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──你想了解我们的信仰吗？(七)
关于死后情况和灵魂问题
关于人死后的情况和灵魂的问题，也可在此一提。其实基督教各宗派中对此问题也存有不同的观点。我们教会中对此问题的看法是完全根据圣经的，并和马丁路德等宗教改革家的看法相同。
第一点，圣经中明确告诉我们：人死后，人的『气』或说『灵』被上帝收回，人的身体归于尘土，人的思想意念、知觉感情都停止了活动。正如经上所说：『你（上帝）收回他们（包括义人罪人和动物）的气（也可译为灵，原文中气和灵是同一个字），他们就死亡，归于尘土。』（诗104:29）。另一处又说：『他的气一断（气和灵也是同一个字），就归回尘土，他所打算的（原文为他的思想），当日就消灭了。』（诗146:4.另参传12:7.3:19-21.其中提到的气息，灵，魂，原文都是同一个字如阿RUACH）。因此人死后是『毫无所知』的，不再有悔改、追求和作工的机会，每一个人都必须抓紧和善用今生的时机，为永生的将来作成更好的准备。正如经上所说：『活着的人知道必死，死了的人毫无所知。．．他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。他们在日光之下所行的事上，永不再有分了。』『凡你手所当作的事，要尽力去作，因为在你所必去的阴间（原文为希耳SHEOL，实指埋葬死人之地，在英文圣经中经常译为坟墓），没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智能。』（传9:5-6,10）。关于人死后毫无知觉的情况，圣经中还有许多处明显提到。参看：诗6:4-5.30:9.115:17.88:10-12.
赛38:18-19.26:19.但12:2.
约5:28-29.帖前4:16,17.
第二点，圣经中也明确告诉我们：由于人死后，人的气或说灵虽被上帝收回保存，但却是没有思想意念、知觉活动的；因此义人死后不是立即进『乐园』，得赏赐（乐园实指天上的圣城新耶路撒冷，上帝宝座的所在，参林后12:1-4.
启2:7.22:1-2），罪人死后也不是立即入『地狱』，受火刑（地狱实指千禧年后的硫磺火湖，参太5:22.25:41.启20:7-15）；而都是先要在坟墓（或说阴间）中安息，等候复活时醒起，接受赏罚。那时，各人的气或说灵所代表的各人的心灵、品格和特性，也必归还各人。正如主耶稣所说的：『你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的都要听见祂（指基督）的声音就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪。』（约5:28-29.但12:2.
帖前4:16-17）。另详参：创37:35.44:29.伯14:13.赛38:10.但12:13.诗17:15.徒2:29,34.来11:13,39,40.帖前4:16-17.林前15:16-18.
路14:24.赛26:19.但12:2。
第三点，全体义人复活、升天和得荣耀，是在基督复临时（林前15:16-23,50-52.帖前4:16-17.启20:5-6.约6:37-40,53-54.14:1-3）。全体罪人复活、定罪和被毁灭，是在千禧年结束后，基督第三次降临时（启20:5,7-15.林前15:24-26）。此外还有三次特别复活，即摩西的特别复活（太17:1-4.
犹9.），主耶稣复活时部分圣徒的特别复活（太27:50-53），和基督复临前夕大艰难时期中『多人的复活』。（但12:2.
太26:64.
