来的逼迫而言）：要勇于为主作见证，与保罗为福音同受苦难 1:8
三．保罗以上帝的圣召和自己的榜样勉励之 1:9-12
1.说明自己受苦的意义 1:9-12节上
2.不以为耻
12节中
3.深信主必保守直到那日！ 12节下
四．应尽的守道责任（对内部的假教师、假道理而言）：要在圣灵里，借着信心爱心常常的、牢牢的保守真道！ 1:13-14
五．保罗提述亚西亚人的离弃保罗和阿尼色弗一家人忠于主道的榜样（烈火见真金） 1:15-18
（三）要在基督耶稣的恩典上刚强起来！ 提后二章
一．要作『基督耶稣的精兵』 提后2:1-13
1.要培养接替人 2:1-2
2.勇于忍受苦难 2:3
3.不将世务缠身 2:4-5
4.『劳力的农夫理当先得粮食』：即要他『靠着福音养生』（林前9:6-14），专心于传道圣工，因当时圣工已处于危急之秋。『工人得工价是应当的』（提前5:
17-18）。『工人得饮食是应当的』（太10:10）。
2:6-7
5.保罗以自己为福音忍受苦难的经历和体验勉励之 2:8-13
(1) 自己被捆绑，上帝的道却不被捆绑 2:8-9
(2) 为选民凡事忍耐，为使他们可得永远的救恩与荣耀！ 2:10
(3) 与主同死同辱，也必与主同活同荣！ 2:11-13
二．要『作无愧的工人』 提后2:14-26
1.要按正意分解真理的道而远避世俗的虚谈 2:14-19
(1) 要嘱咐众人，不可为言语争辩 14节
(2) 要竭力讨主喜悦，按着正意分解真理的道 15节
(3) 要远避世俗的虚谈和偏离真道的谬论 16-19 节
2.要作圣洁、贵重合乎主用的器皿，预备行各样的善事 提后2:20-22
(1) 人若自洁，就必作贵重的器皿 20-21 节
(2) 要逃避少年的私欲，同那清心祷告的人追求公义、信德、仁爱、和平
22节
3.要作谦和、忍耐，善于教导与劝戒的主的仆人 2:23-26
(1) 要弃绝愚拙无学问的辩论 23节
(2) 不可争竞，要谦和忍耐 24节上
(3) 要善于教导，用温柔劝戒那抵挡的人 2:24下-26
（四）要警惕末世的危险 提后三章
一．要躲避并揭露那些敌挡真道的假弟兄、假牧人 3:1-8
1.这些假弟兄、假牧人的败坏的品行 1-5 节
2.这些假弟兄、假牧人的背道的行为
6-9 节
(1) 偷进人家，牢笼无知的妇女 6-7 节
(2) 像从前雅尼和佯庇敌挡摩西一样，敌挡真道 8-9 节(参出7:11-12)
二．要准备忍受逼迫和谨防迷惑 3:10-13
三．要持守使徒（保罗）的教训和榜样，并遵从圣经的启示和教导！ 3:14-17
（五）最后的嘱咐： 提后4:1-18
一．嘱咐提摩太务要传道，凡事谨慎，忍受苦难，尽己职分 4:1-5
二．保罗以自己的榜样勉励之（殉道前得胜的凯歌） 4:6-8
三．嘱咐提摩太速来与有关事项的说明： 4:9-18
1.嘱咐提摩太速来（在冬天以前来21节）:显明保罗在世的日子不久！ 4:9
2.说明人事的变迁，并嘱咐带马可来：显明情况的严重！
4:10-12
注:当时『被人知道的基督徒都因焚城的罪案见杀了。
现在这一位伟大的基督徒领袖又在审讯中了。那些门
徒若被人见到与他同在一起，是一件危险的事。』(圣
经手册819页）。
(1) 底马贪爱世界，离弃保罗往帖撒罗尼迦去了 4:10
(2) 『革勒士往加拉太去。提多往挞马太去。』（他们是到那里去作主圣工的） 4:10
(3) 『独有路加在我这里』(为了服事、照应年老的保罗。真是一位满有信爱、忠心到底的同工。爱中没有惧怕，信能胜过世界。 4:11
(4) 『把马可带来』(是为了保罗和罗马圣工的需要。保罗第一次被囚于罗马时，即有马可在其身边。（西4:10）。真是保罗的一位有益的助手。 4:11
(5) 『已经打发推基古往以弗所去。』这是一位忠心的同工（西4:7-9.弗6:21-22.多3:12）。 4:12
3.嘱咐提摩太将他留于特罗亚的那件外衣，以及那些书，更要紧的是那些皮卷带来！ 4:13
注:由此节经文暗示，保罗可能是在热天的时候，于特罗亚被捕。那件外衣当时不需要，暂留于特罗亚。此时叫提摩太带来，是因冬天快到，需要穿它（4:21）。『那些书』有可能是他自己写的书信或其它宗教书藉。『那些皮卷』大约是指旧约经卷。由此可见，保罗即将殉道前还孜孜不倦地研读圣经和作文字布道工作。
4.要提摩太防备铜匠亚力山大（参提前1:20） 4:14-15
5.叙述初次申诉的情况与见证 4:16-18
(1) 无人来帮助，尽都离开我(同道的软弱和保罗的宽恕) 4:16
(2) 主的恩助和救护，以及保罗利用申诉的机会尽情传明福音！ 4:17-18
（六）书末的问安、叙事与祝福 提后4:19-22
一．向二个忠心的家庭问安 4:19
注：(1) 百基拉，亚居拉曾为保罗的命，『将自己的颈项置之度外。』（罗16:3-5）。(2) 阿尼色弗一家：不以保罗的锁炼为耻，曾来罗马殷勤的寻找保罗，服事保罗（提后1:15-18）。后听保罗劝说，离开保罗往提摩太那里去了。故保罗此时写信给提摩太时，便特别问候他。 （提后4:19）
二．叙事与代弟兄问安 4:20-21
注：特罗非摩的病，加重了保罗试炼的阴影。过去保罗曾按主旨意医治了众多病人，如今似却不能医治自己的弟兄。（实为信心和顺服的考验）。
三．祝福 4:22
提多书
作书者：使徒保罗
1:1-4
受书者:
提多(1:4)。他是一个希利尼人，曾偕同保罗上耶路撒冷，保罗曾坚决不让他受割礼（加2:3-5）。他原是安提阿教会的人（加2:1.徒15:1-4）。他也是保罗带领归主的，并成为他亲密的同工（多1:4.林后2:3,12,13.7:5,6,13,14.8:16-18,23.12:14,18）。
提多当时是在革哩底教会工作（多1:5）。『外传告诉我们说，提多曾作了革哩底的监督，且到了高龄时期才安然的去世。』（圣经手册821 页）
作书时地：
大约和提摩太前书相同，约于主后65年在马其顿所写。
本书背景与大意：
当保罗从马其顿监狱初被释放后，自然有不少教会事工需加以整顿与指导。于是保罗自己先到马其顿（腓1:26），而劝提摩太仍住在以弗所（提前1:3），并将提多留在革哩底，以帮助、整顿、管理与牧养当地教会（多1:5）。如今保罗又写此信给提多，信中就怎样照管和牧养当地教会事工，予以重要而切实的指导。
革哩底『是一个海岛，又名为康提亚（Condia），在希腊东南岸，在介乎爱琴海与地中海之间的边境上，约有150 哩长，7 至30哩阔。多山，该地的山谷极其肥沃丰饶，人烟也极其稠密，素有『百城之岛』的绰号。．．但他们的道德名誉却非常的坏。在新约时代曾有不少犹太人侨居在那里。』这些侨居的犹太人早在五旬节灵雨沛降时去过耶路撒冷（徒2:11）。保罗乘船去罗马时也曾经过那里（徒27章）。除此之外，圣经别无其它明显记载，还有甚么使徒去过那里。至于『本书信所显明的革哩底教会，或许是保罗在哥林多，或以弗所工作的结果，因为这两个城是靠近革哩底，且与它有着商业上的密切关系。』（圣经手册821-822页）。
本书大题：
（一）怎样治理与牧养教会？
（二）要以纯正的道理和榜样来照管与牧养教会！
本书钥节：多1:9,13. 2:1,7-8,15. 3:1,8.
本书分段：
（一）信首自荐，称呼和祝福 多1:1-4
（二）关于设立长老（或称监督）的指示 多1:5-16
一．要在各城设立长老 1:5
二．长老必须具备的条件 1:6-9
三．长老具备这些条件的重要性（长老必须负起的责任）1:10-16
1.『要堵住』传讲谬道，败坏人的口（参1:9.须『把争辩的人驳倒了』） 1:10-11
2.『要严严的责备他们，使他们在真道上纯全无疵。』
（参1:9.须『将纯正的教训劝化人』） 1:11-16
注：多1:13中『你要』两字，英文和原文圣经中没有
『你』字，因此按英文和原文应译为『要』，它既包含『你要』的意思，也包含『长老要』的意思。这样就和1:11中『总要』的意思相一致，也能与1:9 中的意思前后一气相通。
（三）关于牧养工作的指示 多2:1－3:11
一．要以纯正的道理和榜样劝勉各等信徒 2:1-15
1.怎样劝勉老年人，老年妇人，少年妇人及少年人（指劝勉的内容方面） 2:1-6
2.自己凡事要显出善行的榜样，以身作则！ 2:7-8
3.怎样劝勉仆人 2:9-10
4.以基督荣临的有福盼望勉励各人 2:11-15
二．要以纯正的道理和榜样提醒众人 多3:1-8
1.对政府和国家：遵从掌权者，预备行各样的善事 3:1
2.对众人：谦让和平，向众人大显温柔 3:2
3.以信徒本身所蒙的救恩勉励他们 3:3-8
(1) 信徒从前无知有罪的光景 3:3
(2) 如今所蒙的救恩(借着重生的洗和圣灵的更新，以致因主恩得称为义，并承受永生的盼望) 3:4-8
三．要远避无知的辩论，家谱的空谈，及各样分争 3:9
四．要警戒分门结党的人，如不改正，则弃绝之 3:10-11
（四）书末的嘱咐、问安与祝福 多3:12-15
一．书末的嘱咐（三件事） 3:12-14
二．问安与祝福 3:15
腓利门书
作书者：
使徒保罗，当时有同工提摩太一同具名。 1:1
受书者：
主要为腓利门（1:1）。他是歌罗西教会的一位富足的圣徒和义工，热心于教会圣工，在他家中设有圣徒的聚会之所（门1:2）。亚腓亚大概是他的妻子。亚基布是当地教会的负责人（西4:17.提后4:5）。他家中的教会显然是指在他家中聚会的一部分信徒，本书信也是附带给他们的。（多1:1）
作书时地：
本书信和歌罗西书，以弗所书以及稍晚写出的腓立比书一样，同为保罗第一次被囚于罗马时所写，被称为四封『监狱书信』之一。其写作时间约为主后62年，与歌罗西书，以弗所书同时送往受书者（弗6:21-22.西4:7-9.门10,12节）。
本书背景与大意：
当时有腓利门家中的一个年轻逃奴名叫阿尼西母，可能因严重亏负他的主人或是偷窃他主人的财物而逃亡罗马，后来因生活无着而去寻找先前即已认识的保罗，结果被保罗劝化归主。因保罗当时虽在罗马被囚，却是蒙准住在自己所住的房子里，得以向来访者自由传讲真道，足有两年之久（参徒28:16,30,31.弗6:19-20.腓1:12-13）。
保罗原想留他在身边，为要培养他从事圣工，但在未得他主人同意之前，保罗不愿这样做。因此保罗打发阿尼西母先回到他主人那里去，与他主人恢复和好，同时也写此书信交他随身带给他主人腓利门。信中见证了阿尼西母的悔改归主，并要求腓利门重新接纳他，『不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的弟兄』，并要求他收纳他如同收纳保罗一样。凡他所亏欠于主人的，保罗也都愿代为偿还。此外，保罗还在此书信中，委婉地表示了自己
原想留下他，培养他从事圣工的意愿，并表示了自己对对腓利门的信任：『我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的，必过于我所求的。』另外，保罗在同时写给歌罗西教会的书信中，还特意推荐并差派阿尼西母作为代他送信的教会使者之一，和推基古同去。说：『我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西母同去，他也是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。』（西4:9）。
据某一外传说，后来腓利门也果然领会并实现了保罗的心愿：使阿尼西母摆脱了奴仆的身份，而获得了自由。『有一个传说告诉我们说，阿尼西母以后曾作了庇里亚教会的监督。在约50年后伊格那丢（Ignatius）曾提及阿尼西母为以弗所的监督。』（圣经手册826页）。
本书大题：保罗代阿尼西母向腓利门求情
本书钥节：门9-10节，17-18 节
本书分段：
（一）自称、称呼和祝愿 多1-3节
（二）为腓利门的爱心、信心而感恩与欢乐（对他爱心信心的称赞） 多4-7节
（三）为阿尼西母求情 多8-21 节
一．求情方式：8-9 节
（爱心的求情，胜于放胆的吩咐！尽量不使用权柄，
除非到不得已时！）
二．求情的根据：10-12 节
1.阿尼西母已信主了 10节
2.阿尼西母已改变了 11-12 节
三．两个要求：13-21 节
1.表示自己曾有意留下他，但不愿勉强主人答应
13-14节
2.劝主人接纳他为亲爱的弟兄，并接纳他如同接纳保罗一样 15-21节
（四）附带一个要求（为保罗出狱后的工作预备住处）
多22节
（五）问安与祝福 多23-25节
本书中的宝贵信息
（一）有改革社会的道理：保罗以自己为阿尼西母代求的榜样与福音的教训，动摇并摧毁了当时代奴隶制社会的基础。
（二）有救恩的道理（人和上帝和好的道理）：
一．保罗为阿尼西母代求的事，彰显了基督对信而悔改之罪人的大爱！
1. 保罗为阿尼西母（原为逃亡的奴隶）代求，正如主也为我们信而悔改的罪人（原也为远离天父的将亡罪奴）代求！
2. 保罗称阿尼西母为儿子（10节），为亲爱的兄弟（16节），正如主称信祂的人为弟兄，也不以为耻。（来2:11）。
3. 保罗称他是自己心上的人（12节），正如旧约时代大祭司胸牌上刻着以色列十二支派的名字所预表的，主也时刻将祂的每一子民放在心上，成为祂心上的人！（赛49:14-15）
4. 保罗要求腓利门收纳阿尼西母如同收纳保罗一样（17节），正如基督在天父面前要求天父悦纳信而悔改的罪人如同悦纳主自己一样。因主已将自己的义，自己的功劳，完全归在我们的身上。
5. 保罗说：阿尼西母若亏欠腓利门甚么，都归在保罗的账上，他必偿还。正如主也将我们所亏欠于上帝的罪债，都归在主自己的身上，并且主也在十字架上亲身为我们舍命流血，偿还了我们的罪债（彼前2:24. 太20:28）。
二．阿尼西母的改变，说明了悔改的真谛：
1. 勇于认罪
2. 真实的改变
三．福音改变人，超升人的大能的例证！
1. 阿尼西母的改变：过去是罪奴，现在是天父的儿女。过去无益于人，现在有益于人，从而名符其实地被称为『阿尼西母』，意为『有益的』。
2. 保罗的超升（何等像基督） 林后3:18
（三）肢体生活的道理（人与人和好的道理）：
如阿尼西母与腓利门，保罗与腓利门，以及保罗与阿尼西母彼此之间，都留下了美好的榜样与教训。
希伯来书
作书者：
『在英文钦定本里本书信的名号是称为保罗达与希伯来人的书信。但在美国改订本内，本书信的著者是无名氏。因为在英文钦定本完成后所发现的那些最古老的抄本中，本书的著者是不详的。东方的教会从最初就曾接受本书为保罗所着的理论。犹西别（Eusebius）认为保罗乃是本书的作者。特土良（Tertullian）称它为巴拿巴的书信。亚历山大的革利免以为保罗曾用希伯来文写了本书信，后来由路加译成希利尼文（因为本书的希腊文法是是最优美的）。俄利根（Origen）说，『本书信的意思是保罗的，也可以相信保罗或许为本书信的作者．．。』路德马丁猜想是亚波罗所写的，但对于这个意见并无古代的考据。兰西（Ramsay）曾提出是腓力所写的。哈拿克与兰德哈利斯（Harnack, Rendel Harric）提出为百基拉所写。有些人认为是路加、西拉或罗马的革利免的著作。范法莱（Ferran Fenton）认为除保罗以外无人能写本书信，他最初是用希伯来文所写的，后由他一位助手将它译成希利尼文。总之，那历代因袭相传而直到今日仍被人普遍承认的意见，都以保罗为本书信当然的著者。』（圣经手册827-828页）。
怀爱伦也曾指出，本书信为使徒保罗所着。我们也深信如此。细察此书，无论在内容意思或写法语气上，都和保罗其它的书信相同。因本书信是写给巴勒斯坦信主之希伯来人，内容又多引证与讨论旧约中的祭司与圣所崇祀的条例等（旧约原文用希伯来文所写）。因此看来保罗最初很可能是用希伯来文写成本书信，以后由路加或其它同工译成极优美的希腊文。以便本书内也能广传于外邦各处教会。（新约原文用希腊文所写）。
至于使徒保罗在写此书信时所以要故隐己名，也是有其美好用意的。因保罗的名字固然在外邦的众教会中大蒙信徒的敬爱，然而在本国及耶路撒冷却是遭受那些犹太教的领袖教法师，狂热的犹太教徒，以及那些自称为信主的犹太人中的割礼派之刻骨仇恨或深恶痛绝的（徒9:19-25,28-30. 21:27-36. 22:22-23. 23:1-2,12-15.