启1:7.14:3）。
第四点，所谓『灵魂』一词，原是属于邪教的迷信字眼。其实在圣经的原文原意中，根本就没有过像灵魂这样迷信的词意。所谓『灵魂』的原文，如旧约希伯来文的尼弗希和新约希腊文的普苏开主要意思为生命，有时指动物的生命，有时指人的生命。绝大多数被译为生命、人、心、心灵等，极少数译为灵魂或魂。又如希伯来文的如阿和希腊文的普纽玛原意为灵、心、心灵，或风、气、气息。极少译为灵魂或魂。
所谓死人的灵魂向活人显现，实际上都是属于鬼魔邪灵的假冒。圣经中严厉禁止上帝的儿女去求问交鬼的人和所谓死去的亲人。所谓招魂术，又称为关亡、过阴、降灵等等，实质上也就是上帝在圣经中一贯严厉禁止的交鬼的巫术。正如摩西在经上所吩咐的：『你们中间不可有．．交鬼的，行巫术的，过阴的。凡行这些事的，都为耶和华所憎恶，．．耶和华你的上帝从来不许你这样行。』（申18:10-14.利19:31.20:6,27.赛8:19-20）。
伟大的宗教改革家马丁路德等对这些问题也有正确的看法。让我们看一段资料：『灵魂不死的神学理论，乃是罗马教从邪教迷信中拿来混合在基督教信仰里的谬论之一。路德马丁把它列在「那组成罗马教皇谕旨的粪堆的许多荒唐虚谈」之中。论到所罗门在传道书中所说死人亳无知觉的话，这位宗教改革家评论说：「这又是一个凭据，证明死人是毫无知觉的。他说那里没有知识，没有智能。所罗门认定死人都是在睡觉，是没有知觉的。他们躺下，不知时日岁月，及至醒了，只觉得是假寐片时而已。」』
另一位宗教改革家『殉道者廷达尔』也公开承认，他不信人死后立刻升到乐园享福，或立刻下入地狱受苦。他说：『这也不是我信仰中的一条。如果是这样，那么我只好说肉体复活的道理是虚空的了。』（善恶之争第33章570-568 页）。
疑难经文释疑
也许有人对以上简要讲解，基本上已经接受了，但一想到还有个别几个疑难经节，便仍感困惑。
例如关于主耶稣对十字架上悔改信主的强盗所说的话：『我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。』（路23:43）。
这句话按照原文原意，应译为：『我今日实在告诉你，你将来要同我在乐园里了。』
因在圣经原文中句子之间本没有标点符号，现在的标点符号都是后来的人加上去的。如标点符号放错了位置，原句的意思就会大变样，所以就出现了以上两种译意。但根据经文的原意，我们深信后一种译意是正确的。有两方面理由：
一，基督当天死后，并没有进入乐园。因乐园在三层天上，其中有上帝的宝座，还有生命树的果子，实际上也就是指天上的圣城新耶路撒冷。（林后12:1-4.
启2:7.22:1-2）。基督死后并未升到乐园中去，而却是安息在坟墓中，正如祂自己所说的：『约拿三日三夜在大鱼腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。』（太12:40）
所谓『三日三夜』是犹太人的习惯说法，实际上也就是指第三日。因犹太人计算时间的习惯，是把头尾两日那一部分都算作一日。参：斯4:16的『三昼三夜』也就是5:1
的『第三日』．又如：太27:63
的『三日后』，也就是27:64
的『第三日』。
再者，圣经预言也指出基督死后是进入了『阴间』（即指坟墓）。因预言中『讲论基督复活说，祂的灵魂不撇在阴间（宜译坟墓），祂的肉身也不见朽坏。』（徒2:31.