15:1-2,4-5）。这也正是使徒保罗当初所以蒙主指示与呼召，要他赶紧离开耶路撒冷，并远远往外邦人那里去传扬福音的重要原因之一。因主已明明告诉他：『你为我作的见证，这里的人必不领受。』（徒22:17-21）。因此如果保罗在此书信中具名，那么当这封书信在犹太、耶路撒冷被人宣读时，就必然会引起上述这些人的仇视或偏见，而不愿细听与详究书信中所阐明的重要信息。而反之，如果这封书信作为一封无名氏的书信在那里被人宣读，则对上述这些人来说，也许更能消除他们的偏见，而较虚心的聆听与思考其中的论述。
再者，保罗虽然在书信中不提自己的名字，但当时最初接受此书信的教会（大概是耶路撒冷教会）内部同工、牧者或圣徒，还是知道此信是谁所写的。（参来13:19,22-24）。也许正是这个原因，东方教会（包括耶路撒冷教会在内），从起初即知此信是保罗所写的。
受书者：
本书信开头没有标明受书者为谁，正如约翰一书一样。由于作书者故隐己名，因此受书者也就只好不提了。否则就不符合当时书信开头的格式。虽然如此，根据内容一看就可知道，本书信是写给希伯来信徒的，特别是写给那些住于耶路撒冷和犹太各处的希伯来信徒的。同时也顺带（或说简接）写给那些尚未信主的希伯来人的。盼望藉此再给他们更多的亮光，以引导他们从旧约祭司在地上圣所中所进行的预表性的祭祀礼仪中，进而认识到我们新约的大祭司基督在天上圣所中正在为我们实际进行的救赎大功。（来1:1-2. 13:22-24. 8:1-6. 9:11-15）。
作书时地：
圣经手册认为本书可能『是在主后61至63年之间由罗马寄发的。由「从意大利来的人也问你们安」（按：英文译为：「意大利的人也问你们安」13:24）。这句话自然的（虽非必然）意义看来，可助证这书信是由意大利寄发的。当时提摩太是在著者的身边（13:23）。他已经与保罗同去到耶路撒冷了（徒20:4），他从那里又偕伴着保罗到了罗马（西1:1）。他刚获得了释放，保罗正打算要差遣他回去东方（腓2:19,24），同时他盼望自己不久也能去。他与提摩太二人似乎正计划着一同回到耶路撒冷（13:23）。从13:19节可以推想到，那些收信的领袖们乃是保罗所亲信的朋友。本书信可能与那腓立比书大约是在同时写的。
当时也可能就是耶路撒冷教会的守望者雅各为主殉道的时候，其时约在主后62年。请参考雅各书的批注。保罗与雅各都是亲密的朋友。保罗约在三年前到了耶路撒冷。有人以为保罗既听见雅各之死的消息后，他可能就写了这封书信给那一个现无牧者之犹太教会的领袖们，为要鼓励他们好好的坚固他们的羊群，以渡过那迫近目前的患难之秋。』（圣经手册828页）。
本书背景与大意：
当时耶路撒冷以及各处之犹太信徒继续处在逼迫的环境中（来10:32-39. 12:3-13. 13:13-14），耶路撒冷教会的领袖，主的兄弟雅各又已被犹太教大祭司、文士、法利赛人和犹太公会所残害而殉道，以致有些信心软弱，基础较差的犹太信徒，也许有信仰动摇，灵性退后，甚至偏离主的救恩而重受犹太教影响的可能。此为背景之一。
另一方面，根据但以理9 章七十个七时期结束后，不久圣城必将被一国之民毁灭的预言，以及根据主耶稣在世时论到耶路撒冷和其中圣殿的毁灭所发的预言：『这世代还没有过去，这些事都要成就。』（太24:2,15-20,34）。可以预知耶路撒冷及其中圣殿的毁灭，已为期不远了（主后70年）。可是某些犹太信徒，对这一件极其严重而震惊世界的大事，却还缺乏应有的心灵准备。他们一面已归向了主耶稣，但另一面对他们辉煌、荣耀、庄严的圣殿和圣城仍然多少抱着一些不切实际的幻想和幻觉（可13:1. 太24:1）。却不明白当主耶稣在十字架上为我们舍命完成赎罪的大功时，圣殿中的幔子即已从上到下裂为两半，藉此宣告旧约地上的圣殿和其中的一切祭祀都已作废，从此无需再进行了；并且当犹太人于最后『一七之半』杀害了主耶稣，又于『七十个七』时期之末年杀害了司提反之后，圣城耶路撒冷毁灭的卮运也就最后决定了。此为背景之二。
至于那些至今还顽固不信基督的犹太教的祭司、长老、文士、法利赛人以及一切不信的犹太人，对上述圣城和圣殿毁灭之卮运更是一无所知。他们继续日复一日，年复一年地犯罪作孽，并继续加剧地迫害着主的仆人和门徒。而另一方面却又盲目迷信，自以为义地在圣殿中举行那毫无功用的祭祀礼仪，却丝毫不知毁灭之日正在迅速来临。此为背景之三。
正是在上述种种背景下，保罗特写此希伯来书。书中深刻全面而系统地详论了：新约比旧约更美（来7:18-19.22. 8:6-13）。新约的大祭司，远超于旧约的大祭司（来1-7章）。新约天上的圣所远超于旧约地上的圣所；新约的大祭司上帝的儿子我们的救主耶稣基督在天上圣所中，于父上帝面前所为我们实际进行的救赎大功，远胜于旧约的大祭司在地上圣所中所举行的预表性祭祀崇祀（来8-10章）。再者，旧约的上述一切不过是新约的预表，『是天上事的形状和影像』；而新约的上述一切，才是旧约所预表的『美事』，『是天上的本物』和实体！（来8:5-6.9:23-28.10:1）
借着以上的这一切论述，保罗便可以帮助犹太信徒进一步透彻明白并更加坚固信靠主的救恩（来1:1－10:18），同时也可在此基础上进一步追求成圣，忍受苦难，奔走天路（10:19－13章）。此外，也可帮助他们更加看出旧约地上圣殿及其中的一切预表性祭礼崇事早已作废，并也进而看明他们在地上『本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。』（来13:14）。藉此使他们更能预备好他们自己的心灵，从而可以面对并逃避那即将迅速来临的耶路撒冷城毁灭的卮运。
此外，借着上述的这一切论述，保罗也盼望能给那些至今尚未信主的犹太人更多的光照，希望能引领他们中间的一些人，从旧约大祭司在地上圣所中所进行的预表性祭祀中，进而认识到我们新约的大祭司主基督在天上圣所中正为我们实际进行着的救赎大功，以致能信而悔改，归向救主。
本书大题：
一．新约比旧约更美！
二．旧约大祭司在地上圣所中所进行的一切祭礼崇祀，乃是新约大祭司基督在天上圣所中为我们所实际进行的救赎大功之预表！
三．新约大祭司在天上圣所中所为我们实际进行的救赎大功远胜于旧约大祭司在地上圣所中所进行的预表性祭礼崇祀！
四．上帝对犹太教的最后信息！
本书钥节：
来14:14-16. 7:21-28. 8:5-6.
9:11-15,23-28. 10:1,11-18.