诗16:8-10）。
因此基督死后并未进入乐园，朝见天父。甚至第三日复活之晨，向马利亚显现时，基督也仍未升到乐园里去朝见天父。因祂当时对马利亚说：『不要摸我，因我还没有升上去见我的父。』（约20:17）。
二，十字架上的强盗当天也没有死去。打断腿是防止他们在放倒十字架时逃走。（约19:31-32中的尸首，原文是身体）。即使这强盗当天死去，也只能安睡在坟墓中，等候主来时复活升天。（约14:1-3）。
又有人可能想到关于财主和拉撒路的比喻，记在路加福音16:14-31节中。主耶稣在路加福音15到16章中一连讲了好几个比喻，这仅是其中的一个比喻。对比喻主要是吸取它的属灵教训，至于比喻中的情节并不一定是真实的。
例如财主和拉撒路的比喻主要是教训人，无论善恶将来都有报应，而且人死后不再有悔改的机会。至于比喻中某些情节，并不是真实的，因明显地和圣经的启示相违背。例如比喻中说：拉撒路死后，『被天使带去，放在亚伯拉罕的怀里』，就明显不是事实。因圣经上说人死后是毫无所知，不会活动的，而且义人得赏赐也不是在死后，而是在复活之后。又如比喻中说，财主死后『在阴间』受火刑痛苦，也明显不符合事实。因主耶稣一直明确指出：恶人受火刑的地点不是在阴间，而是在『地狱』裹，（可9:43,44），
被称为『地狱的火』（太5:22），也就是指将来的硫磺火湖。（启20:7-15）。
受火刑的时间也不是在死后，而是在千禧年结束后，恶人复活受刑时。那时撒但、邪灵与恶人一同被投入火湖，经受长短不同时间的火刑，而先后焚烧成灰，永远毁灭。（玛4:1-3.结28:11-19）。
有关人死后的情况和灵魂的问题，这里只能简略一提。若要详细查考研究，可参看本网站圣经真道和预言研究第二辑中第八题人死后的情况和复活的盼望，第九题灵魂的实质和招魂术的真相。也可参看『圣道专题研究』第四部分信仰和生活中的第二题和第三题。
罪人在火湖中永远受刑的说法是违背经训的
基督教中有些人认为在将来新天新地中，硫磺火湖（即『地狱』）还会永远存在，撒但、恶天使和恶人还将在其中永远受苦。这种信念是完全违背圣经的启示和教训的，也是完全违犯上帝慈爱和公义的本性的。连有罪的世人都知道对犯人也要本着公正仁慈，按罪量刑。世人犯罪只有短短几十年，上帝又怎能让罪人永远活着忍受火刑的痛苦呢？如果罪人永远不死，圣经上所说『罪的工价乃是死』（罗6:23），又怎么能兑现呢？而且罪恶不也要永远存在了么？启示录上说：『这火湖就是第二次的死。』（启20:14）。如罪人在火湖中永远不死，火湖又怎能称为第二次的死呢？可见罪人是不可能永远活着受火刑的。
固然，经上称火湖是『永火』（太25:41），
但经上也曾称古时焚烧所多玛、蛾摩拉的火为『永火』。（犹7）。又形容焚烧以东的火『昼夜总不熄灭，烟气永远上腾．．』（赛34:9-15）。由此可见，所谓『永火』的意思，实际上就是指用不能熄灭的火，将所要烧的东西烧成灰为止。（彼后2:6）。 也正如经上所说：『把麦子（指义人）收在仓里，把糠（指恶人）用不灭的火烧尽了。』（太3:12）。
再说，圣经原文中『永远』的意思，有时固然是指永远无尽的时期，但有时也是指有限的时期，如一生一世之类。如撒上1:22说『永远』，1:28说『终身』。又如出21:1-6说『永远服事主人』，这明显的是把永远作为终身，或一生一世的意思。至于启19:3所谓『烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远』，意思也就是直到淫妇被烧尽，烟气完全消散为止。