本书分段：
（一）新约大祭司远超于旧约大祭司！ 来1－7章（1:4.3:3-6.4:8.7:11,23-28）
一．序：接续众先知而来的上帝儿子的崇高地位，及为我们的罪所完成的救赎大功（新约大祭司上帝儿子的晓谕远超于古代众先知） 来1:1-3
1.接续众先知而来的上帝的儿子的晓谕 1:1
2.上帝儿子的崇高地位与为我们所完成的赎罪大功 1:2-3
(1) 为承受万有之主
(2) 为创造之主
(3) 为上帝荣耀的光辉
(4) 为上帝本体的真像
(5) 在十字架上舍命为我们完成了赎罪的大功，又复活升天，坐在上帝的右边。
二．新约大祭司的地位远超于天使 来1:4－2:18
1.其地位为神子远超于天使
1:4-14
2.警劝： 2:1-4
(1) 当越发郑重所听见的道理 2:1
(2) 当极其重视主的救恩 2:2-4
3.其地位为人子远超于天使 2:5-18
(1) 管辖将来世界的权柄并没有交给天使而乃交给了人 2:5-8
(2) 上帝的儿子为我们降卑为人，舍命赎罪，成为我们慈悲忠信的大祭司，为我们的罪献上挽回祭，以致将来能引领我们进入祂更大的荣耀中。
1:9-18
三．新约大祭司的尊荣远超于摩西 来3:1－4:7
1.摩西的忠信乃是基督的预表 3:1-2
2.基督为创造主的神性尊荣远超于摩西 3:3-4
3.基督为儿子（治理上帝的家）的地位远超于摩西 3:5-6
4.警劝：3:7－4:7
(1)
不可像摩西时代以色列人硬着心，不信从，被弃
绝，不得进入主的安息（来3:7-11,15-19）
(2) 信徒也要谨防被罪迷惑，心里刚硬，又存着不信的恶心离弃上帝，丧失救恩 (来3:12-14.参本书信末附注一)
(3) 务要信而顺从，进入主的安息（来4:1-7）
注：来4:6中的不信从，原文为不顺从。下同。
四．新约大祭司的工作，远超于约书亚 来4:8-16
1.约书亚也未能带领以色列人进入主的安息（虽然带领他们进入了迦南） 来4:8
2.主已应许赐下的安息：『必有安息日的安息，为上帝的子民存留．．』（原文） 来4:9-10
注：这里安息日的安息不但是指遵守安息日而得享的安息，而更指主救恩的安息。没有进入主救恩安息的人，就不可能以主的圣日为乐，以上帝为乐，当然也就不可能享有遵守安息日的安息。而在完全的救恩的安息中，也包括了遵守安息日而得享的安息。关于本节经文的正确而详细的解释，请参看附注二。
3.警劝： 来4:11-16
(1) 务必竭力进入那安息，免得不信从而跌倒 4:11
(2) 上帝的道之功效 4:12-13
(3) 依靠升入高天尊荣的大祭司的恩助，持定所承认的道 4:14-16
五．新约大祭司的职任远超于亚伦 来5-7 章
1.大祭司亚伦的蒙召是基督的预表 5:1-5
2.基督是『照着麦基洗德的等次永远为祭司』及其原因： 5:6-10
3.警劝： 来5:11－6:20
(1) 指出他们灵性如婴孩，只能吃奶，不能吃干粮，不熟练仁义的道理，也不能以信心理解麦基洗德的事！ 5:11-14
(2) 当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步！ 6:1-3
(3) 已被圣灵重生、尝过天恩滋味的人，仍有可能离弃真道，将上帝的儿子重钉十字架
6:4-8
(4) 勉励他们总要效法那些凭着信心和忍耐承受应许的人 6:9-12
(5) 举述亚伯拉罕因信心而生的恒久忍耐，以致承受了应许的榜样，而勉励他们更加信靠新约的大祭司基督！ 6:13-20
4.进而介绍麦基洗德的崇高地位和职分（既是王，又是祭司）以及其无生之始，无命之终的情况乃是预表上帝儿子的！ 来7:1-10
5.基督成为大祭司，乃是照麦基洗德的等次而非照亚伦的等次 来7:11-15
6.基督成为大祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能！ 来7:16-19
7.基督成为大祭司，是起誓立的，『作了更美之约的中保』 来7:20-22
8.新约的大祭司基督，远胜于旧约的众祭司 来7:23-28
(1) 祂永远长存，永远为祭司 7:23-24
(2) 凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，
因为祂长远活着，替他们祈求 7:25
(3) 祂是圣洁无瑕的上帝儿子，只一次将自献上，就完成了赎罪的大功 7:26-28
（二）新约天上圣所中的救赎崇祀远超于旧约地上圣所中的预表崇祀！ 来8－10章（8:5.9:9-10,23-26.10:1,11,12）
一．新约大祭司的职任，远超于旧约的大祭司 来8:1-6
1.新约的大祭司是在天上的真圣所中作执事 8:1-2
2.旧约的大祭司在地上供奉的事，本是天上事物的形状和影像 8:3-5
3.新约大祭司的责任是更美的 8:6
二．新约的成功，远超于旧约的成功 来8:7-13
1.旧约（前约）的缺欠 8:7-9
2.新约（后约）的优点 8:10-13
三．新约天上的圣所及其中的救赎崇祀远超于旧约地上的圣所及其中的预表性崇祀！ 来9章
1.旧约地上的圣幕及其中预表性的崇祀不过是属肉体的条例，命定到振兴时为止 来9:1-10
2.新约天上的圣所及其中救赎崇祀的属灵功效，是永存的！ 来9:11-12
(1) 基督已经以新约大祭司的身份，在天上圣所中用自己的宝血为我们赎罪 9:11-15
(2) 遗命必须等到留遗命的人死了才有效力 9:16-17
(3) 照样『约』（原文和遗命同字）也必须用血设立才有功效 9:18-28
注：前约（旧约）是用牛羊的血设立的（9:18-22）
后约（新约）是用更美祭物（即基督自己）的设
立的(9:23-28)
四．新约的祭物（上帝的羔羊基督）远超于旧约的祭物（牛羊等） 来10:1-18
1.旧约地上的祭物（牛羊的血）并不能真正除罪 10:1-4
2.基督降世为人只一次献上祂的身体，我们即能赖以成圣 10:5-10
3.地上祭司每天所献的祭物永不能除罪 10:11
4.但基督只一次献上祂的身体，就成了『永远的赎罪祭』 来12-18
五．劝导、警戒与勉励的话 来10:19-39
1.劝导：来10:19-25
(1) 以诚心和充足的信心来到上帝面前 10:19-22
(2) 坚守我们的指望，不致摇动 10:23
(3) 又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善 10:24
(4) 不可停止聚会，倒要彼此劝勉 10:25
2.警戒：来10:26-31 (得知真道后若故意犯罪，践踏主血，亵慢圣灵，将会变得不可能悔改蒙赦了)
3.勉励：
(1) 在为主所受苦难中不可丢弃勇敢的心 10:32-35
(2) 必须忍耐直到行完上帝的旨意 10:36-37
(3) 『义人必因信得生』『乃是有信心以致灵魂得救的人』10:38-39
（三）对新约信徒的劝勉和警戒：来11-13章
一．
信心的诗篇：信心的定义、重要与榜样（历代信心的伟
人和事迹） 11章
二．怎样奔走天路 12章
1.卸担脱罪，存心忍耐奔走天路！ 12:1
2.仰望为我们信心创始成终的耶稣 12:2-4
3.勇于忍受管教，挺起下垂的手和发酸的腿 12:5-13
4.追求和睦与圣洁，谨防失去上帝的恩 12:14-17
5.新约信徒所蒙受的属天救恩和不能震动的国度，以及当注意的事！ 12:18-29
三．各样合宜的教训 13章
1.当追求爱心： 13:1-3
(1) 常存弟兄相爱的心
(2) 不可忘记用爱心接待客旅
(3) 要记念被捆绑的人
(4) 纪念遭苦受害的人
2.当持守圣洁 13:4
3.不可贪爱钱财，当靠主知足 13:5-6
4.当想念、效法主仆人的信心 13:7
5.要谨防异端谬道，要心里靠主恩得坚固 13:8-9
6.当与主一同忍受苦难，寻求将来的天城 13:10-14
7.当靠主常常献上颂赞为祭，并勿忘行善和捐输，这是蒙上帝悦纳的祭。 13:15-16
8.当顺服主仆人在主内的引导 13:17
9.彼此代祷与劝勉 13:18-23
10.书末问安与祝福 13:24-25
附注：关于安息日的安息
希伯来书4:9说：『这样看来，必另有一安息日的安息为上帝的子民存留。』（来4:9）。基督教中有不少人误解了这一句话。
注意，这句话的译意，不符合原文，在原文中既没有『另』字，也没有『一』字，而且『安息日的安息』在原文中本为一个字：『撒巴铁司锚斯』，本意为『安息日的遵守』（原文为单数），『遵守安息日』的一个动名词。也可引伸为『安息日的安息』之意。此外，『存留』一字原文为『阿拋拉伊拍他伊』，含有『遗留』之意。故以上经文按原文应译为：『这样看来，必有安息日的遵守（或安息日的安息）为上帝的子民遗留下来。』（来4:9. 原文）。但考虑到上下文的意思，上句中『安息日的安息』较『安息日的遵守』译意更好。
这里所说『安息日的安息』根据上下文显然可见，不但是指遵守安息日所享有的安息，而也是指主的救恩所带来的安息。以上这两种安息也是紧密相连的。首先，在遵守安息日所享有的安息中，实际上也包含了主救恩的安息。因为如果一个人没有进入主救恩的安息，他是根本不可能以安息日为乐，并得到遵守安息日的安息的。（赛58:13,14）。再反过来说，在完全的主救恩的安息中，实际上也应包含遵守安息日所享有的安息。因在主救恩的安息中，原包含着两方面的安息：一是来到主前脱去劳苦重担，获得赦罪平安的安息；二是靠主恩助，负主的轭，学主的样式所得享的安息，也就是因遵守爱上帝、爱人的两大总纲和十条诫命，而品格成圣所得享的安息，其中自然也包括了遵守第四诫安息日而得享的安息。（太11:28-30.来12:11）。灵感的诗人也说：『爱你（上帝）律法的人大有平安。』『我喜悦你的法度，．．我要在你的律例中自乐。』（诗119:165,14-16）。