至于所谓『在地狱里，．．虫是不死的，火是不灭的。』（可9:47-49）。显然也是一种象征的说法。因所谓『地狱』是新约圣经中出现的名词，它的希腊原文为『革暗那』，实为旧约希伯来文欣嫩子谷的译音。因此所谓『地狱』原文就是『欣嫩子谷』。『欣嫩子谷贴近耶布斯的南界（耶布斯就是耶路撒冷）。』（书15:8）。犹大王亚哈斯和玛拿西都曾先后在此谷中烧香，并焚烧活人为祭，献给假神。（代下28:1-4. 33:1-6）。后来敬畏上帝的约西亚兴起作王时，便『污秽欣嫩子谷的陀斐特，不许人在那里使儿女经火，献给摩洛。』（王下23:10）。他当时吩咐人将那些拜假神之人的尸体，从坟墓里掘出来，烧在他的邱坛上，并还烧了许多动物的尸体和垃圾、藉此污秽这些邱坛。由于要烧的尸体甚多，小虫也不断滋生，『为了防止大量的腐败尸体所能引起的传染病，于是使火焰不断地燃烧着，为要烧尽他们。』（希腊文英文字典）。『后来拉比的传说中也声称，城外的欣嫩子谷是一个焚烧尸体和垃圾的地方。』（SDA英文圣经字典）。以致出现了圣经所说的『在那里虫是不死的，火是不灭的』情况。（可9:48.赛66:24）。
后来先知耶利米也得到启示，预言欣嫩子谷将成为『杀戮谷』『埋葬尸首』之地，『甚至无处可葬』。于是欣嫩子谷实已成了末日毁灭、埋葬一切恶人的火湖的预表。（耶7:30-34. 19:1-5.32:15）。到了新约圣经中，主耶稣更是明确地以『地狱的火』（即『欣嫩子谷的火』）来预表千禧年结束时，毁灭撒但、邪灵和一切恶人的硫磺火湖。』（太5:22. 可9:43-50.太25:41.启20:7-15）。
其实关于灭亡的罪人和撒但、恶天使将来在火湖中受刑和毁灭的情况，圣经中早有明确的预言。启示录中告诉我们，魔鬼邪灵和恶人在基督复临时开始的一千年后，都要被丢在硫磺火湖中受刑毁灭。（启20:7-10,11-15）。
由于撒但、恶天使及每一个恶人所犯的罪恶大小各有不同，因此他们此时所将遭受的刑罚轻重也各有不同。有些罪恶轻的人如枝叶、枝条一样，在火湖里只烧片时即死，有些罪恶大的人如树干一样，要在火湖中遭受多日的痛苦（启14:10-11）。至于恶天使特别是万恶之根撒但，如树根一样，要在火湖中忍受最长时间的痛苦。但最后撒但、恶天使也将和恶人一样，都要被焚烧成为灰烬。
如先知的预言中论到此事说：『万军之耶和华说，那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的，必如碎楷，在那日必被烧尽，根本枝条，一无存留，．．他们必如灰尘（原文为：他们必成为灰尘）在你们脚掌之下。』（玛4:1,3）。
预言中所提到的『根本』是代表撒但，因他本是罪恶的创始者，为众罪之根，万恶之本，也为一切犯罪作恶之人的『父』。（约8:44）。『枝条』是代表一切跟从撒但者。『枝条』和『根本』如何在烈火中先后被焚烧净尽，成为炉灰；照样，恶人、恶天使和撒但也要在火湖中先后被焚烧净尽，成为灰烬。
关于撒但的毁灭，圣经中还有更清楚的预言：『遮掩约柜的基路伯阿，．．我已将你摔倒在地。．．我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看你的人眼前，变为地上的炉灰。．．你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。』（结28:16-19）。
小
结
总之，通过以上的介绍，相信你已可略知基督复临安息日会信仰教义观点的概要。她的基本信仰和教义，实可以说是基督教各大公会（路德会，浸信会，卫理公会，长老会，圣公会，．．等等）忠心爱主的牧师和传道人，聚在一起借着恳切祷告，查考圣经，互相研讨，在圣灵的引导下，而取得的『在真道上同归于一』的结果。由于『兼听则明，偏听则暗』，因此可以相信她的基本信仰和教义观点，会比任何一个单独的公会或宗派，看得更为全面深入和正确。
关于怀爱伦的著作
但有必要在此说明一下，谁的著作和讲述能代表基督复临安息日会最正确的看法呢，我们全体教会和教友都一致公认：怀爱伦的著作已全面深入而正确地阐述了本教会的基本信仰和教义。因此假如有任何一位本会牧师或神学家所著述讲解的信仰教义观点，若和怀爱伦著作中所讲述的相违背，那么他或他们所讲述的，只能代表他或他们自己，而不能代表我们教会。
我们所以这样重视怀爱伦的著作，是因为她的著作能帮助我们更加重视、爱慕、明白和信从圣经，而绝不是要代替或等同于圣经。她本人也一直高举圣经是我们一切信仰和经验的最有权威性的根据和标准，并不断教导我们深入查考研究圣经，多多默想上帝的圣言。凡仔细读过怀爱伦著作的信徒，都会比一般基督徒更加重视、切慕、研读、和信从圣经。我们也相信怀爱伦是一位先知。经上说：『上帝在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师，．．』又说：『不要藐视先知的讲论，但要凡事察验，善美的要持守。』（林前12:28.帖前5:20-21.参徒8:8-10）。但我们怎样察验呢，怎样才能确知并相信她是先知呢？也仍要根据圣经的教训为察验的标准。正如经上所说：『一切的灵你们不可都信，总要试验那些灵是出于上帝的不是。』（约一4:1）。可见圣经是最具有权威的标准。
怀爱伦自己就是这样高举圣经的。她称圣经是大光，自己是小光，为要引人到大光面前。正因为现代许多人轻视圣经，误解圣经，因此她的工作就是要帮助人更加重视、相信、明白圣经。她说：『人应当接受圣经为上帝的具有权威而毫无错误之旨意的启示。它是品格的标准，真道的启示者，和经验的试金石。因为「圣经都是上帝所默示的，．．」』『我接受全部圣经，认它为上帝所启示的圣言。我相信全部圣经中所有的话。』『应当用圣经作你的读本。』又说：『上帝的话乃是测验一切教义和经验的标准。』（善恶之争3页）。『上帝必要有一等人在世上维护圣经，并专以圣经为一切教义的标准和一切改革的基础。学者的见解，科学家的推理，宗教会议的信条或议案，以及多数人的意见，──这一切都不应该作为证据，来确定或反对任何一项宗教的信仰。』（善恶之争37章616页）。『圣经，只有圣经，才是我们信仰的根据和联合的唯一纽带。．．』（信息选粹卷一416页）。在本文前面『圣经是一切信仰的根据和标准』和『全部圣经的中心是基督』二小段中，我已详细地引证了怀爱伦高举圣经，高举基督的劝勉的话。相信你若仔细读过，必深受感动。
上帝曾拣选怀爱伦传述上帝赐给她的信息，明显带有神迹的见证。在1844年十二月的某天早晨，当怀姐妹和四位妇女共同祷告时，被提到异象中。她有时进入异象被提到天上，很长时间，伏在地上，没有丝毫呼吸。出异象后才大声吸气，渐惭恢复呼息。起先眼睛也看不清周围情况，好似从极明亮的天庭回到地上，感到周围太黑暗了，也要过一段时间才恢复光明。更奇妙地是：有时在会堂中讲道时进入异象，眼目直视前方，声音极为洪亮，却没有一点气息。曾有一位医生，在聚会中征得怀牧师同意，要当众作一验证。他点燃一根腊烛，放在怀师母嘴前，怀师母虽大声讲道，腊烛的火焰，却一丝不动。医生大惊失色，说她没有一点气息。怀师母见异象的情况和使徒保罗相似，或在身内，或在身外，没有人知道，只有上帝知道。（参林后1:1-10）。因此在末后余民教会即将建立之初，上帝开始拣选祂的使女，先知怀爱伦传达祂的信息．怀爱伦一生蒙上帝重用长达七十年之久，写下了大量的有关解释圣经真理和预言的亮光，有关教会各方面圣工和基督徒人生各方面的训示和勉励。这一切著作，完全附合圣经的训示，并高举圣经为一切真理信仰的根据和标准，并一切属灵经验的试金石，能帮助我们更加坚信、明白、遵从圣经。直到今天它们仍不断在末后全世界上帝余民中，发挥着无法估量的巨大的慰勉、督责、造就的作用，不断保守、引领我们作好灵性各方面的准备，从而能领受圣灵晚雨的浇灌，完成天国的福音和三天使信息传遍天下的责任，迎见主的驾云复临！（太24:14.启14:6-13）