摩西虽然曾引领以色列人出了埃及，但由于他们的背逆不信，就倒毙在旷野，并未能进入主的安息（来3:7-19）。约书亚虽然曾引领那些属肉体的以色列人进入迦南，但也同样由于他们的不信从，未能进入主的安息。（来4:8）。 因此后来圣灵有话说：『你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒，试探祂的时候一样。在那里你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为四十年之久，．．我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。．．．那时听祂话惹祂发怒的是谁呢？．．又向谁起誓，不容他们进入祂的安息呢？岂不是向那些不信从（原文为不顺从）的人么？这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。我们既蒙留下有进入祂安息的应许，就当畏惧，免得我们中间有人似乎赶不上了。因为有福音传给我们像传给他们一样，只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。．．既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从（原文为不顺从），不得进去。所以过了多年，就在大卫的书上又限定一日（原文为『祂又限定一日，就是大卫书上所说的「今日」。』）如上所引的说，「你们今日若听祂的话，就不可硬着心。」若是约书亚已叫他们享了安息，后来上帝就不再提别的日子了。这样看来，必有安息日的安息为上帝的子民遗留下来(本句按原文改译）。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如上帝歇了祂的工一样。所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从（原文为不顺从）的样子跌倒了。)(来3:7-4:11)
因此，我们务要信靠主耶稣的救恩，遵守上帝的诫命，追求完全离罪成圣。我们务要不断求用主的宝血，洗去我们一切违背上帝诫命的罪，并不断求主的灵来洁净我们的心灵，使我们能在心思、意念、言语、行为上，守全上帝的诫命而全然成圣，爱神爱人（包括对其中安息日诫命的遵守），如此，我们就能进入完全的『安息日的安息』了。(详参歌罗西书末附题一安息日的神圣)
附题：『一次相信永远得救』究竟有无圣经根据？
基督教中有个别教派的弟兄姐妹，在宣扬『一次相信，永远得救』，或说『一次得救，永远得救』的道理。其实这种说法不但找不到任何一句经文根据，而且更和圣经中许许多多明显的教训相违背。为了对此问题能有全面、深入的理解，可分三大段来讲述：
一，怎样才能得蒙主恩的拯救？
先讲第一大段，一个人怎样才能真正得蒙主恩的拯救？
圣经中对此问题有许多种不同的回答，但内容实质都一样。我在此只举述一种最常用的回答。经上说：『上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。』（约3:16）。又说：『信子的人有永生。』『信祂的人不被定罪。』『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。』（约3:36,18.1:12）。
总之，一句话，只要信耶稣，就能得永生。但是，对这里所说的『信』字，我们必须加以正确的理解，至少要加上两点解释：
第一点，这里的『信』，必须是真实的信心。真实的信心是必须要有行为表现的，必须信而悔改，或说必须求告主名，才能得救。
正如五旬节圣灵沛降后，使徒彼得讲道，众人『觉得扎心』，就发问说：『我们应当怎样行？』彼得回答说：『你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们上帝所召来的。』（徒2:38,39）。
主耶稣在世时也同样『宣传上帝的福音，说，日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。』（可1:14,15）。
可见悔改和信福音（也就是信靠主的救恩），必须结合起来。必须信而悔改，才能得蒙拯救。如果只讲信，不讲悔改，那么这种信就是一种死的信心，是不能使人得救的。因为经上说：『信心若没有行为就是死的。』（雅2:17.20-26）。当然，如果只讲悔改，不讲信，也不能使人得救。因悔改本身并不能赦免人的罪，况且我们自己也没有力量悔改。只有主的救恩能将『悔改的心和赦罪的恩』赐给我们。（徒5:31）。因此我们必须信靠主的恩助，在主面前忏悔、承认自己一切的罪，不但求主赦免，而更求主使我们能恨恶、离弃这一切的罪。那么我们就必立即得蒙主的赦免和拯救。（约一1:9.箴28:13.诗51:17）
真实的信心也必定要使人『求告主名』。经上说：『凡求告主名的，就必得救。』（罗10:13）。甚么叫『求告主名』？主的名字是耶稣基督。耶稣的原意是耶和华拯救，或说救主的意思，基督是受膏的君王的意思。主的名字的含意是：『祂要将自己的百姓，从罪恶里救出来。』（太1:21）。因此『求告主名』的意思，也就是要求告主将我们从罪恶里救出来，也就是要求告主将『悔改的心和赦罪的恩』赐给我们（徒5:31），也就是要求告主用祂的宝血洗净、赦免我们一切的罪，并借着祂的灵洁净、更新、重生我们的心灵，使我们能恨恶并离弃我们一切的罪。凡存着信心如此求告主名的，就必立即得蒙拯救。我们的罪必要立即得蒙赦免，我们的心灵必要立即被圣灵重生，获得属灵的新生命，而成为上帝的儿女。
由以上所述可见，使我们得救的信心，必须是真实的信心。而真实的信心就必使人信而悔改，求告主名。『凡求告主名的，就必得救。』
第二点，这里的『信』，必须是永远不断的信，必须信到底，才能得蒙最后的拯救。值得注意的，以上圣经中提到的『信』字，希腊原文都是『今恒动体』，意思是从今以后永远不断相信。因此，所谓『一次相信，永远得救』的说法是错误的。既违背原文的字意，也不符合圣经的教训。
如经上说：『弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有份了。』（来3:12-14）。
由此可见，我们首先必须要有起初确实的信心，也就是以上所说真实的信心，而且还要坚持到底，就在基督里有份了。因为已经信主的人还是有失去信心危险的。因此经上要我们『天天彼此相劝，免得有人被罪迷惑，心里就刚硬了。』心里一刚硬，又『存着不信的恶心把永生上帝离弃了』，这样也就失去永生了。因此经上在另一处也劝勉我们说：『你要为真道打那美好的仗，持定永生。』（提前6:12,19）
二，找不到任何一节经文根据
现在再来讲第二大段：『一次相信，永远得救』的说法，是找不到任何一处经文根据的。
持有这种看法的人，他们最主要的经文根据是：『叫一切信祂的不至灭亡，反得永生。』『信祂的人不被定罪。』『信子的人有永生。』『祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。』『那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。』等等。（约3:16,18,36. 1:12. 5:24）。
但正如我们上面已解释过：第一，这里的信必须是真实的信，也就是能使我们信而悔改，求告主名的信。第二，这里的信必须是永远不断的信，也就是信到底的信；而不是所谓『一次相信永远得救』的信。
圣经上固然提到：『凡求告主名的，就必得救。』但求告主名并不是求告一次二次，或求告一年二年就够了；而是必须天天不断求告主名，一直求到生命的终止，一直求到主再来。
主耶稣固然提到：『吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。』（约6:54）。但吃主肉、喝主血也必须是终身不断的。
圣经上固然说：『凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。』（来7:25）。但问题是我们必须永远不断地靠着祂进到上帝面前，祈求上帝的恩助。
使徒约翰固然说：『祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。』（约13:2）。但问题在于我们必须永远作一个属于主的人。我们不要以为一个人一次属于主，就永远属于主了。正如经上所指出：『他们因为不信，所以被折下来，你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕，．．．只要你长久在祂的恩慈里，不然你也要被砍下来。』（罗11:20-22）。主耶稣也指出：葡萄树上的枝子若不结果子就要被剪去。枝子若不常在葡萄树上，也要枯干，被扔在火中焚烧。（约15:1-8）。
主耶稣固然说：『我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生。他们永不灭亡。谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。』（约10:27-29）。但问题是我们必须终身听主的声音，跟着主走到底，我们才永不灭亡。正如主耶稣一开始所指出的：『我的羊听我的声音，．．他们也跟着我。』有的人只注意后面应许的话：『他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去．．．』等等，但却不注意前面所提到的条件，因此就犯了断章取义的通病，而得出了一次得救，永远得救的错误结论。
例如有一本书『是否永不灭亡』（陈终道着），一开始就提出了作者所认为的最强有力的经文根据：『我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。』（约10:28-29）。但是，他却忽略了前面提出的条件：『我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。』（约10:27）。如果我们不听从主的声音，不跟着主走到底，又怎能永不灭亡呢？
该书提出的第二个经文根据是：『我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。』（约17:12）。 作者错解了本句话的意思，认为这是保证了除犹大外其它十一个门徒将来永不灭亡。其实此处所说『没有一个灭亡的』，原文或英文不是用的将来式，而是用的过去式，或现在完成式，意思不是指将来永不灭亡，而是指直到现在他们『没有一个灭亡的』。（原文为NOT ONE OF THEM PERISHED. 英文新国际版版本译为：NONE
HAS BEEN LOST）。
该书还附带引用了另一句话：『差我来者的意思，就是祂所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。』（约6:39）。但问题是：谁是父所赐给主耶稣的呢？主耶稣在前面已指出：『凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。』（约6:37）。
可见，凡想永不灭亡的人，必须要到主面前来，而且不是来一次就够了，而是要不断到主面前来。我们知道即使一个最有软弱、缺欠的信徒，甚至时常软弱跌倒，但只要他肯不断到主面前来，真诚悔改认罪，恳求主的赦免，并恳求主救助他得胜他的罪，主绝不会丢弃他。主必要用祂的宝血不断洗去他的罪，并不断帮助他获得完全的胜利。主有能力使一个最软弱的人变为最刚强的人。但是，如果一个信徒有了罪不肯到主面前悔改，即使自以