有些人心怀偏见，对怀爱伦的著述从未虚心研读过，甚至从未看到过，就在不断进行歪曲否定，或是偏听偏信，或是以某些有意编造的种种虚假不实之词盲目攻击。我最近看到周如欢所作的『明日真道』一书中，批评我们教会信仰和怀爱伦所说的话很多是误解不实之词，甚至歪曲引用了怀爱伦从未说过的话。此处只举一例，他说：『怀特女士写道：「无罪的基督取了我们的罪性，因此基督也如同所有人类一样，具有人类的罪性和堕落性。」假如基督有罪性，祂怎么能成为赎罪祭。圣经岂不是说：「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。」』（明日真道248页）。
看了这一段批评的话，就可知道作者没有仔细看过怀爱伦的著作，而且怀爱伦也从未说过基督具有人的罪性一类的话。相反，怀爱伦曾明确指出：基督只是『取了人性而不是人的罪性（taking the nature but not the sinfulness of man）。』（1901年5月29日怀爱伦特别的证言，见SDA BIBLE COMMENTARY, Vol. 7, 925页，Human Nature but Not Human Sinfulness）。基督具有完全的人性和神性。这也和圣经的教训相一致：『儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。．．所以祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在上帝的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。』『因我们的大祭司并非不能体贴我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。』（来2:14-18. 4:15）。怀爱伦在著作中也不断指出：基督虽然具有人性的软弱，但祂借着祷告，靠着圣灵的保守，在心灵意念言语行为中一生从未有过任何一点罪。唯有这样祂才能成为我们的榜样，拯救和赎罪祭。
例如怀爱伦在『历代愿望』一书中就明确教导我们说：『祂取了我们的人性，经过我们的人生历程，「所以他凡事该与他的弟兄相同」(来2:17)。我们若遭遇耶稣所未曾忍受的事，那么在这一点上撒但就要说，上帝的能力是不够我们用的了。因此，耶稣「也曾凡事受过试探，与我们一样」(来4:15)。他忍受了我们所要遭遇的每一种试炼。凡不是白白赐给我们的能力，他不曾为自己使用过。作为人子，他来应付试探，并靠上帝所赐的能力得了胜。．．耶稣基督用祂的人性接触人类；同时用祂的神性握住上帝的宝座。作为人子，他给我们留下了顺服的榜样，作为神子，他给了我们顺服的能力。那在何烈山从荆棘丛中向摩西说话的是基督，他说：「我是自有永有的。．．你要对以色列人这样说，「那自有的打发我到你们这里来」。」(出3:14)。这就是以色列人蒙拯救的保证。照样，当他「成为人的样式」来到世间时，他也宣称自己为「我是」。（译者按：「自有永有」「自有的」和「我是」，英文均作I AM，原文同）。那生在伯利恒的婴孩，那柔和谦卑的救主是「上帝在肉身显现」(提前3:16)。他对我们说：「我是好牧人」「我就是生命的粮。」「我就是道路、真理、生命。」「天上地下所有的权柄都赐给我了。」「是我，不要怕﹗」（约10:11;6:48;14:6;太28:18;14:27）。我是每一项应许的保证。「上帝与我们同在」是我们从罪恶里被救出来的确据，是我们有能力遵守天国律法的保证。』（第1章第24-25页引自简体字的最新译本）。