为是一点小罪而放纵不改，也是极其危险的。他所不肯靠主得胜的罪，必要完全得胜他，而至终使他永远灭亡。
该书提出的第三个经文根据是：『祂既得以完全，就为凡顺从祂的人，成了永远得救的根源。』（来5:9）。
看上文可知，此处所说的『完全』是指基督一生完全顺从上帝，直至最后在十字架上为我们舍命流血，完成赎罪大功，这样就为凡顺从祂的人，成了永远得救的根源。但是，我们倘若不肯顺从祂，也就不可能得蒙祂的拯救。信而顺从，是唯一的得救之道。信而顺从也必须是永远不断的。（来4:6,11）。
接著书中还提出了另一个有关经节：『因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。』（来10:14）。
注意，这是指主在十字架上舍命流血的赎罪大功，一次完成而永远完成了，不像以牛羊的血为赎罪祭必须一年又一年地多次献祭。（可参上下文）。但这并不是说主的宝血一次洗净我们，就可以使我们永远『成圣』，『永远完全』了。其实，信徒生活在世的一生中，是需要不断『用羔羊的血』『洗净自己衣服的』（启7:14. 22:14）。我们必须不断因信称义，不断靠主成圣。使徒约翰劝勉那些已蒙主宝血救赎的信徒说：『我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。祂为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。』『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一2:1-2. 1:9）。
应当指出，该书的开头第一段是讲得很对的：那使我们『得救的信心』，必须『是接待救主的信心（约1:12）』，『是为罪忧伤的信心（路7:36-50）』，『是生发仁爱的信心（加5:6）』，『是有圣灵印记的信心（林前12:9.
弗1:13-14）』，『是胜过世界的信心（约一5:4）』。
此处他所说的『信心』，实际上也就是我前面开头时所指出的，必须是真实的信心。真实的信心是必须要有行为表现的，必须信而悔改，或说必须求告主名，才能得救。（可1:14,15.罗10:13）。 但可惜该书后面多处的解经观点却是和此处的说法有矛盾的。
还有，他没有看明白，那使我们得救的信心也必须是永远不断的信心，必须是信到底的信心，而不是『一次相信，永远得救』的所谓信心。而贯串于该书中的主要错误之一，就在于强调『一次相信，永远得救』或『一次得救，永远得救』。
更可怕的说法
『一次相信，永远得救』，或说『一次得救，永远得救』论者，还有一种可怕的说法，认为一个已经蒙恩得救的信徒，即使以后犯罪远离主，甚至直到死时，未再悔改归向主，也仍然是能够得救、得永生的。只是他们将来得不着赏赐，而且死后要受到一段时间的责罚。这种说法实际上是从罗马天主教炼狱的谬道演变而来。
他们提到的一处经文根据是：使徒保罗论到哥林多教会那个犯乱伦之罪的信徒说：『奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。』（林前5:4-5）。
其实保罗对哥林多教会这一段嘱咐的话，意思是要他们把这个公然娶自己继母为妻的信徒，从教会中开除出去，使他的罪行当众受到谴责，免得基督和教会的名声因他的行为在外邦人中蒙羞辱，并使别人的灵性被绊跌。（参：林前5:1-13）。而在保罗看来，将他从永生上帝的家，也就是教会中开除出去，使他公然受责罚，也等于是将他交给撒但，败坏他的肉体。因撒但是『世界的王』『全世界都卧在那恶者手下。』（约14:30.约壹5:19）。但是这样作的目的，仍然是为了挽救他，希望他在遭受责罚，开除出教之后，能真正认清自己罪行的严重，而痛悔改过，以致他的心灵（原文是『普纽玛』，不应译为灵魂，而应译为心灵，或灵性），在主耶稣光照、感动他的日子可以得着拯救。
后来，这个被开除出教的信徒果然在主的灵光照、感动之下，痛悔改过了；以致保罗在哥林多后书中又劝勉教会赦免他的罪，并重新接纳他为主内弟兄。保罗说：『这样的人受了众人的责罚也就够了。倒不如赦免他、安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。所以我劝你们，要向他显出坚定不移的爱来。为此我先前也写信给你们，要试验你们，看你们凡事顺从不顺从。你们赦免谁，我也赦免谁。我若有所赦免的，是在基督面前为你们赦免
的。免得撒但趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得他的诡计。』（林后2:6-11）。
此外，他们还引用保罗在哥林多前书三章所讲的两等工程的比喻，来支持他们上述的错误看法。其实这两等工程的比喻，都是指主的仆人在基督的根基上进行传道工作的工程说的。将来在烈火考验来到时要显出各人工作的成果，人的『工程若存得住，他就要得赏赐。』『人的工程若被烧了，他就要受亏损。』他自己虽然可以悔改而得救，但却遭到很大亏损，因此『虽然得救了，乃像从火里经过的一样。』
有一点可以肯定的，这两等工程比喻绝不是指信徒品格的好坏、善恶，不会影响得救的问题。如果一个信徒起先信而悔改，得蒙主恩的拯救，后来又犯罪远离主，至死未再悔改归向主的话，他肯定是不能得救的。保罗在各封书信中不断告戒已经得蒙主恩拯救的信徒，不可再在罪中生活，以至于灭亡。例如他说：『你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。．．情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、异端、纷争、嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受上帝的国。．．我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。』接着又说：『不要自欺，上帝是轻慢不得的。人种的是甚么，收的也是甚么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。』（加5:16-21,25.6:7-8）。
保罗在另一封书中又说：『我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪么？断乎不可。岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么？或作罪的奴仆，以致于死；或作顺命的奴仆，以致成义。』『但现今你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。』（罗7:15-22.另参罗8:12-13.来3:12-14.彼后2:20-22）。
『一次得救，永远得救』论者所以会产生上述错误的看法，是因他们对保罗所说因信靠恩得救的道理存在着严重的谬解。上述一书中也同样存在着这种错误的见解。（73-74页）。他们谬解保罗的话『你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的，也不是出于行为，免得你们自夸．．．』（弗2:8-10）。强调信徒得永生是因信靠恩，和他们的行为好坏无关，认为一个蒙恩得救的信徒，即使以后软弱犯罪远离主，到死不再悔改归向主，也仍然是能得永生的。
其实，上面保罗所说的『得救』是指现在灵性上的蒙恩得救说的（弗2:1-10），也就是指基督借着祂的救恩把我们『从罪恶里救出来』的意思。（太1:21）。具体来说也就是指基督籍着祂的宝血，拯救我们脱离罪恶的刑罚（即赦免我们罪恶，使我们称义的意思），并籍着祂的灵，拯救我们脱离罪恶的捆绑（即使我们重生，开始过成圣生活的意思）。因只有蒙宝血称义，被圣灵重生的人，才能得永生，进天国。的确，正如经文中所指出的，我们能够获得称义、重生和成圣，是『本乎恩（指基督的救恩），也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。也不是出于（我们的）行为，免得有人自夸。』因为我们一切的好行为都是从主而来的。正如接下去所指出的：『我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。』（弗2:10）。
但保罗上述的话绝不是说，信徒的得救和信主以后的行为好坏无关。其实所谓『得救』既是指我们从罪恶里被救出来的意思（太1:21），所谓『本乎恩』也是指将我们从罪恶里救出来的救恩，又怎可能与行为无关。又这里所说的『因着信』，也是指与行为相结合的真实的信心，因『信心若没有行为就是死的』，是不能使人得救的。（雅2:17,14.太25:46）。由此可见，信徒行为好坏和得救无关的说法，是多么错谬、可怕而危险。
再说，『一次相信，永远得救』的说法，不但是找不到任何一节经文根据的，而且更是明显地违背圣经中一系列重要教训的。
三，明显地违背圣经中的众多教训
现在就让我们来看第三大段：『一次相信，永远得救』的说法，更是明显违背圣经中的众多教训的。现将其中部分主要的经文举述如下：
（一）希伯来书三章12到14节说：『弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。』
我们看到这一段教训不是对不信的人说的，而是对已经得蒙主恩拯救的信徒们说的。从这一段教训中也可明显看出：一个已经信主的弟兄还是有可能被罪迷惑，心里刚硬，而又存着不信的恶心，把永生上帝离弃了，这样也就失去永生了。
（二）希伯来书六章
4到 8节说：『论到那些蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有份，并尝过上帝善道的滋味，觉悟来势权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了，因为他们把上帝的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从上帝得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近乎咒诅，结局就是焚烧。』
注意，这里所说的一等人显然是指那些已经领受圣灵、得蒙主恩拯救的信徒，而且只有已经得蒙主宝血救赎的信徒，若再犯罪离弃主，才是『把上帝的儿子重钉十字架』。至于一般从未得蒙主恩拯救的罪人，最多是一次把主钉死在十字架上，而却不可能把主重钉十字架。
还有，这里提到的『结局就是焚烧』，意思就是指末日硫磺火湖中的焚烧，永远被毁灭的意思。（参：太25:41.启20:5.结28:14-19）。
（三）希伯来书十章26到29节说：『因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，唯有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。』
这里所提到的『得知真道以后，故意犯罪』『践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵』的一等人，显然也是指那些已经得蒙主恩拯救，而后来又犯罪离弃主的信徒。
（四）希伯来书十二章14到15节说：『你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。又要谨慎，恐怕有人失了上帝的恩。．．．』
说明已经得蒙主恩拯救的人，仍有丧失救恩的可能。
（五）彼得后书二章20到22节说：『倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。俗语说得真不错，狗所吐的，他转过来又吃。猪洗净了，又回到泥里去辊。这话在他们身上正合适。』
本段经文也以最明确的语言指出：一个已经从罪恶里被主耶稣拯救出来的信徒，仍有可能重新陷入罪中，甚至不再悔改，那么他们末后的景况，将比未信主时更为不好。他们也将会遭受更重的刑罚而灭亡。
（六）彼得后书三章14到18节说：『亲爱的弟兄阿，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主，并且要以我主长久忍耐为得救的因由。就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智能，写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这些事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。亲爱的弟兄阿，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。』
这里指出：要安然见主的人必须『没有玷污，无可指摘』，也就是要在心灵意念、言语行为上完全圣洁无罪的意思。保罗也有同样的教训，如他劝勉提摩太说：『但你这属上帝的人，要逃避这些事，追求公义，敬虔，信心，爱心，忍耐，温柔。你要为真道打那美好的仗，持定永生。．．要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。』（提前6:11-14）。又说：『你当竭力在上帝面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。』（提后2:15）。保罗也劝勉众信徒说：『「你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。」这是全能的主说的。亲爱的弟兄阿，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。』（林后7:1）。我们怎能作到这一点呢？也就是要不断靠主的宝血洗净我们一切的罪污（即不断因信称义），并不断靠主的圣灵使我们离罪成圣，圣而又圣（即不断靠主成圣）。使我们成圣的工作，也是上帝借着基督住在我们心里所要帮助我们作成的工作。正如使徒保罗勉励我们说：『愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，祂必成就这事。』（帖前5:23-24）。
上面所说强解圣经之人的『自取沉沦』，也就是指在火湖中永远灭亡的意思。正如使徒彼得自己在前面所指出的：主『不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。』（彼后3:7-9）。也如使徒保罗在另一处所说的：『那时主耶稣同祂有能力的天使，从天上在火焰中显现，要报应那不认识上帝和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂全能的荣光。』（帖后1:7-9）。
（七）彼得后书一章
5到11节说：『正因这缘故，你们要分外殷勤，有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。（按原文宜译为：又要加上圣爱）。』接着又说：『所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。这样，必
叫你们丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。』
既然说『．．．使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移』，那就说明信徒有可能失去所蒙的恩召和拣选。正因此，使徒彼得劝勉我们在主里『应当更加殷勤』，追求长进。
（八）在马太福音22章1到14节救恩筵席比喻中，主耶稣说了这样一句话：『因为被召的人多，选上的人少。』
他们所以不被选上，是因为他们在参赴主的福音宴席时，没有穿礼服，也就是没有穿上主所要赐给他们的义袍。这义袍是借着因信称义和因信成义而赐给我们的。他们所以不穿上基督的义袍，实际上有两种原因：一种是他们始终没有真正信而悔改，求告主名，得蒙主宝血的洗净和圣灵的重生；另一原因是他们得蒙主恩拯救之后，又被罪迷惑，甚至到死未再悔改认罪，追求称义、成圣。
（九）在腓立比书二章12节中，使徒保罗说：『这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是如今我不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。』
为甚么要『恐惧战兢』呢？不是因为怕上帝丢弃我们，而是怕我们自己被罪迷惑，心里刚硬，又存着不信的恶心，离弃永生的上帝。（来3:12-14 ）。为甚么要作成自己得救的工夫呢？也就是为了防止我们离弃上帝，而丧失永生的救恩。因为已经因信得蒙主恩拯救的人仍有可能失去信心和救恩。（来3:14. 提前6:12）。
（十）犹大书20,21
节说：『亲爱的弟兄阿，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在上帝的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。』
可见，每一个希望将来能复活，或活着变化得永生的人，就当在上述四件事上，天天不断努力追求。
（十一）提前6:8-12节说：『只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。但你这属上帝的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。你要为真道打那美好的仗，持定永生。』后面又说：『叫他们持定那真正的生命。』（19节）。
可见永生需要持定，免得失去。
（十二）歌罗西书一章22,23
节说：『上帝借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。只要你们在自己所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望。』
可见信徒仍有可能失去福音的盼望。
（十三）彼得前书五章
8到 9节说：『务要谨守、儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他。』
可见，魔鬼不但要吞吃世人，而也要吞吃信徒。因此信徒『务要谨守、儆醒，』并『要用坚固的信心抵挡他。』
（十四）雅各书五章19,20
节说：『我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转，这人该知道，叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。』
本节经文明确指出，一个已经信主的弟兄，仍有可能『失迷真道』，并且若不从迷路上转回，就必永远灭亡。
（十五）加拉太书五章16到21节说：『你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。．．情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、异端、纷争、嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受上帝的国。』
可见每一个得蒙主恩拯救的信徒，都必须不断靠着圣灵治服情欲。否则，若放纵情欲，不肯悔改，必不能承受上帝的国，却要被扔入地狱中永远灭亡。（可9:43-47）。
（十六）加拉太六章
7-8节说：『不要自欺，上帝是轻慢不得的。人种的是甚么，收的也是甚么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。』
注意，这些教训都是对已经重生的弟兄们说的。（参加5:25,16-21）。因此，一切自以为已经蒙恩得救的信徒，还当天天不断靠主恩助，和情欲争战，否则就不可能承受永生。因为『顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。』
（十七）在哥林多前书九章27节中，使徒保罗说：『我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。』
这意思就是说，别人倒因信从福音而悔改得救了，而自己反被弃绝灭亡了。
（十八）在哥林多前书十五章
1-2节说：『弟兄们，我如今把先前传给你们的福音，告诉你们知道，这福音你们也领受了，又靠着站立得住，并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。』
可见一个初步得蒙福音拯救的信徒，还要继续持守福音的真理，才能至终因这福音得救。否则，若不能持守到底，就必『徒然相信』。这和上述歌罗西书中的教训相似：『只要你们在自己所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望。』
（十九）罗马书六章15,16
节和22节说：『我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪么？断乎不可，岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么？或作罪的奴仆，以致于死；或作顺命的奴仆，以致成义。』『但现今你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。』