在另一章中又提到：『耶稣说：「这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。」（约14:30）。在他里面，没有丝毫能受撒但诱惑的意念。他绝不同意罪恶，甚至连一点儿向试探让步的意思也没有。我们也可以如此。基督的人性与神性联合起来，有圣灵住在他里面，使他准备妥当应付这场斗争。而且他来，是要使我们与上帝的性情有份。只要我们因信与他联合在一起，罪恶就再不能作我们的主了。上帝牵着我们信心的手，使它紧紧握住基督的神性，使我们的品格能达到完全的地步。』（历代愿望12章118页）。
另一章又说：『我们人类的长兄，现今坐在永生上帝宝座旁边。他垂顾每一个转脸仰望他为救主的人。他从亲身的经历中，深知人类的弱点在那里，知道我们的需要是甚么，也知道我们所受的试探主力在那里；因为祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。你这战战兢兢的上帝的儿女阿，如今他正在垂念你。你受了试探么？他必拯救你。你软弱么？祂必加给你力量。你愚昧无知么?他必开导你。你受了创伤么？祂必医治你。』（同上34章332页）。
另一章又说：『上帝为儿女所定的理想，远超过人所能想到的最高标准。「所以你们要完全，像你们的天父完全一样。」这道命令就是个应许。救赎的计画要把我们从撒但的权势下完全拯救出来。基督要使心灵痛悔的人从罪恶中彻底分离。他来，是要除灭魔鬼的作为；并派圣灵住在每个悔罪者心中，保守他不犯罪。
不可以撒但的势力为行错事的借口。自称跟从基督的人，对自身品格的缺点若作什么推诿，撒但就欢欣雀跃。因为使人犯罪的正是这些推诿之辞。犯罪是不可原谅的。上帝的每个儿女，凡是信而悔改的，都能达成圣洁的性格和基督化的人生。
基督徒品格的理想标准，是完全基督化。人子在他的生活上如何完全，他的门徒在他们的生活上也当如何完全。耶稣在凡事上都与他的弟兄相同。他成了肉身，与我们一样。他也饥饿、口渴、疲劳、靠食物养生，靠睡眠恢复精力。他与人类共甘苦，同时他是纯洁无瑕的上帝的儿子。他是成了肉身的上帝；他的品格必须成为我们的品格。』（历代愿望31章312-313页）。
因此，如果你是真诚爱主，并爱慕尊重圣经真理的，相信你看过怀爱伦的解经著作后，就会从内心赞赏，并深受感动。我建议你先看看她写的二本书，一本是『喜乐的泉源』（又名『幸福的阶梯』『拾级就主』），共分十三章，一开始就讲到上帝爱世人，罪人之必须基督，悔改，认罪，信心和悦纳，在基督里生长，．．等等，详细讲述罪人因信蒙恩重生，并不断在基督里长大成人，以致满有基督长成的身量。其中所阐述的都是圣经中有关蒙恩得救和灵命成长的基本要道和属灵经验。我深信确知各教会的真正重生和献身的上帝仆人和信徒，在阅读此书时都必欣然赞赏并从书中获益。另一本是『历代愿望』，根据四福音阐述基督的生平事迹和教训，我曾看到各教会爱主的上帝仆人和圣徒，在阅读此书时都爱不释手，深受其中教训的感动和造就。中国基督教协会也已于一九九五年十月，开始出版了新译本的简体字『历代愿望』，并由全国基督教二会发行组发行，在三自教会中公开发售，供应各地教会教牧人员和信徒的需用。并且至今已接连重印了第三版。听说怀爱伦的另一本解释耶稣比喻的书『天路』，也已由中国基督教协会出版，供应全国各地同工同道需用。
怀爱伦所着的五本着名的解经丛书，系统地讲解、阐述了新旧约全部圣经的内容和真理教训。第一本『先祖与先知』和第二本『先知与君王』是讲解旧约圣经，第三本『历代愿望』是阐述四福音中基督的生平事迹和教训，第四本『使徒行述』是讲论使徒行传和新约书信中的重要教训。深信其它公会的爱主的传道人和信徒虚心阅读后，不论在圣经真理的知识和亮光，或属灵的教训和经验上，都会大得教益，深受感动。这是被本人和其它无数人的经验所证实了的。至于第五本『善恶之争』是从公元七十年耶路撒冷的毁灭，一直讲述到基督复临，和最后新天新地的实现。其中讲论到但以理和启示录中的许多重大预言。对不明白圣经预言的人来说，当然不易明白。等到你真正明白这些预言后，你就会看到此书的重要和宝贵。因此若要透测明了此书的内容，就要同时明白但以理和启示录的预言。但是对一个虚心不怀偏见的人来说，不论初信的人，或多年事奉主的年老仆人，即使对预言明白不多，也能深受此书的吸引，造就和感动。
有一位初信主的部队医院医生作见证说，他是流着眼泪看完阐述基督生平事迹和教训的『历代愿望』一书的。因此灵性大为复兴。每次看病，都抓紧机会为主传福音，劝病人接受主的救恩。后来不惜放下医务工作，为主献身传道。另一位事奉主多年，为主被囚，在文革后期保外就医的非本会老弟兄，在艰难情况下阅读『善恶之争』一书，爱不释手，随时抄下受感动的段落，最后竟将此书大部分的内容都抄录在本子上。上述这些书都已被译成各国文字，供应广大需要的读者研读。此外，怀爱伦还留下了其它许多宝贵著作。
关于基督复临安息日会全球教会的工作情况
基督复临安息日会在全世界教友人数，在1950年时还只有七十三万多。但近几十年来，教友人数增长甚快。据全球总会正式统计，从1990年七月初到1995年六月底的五年中，受浸加入本会的新教友人数为三百多万，平均每年增加六十多万教友，每天有一千六百几十人受浸，每五十秒钟增加一个教友。根据全球总会2000年7月初最新统计，在过去的一年中（从1999年7月初到2000年6月底），已有一百多万新教友受浸加入本会。全球受浸教友总数已有一千一百三十万。现在早已超过一千二百万。
根据较早前的统计，基督复临安息日会已在全世界230多个国家和地区中开展各项工作。已有教会43,270所，工作人员近150,000
人，以及学校5478个（其中包括学院和大学87个），医院161个，诊疗所313间，老人院、孤儿院等慈善机构超过100间，还有印刷厂55间，以245种语言文字发行各类书刊，也有健康食品工厂28间。还有遍及全球的『希望之声』福音广播，和享誉多年的『经上记着说』电视节目，以及环球的卫星电视布道工作，向各国各族各方各民传扬天国的福音和末后的信息。
当然本会圣工在世界各地发展速度并不一致。非洲和美洲圣工发展最快。亚洲地区非律滨本会教友人数已超过一百万，韩国教友人数也已有十几万。中国大陆的圣工也很兴旺，受浸加入本会的人数快速增长。教友人数已约近三十万。听说某一城市加上周围郊区一带，每年约有二、三千，或三、四千人受浸加入教会。．．但海外华人教会的情况却普遍较差。求主光照、怜悯和复兴。（路光初稿完成于1996年8月，第一次增补修订于2000年9月，第二次增补修订于2003年1月，第三次增补修订于2003年7月23日，第四次增补修订于2005年6月19日）
如你们看了本小册内容，有任何感动，体会，意见，问题，或需要更进一步的研究资料，欢迎立即写电子信件告诉我，以彼此分享，我也乐于提供所需帮助。谢谢！如要进一步明白安息日要道和耶稣再来等其它许多圣经要道，以及但以理启示录预言中的重大信息，也可查看『广传真道迎候主来』路光网站（www.godsword7.net）中『圣经真道和预言研究』第一辑，第二辑等内容。我的E-mail Address: luguang77@yahoo.com.hk （路光）