由此可见，一个在恩典之下的得蒙主恩拯救的信徒，仍要警惕自己，不可顺从罪，而『作罪的奴仆，以至于死。』却必须『作顺命的奴仆，以至成义。』也就是作『上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。』
（二十）罗马书八章12-13节说：『弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。』
注意，这段教训和警告也是对已经蒙恩得救的弟兄们说的。可见，即使已经信从主的弟兄们也还要谨慎，不断『靠着圣灵治死身体的恶行』。否则，『若顺从肉体活着必要死。』指身体，更是指灵命上的永远死亡。
（廿一）在启示录二章
7节中，主耶稣说：『圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。得胜的，我必将上帝乐园中生命树的果子赐给他吃。』
此处『上帝的乐园』是在三层天上，使徒保罗曾在异象中被提到那里，听见上帝『隐秘的言语』。（林后12:1-4）。这里上帝的乐园，实际上也就是指天上的新耶路撒冷圣城，上帝和基督宝座的所在，其中有生命树的果子，一千禧年后将要降临在地上。（参看：来12:22-23.启21:9-10.22:1-5）。城外有那些即将被火湖毁灭的罪人。唯有因信称义，靠恩得胜的人，才有权柄进入圣城，吃生命树的果子，享受永远的生命。正如主在启示录中所指出的：『得胜的，我必将上帝乐园中生命树的果子赐给他吃。』又说：『那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄，能到生命树那里，也能从城门进城。城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。』（启22:14-15）。这些恶人也就是前面所提到的前来围攻圣城，而即将被从天降下的火湖毁灭的罪人。（启20:9）。
（廿二）在启示录二章11节中，主耶稣说：『圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听，得胜的，必不受第二次死的害。』
反过来说，不得胜的，就是一切被罪所胜，而又至死不再悔改的信徒，就必受『第二次死的害』。这『第二次死的害』也就是指硫磺火湖中的永远毁灭。正如启示录后面所指出的：『这火湖就是第二次的死。』（启20:14）。
『一次相信，永远得救』论者另有一种可怕的说法，所谓一个得救的信徒，即使没有得胜，也仍然是能得永生的，只是不能进天国，得赏赐。这种说法明显和主耶稣一系列教训相反。主说：『得胜的必不受第二次死的害。』『你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。』（启2:10）。又说：『若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢。人还能拿甚么换生命呢。』（太16:24-25. 10:34-39）。再说，得永生和进天国，或说进上帝的国，也是同一件事。（参看：太19:16,17,23,24. 可9:43-47.路18:29,30）。不进天国等于入地狱。（参看：可9:43-47）。
其实，将所谓得救和得胜完全分隔、对立起来，是根本错误的。真正的得蒙主恩拯救，实际上是指一个人信而悔改，求告主名，而得蒙主宝血的赦罪，圣灵的重生，而开始靠主过得胜的生活。因此所谓得救的经验，实际上是得胜生活的起点；而得胜却是得救经验的继续和加深。如果信徒因一时的软弱，或没有学会依靠主而被罪所胜，只要他一直来到主前悔改认罪，恳求赦免，恳求靠主得胜，主必不丢弃他。主的宝血必随时洗去他的罪，主的灵必至终帮助他完全得胜。经上说：『凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。』（来7:25）。但如果一个信徒有了罪后，不再来到主前悔改认罪，恳求赦免和得胜，甚至到死不再悔改归向主，这样就完全被罪所胜，必定灭亡。还有一点需明白，我们不但是因信靠恩得救，而也是因信靠恩得胜。经上说：『弟兄胜过他（撒但），是因羔羊的血，和自己所见证的道（指靠主恩助，以言语、行为、甚至自己的生命所见证的道），他们虽至于死，也不爱惜性命。』（启12:11）
（廿三）在启示录三章
5到 6节中，主耶稣说：『凡得胜的必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名。．．圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。』
反过来说，凡不得胜的，也就是犯了罪至死不再悔改的，就必被主『从生命册上涂抹他的名』。这里『涂抹』的意思，在原文中含有抹去、擦去、除掉的意思。一个信徒的名字若从生命册上被除去，也就意味着将要在火湖中永远灭亡。正如启示录20章15节所指出：『若有人名字没有记在生命册上，他就被扔在火湖里。』怎样能保持自己的名字在生命册上，不被涂抹、除去呢？主说：『凡得胜的，．．必不从生命册上涂抹他的名。』意思就是要不断信靠主的救恩，过得胜罪恶的生活，也就是要不断信靠主的宝血得蒙赦罪称义，并不断倚靠主的圣灵追求离罪成圣，圣而又圣。（启12:11）。
（廿四）在启示录二章10节中，主耶稣说：『你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。』
得着『生命的冠冕』，也就是指得着永生的意思。永生是一种无比荣耀的生命。主在世时也曾说：『爱父母过于爱我的，不配作我的门徒。爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。』（太10:37-39）。
（廿五）在马太福音十章37-39节中主耶稣教导门徒说:『爱父母过于爱我的，不配作我的门徒。爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的．将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命。』在另一处又说：『惟有忍耐到底的，必然得救。』（太24:13）。这里的忍耐特别是指在末后空前严重的信仰考验中，仍能靠主恩助，坚守、传扬主的真道和上帝的诫命。『圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。』(启14:12)。
以上这些教训、警告和勉励，都特别是对已经蒙恩得救的信徒说的。
（廿六）在约翰福音十五章1-8
节中，主耶稣说：『凡属我不结果子的枝子，祂就剪去。』又说：『我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子，因为离了我，你们就不能作甚么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。』
可见，有生命的枝子，也就是被圣灵重生的信徒，仍有被上帝剪除的可能。被剪除的原因有二：一，因不结果子而被剪去。此处的果子指悔改的果子，成圣的果子和传道救人的果子等等。二，因不常在主里，不祷告、不读经、没有灵修生活，而生命枯萎，最后被火焚烧。
（廿七）罗马书十一章20到22节说：『他们（指犹太人）因为不信，所以被折下来，你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。上帝既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。可见上帝的恩慈和严厉。向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的。只要你长久在祂的恩慈里，不然你也要被砍下来。』
（廿八）马太福音三章
8到10节说：『你们要结出果子来，与悔改的心相称。．．凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。』
（廿九）以弗所书四章13到14节说：『直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。』
由此可见，没有长大成人的像小孩子的信徒，还是有随从各样异端的危险的。
（三十）主耶稣在马太福音
7章 13-14节中说：『你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。』
由此可见，要得永生，首先要进窄门，也就是信而悔改，获得重生的门。进了窄门后还要走小路，或说走窄路，也就是要不断走信而悔改，因信称义，靠主成圣，背起十架跟从主的道路，一直走到生命的终止，或一直走到主再来。半途而废是到达不了永生的。
走窄路也必须时时不断靠主光照和恩助。靠自己是没有力量，也不可能行走窄路的。为此经上劝勉我们说：『亲爱的弟兄阿，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在上帝的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。』（犹20,21）
总 结
由以上一切所述可见，『一次相信，永远得救』或『一次得救，永远得救』的说法，是毫无圣经根据的，又是明显违背圣经中的众多教训的，尤其是对许多自以为已永远得救，而实际上并不能得救的信徒，更是危害无穷。
主耶稣早已对此发出警告说：『凡称呼我主阿、主阿的人，不能都进天国；唯独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主阿、主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢！』（太7:21-23）。
但愿我们中一切还未重生的人都能立即信而悔改，求告主名，被圣灵重生，获得属灵的生命，成为上帝的儿女。但愿我们中已经重生的人，还要使我们重生后的幼小的属灵生命，能在基督里不断健康成长，以致我们的属灵生命不但不致病衰死亡，而更能日渐长大成人，甚至满有基督长成的身量。（参约15:2,6. 罗11:20-22. 弗4:13-14.彼前2:1-2.）。 或者换一种说法，我们已经得蒙主恩拯救的人，还要不断在主的救恩中生根建造，不断靠主的恩助，追求灵性的长进，品格的成圣，作成自己『得救的工夫』（腓2:12）。这样 ，就能使我们『所蒙的恩召和拣选坚定不移』，且『永不失脚』，并能使我们『丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。』（彼后1:10,11）。 * 路光 *