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──你想了解我们的信仰吗？(三)
第四条诫命安息日也必须遵守
由以上所述可见，基督复临安息日会和基督教其它大多数公会一样，都是坚信因信称义，靠恩得救的，也都认为上帝的诫命是必须遵守的。只是其它大多数公会由于受到罗马天主教千百年来错误的遗传影响，都只遵守了其中的九条诫命，而对第四条『当纪念安息日守为圣日』的诫命，却未能遵守。因他们都错误地以七日的第一日（星期日），取代了安息日（星期六）的遵守。
同样，基督复临安息日会的发起人原来也都是其它各公会的牧师和传道人，因此他们原先也都是不遵守安息日的。关于遵守安息日的真理亮光，最初还是由遵守安息日的浸会（浸礼安息日会）牧师传给他们的。
但也有不少信徒至今还误以为星期日就是安息日。其实全世界都公认：星期日是七日的第一日，星期六才是第七日，也就是安息日。我们只要一看年历表就可知道，星期日都列在第一行，星期六都列在第七行。所谓星期日，最早称为礼拜日的说法是中国习惯上独有的错误说法，是最初天主教进入中国时搞成的花样。据研究世界上有几十个国家的语言，如希腊文、希伯来文、阿拉伯文、古埃及文、马来文、俄文、德文、法文、意大利文、保加利亚文、波兰文等等，自古以来都一直称中国所谓的星期六为安息日。而且根据圣经计算日子的方法，每一日都是先有晚上，后有早上的（创一章）。安息日是从星期五日落后开始，到星期六日落后结束的。（路23:54-56.
可1:21,29-32.利23:32.申23:11.）。
第四条诫命的全文
第四条诫命的全文是这样说的：『当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日，这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。』（出20:8-11.参创2:1-3）。
安息日实是基督在创造世界时为全人类设立的
根据创世记一至二章记载可知，安息日是上帝在创造天地万物和人类时所设立的。上帝特意用六日时间创造世界万物和人类，第七日便安息，定为圣日。如经上所说：『天地万物都造齐了，到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了祂一切创造的工，就安息了。』（创
2:1-3）。
再进一步来说，由于创造工作具体是借着基督来完成的，因此安息日实际上是由基督亲自为了人类的利益而设立的。（约1:1-3.西1:16）。为此基督也自称为『安息日的主』，说：『安息日是为人设立的，所以人子也是安息日的主。』（可
2:27,28）。
由以上所说显然可见，安息日是为亚当、夏娃和全人类设立的，而不是像有些人所说的那样，单是为犹太人设立的。因上帝设立安息日时，犹太人还未生出来呢。（创2:1-3.8:10,12.26:5）。
上帝设立安息日的目的和意义
第一点，作为上帝创造大功的纪念日。上帝当初所以要用六日时间创造世界万物和人类，目的就是为了设立安息日作为上帝创造大功的纪念日，好让人类永远遵守此日，藉以不断纪念上帝创造的权能、智能和慈爱，不断加深对上帝的信靠、顺从和敬爱的心，以致能在永世无尽的岁月中，不断蒙受上帝无限的洪恩大爱。如果我们人类能一直忠心遵守安息日到今天，那么可以相信世界上就不会有无神论，或进化论，或各种拜偶像的迷信宗教了。
第二点，作为人类安息、蒙福、聚集敬拜上帝的日子。（出20:8-11.路4:16）。这是每周一次上帝特定的要和我们上帝儿女欢聚的大喜的日子。如果我们能按照上帝的美意守好安息日，不但有益于我们身心的健康，而对我们的灵性也是一种保障，使我们能在安息日更多祷告、读经、默想，参加聚会，敬拜上帝，多和肢体交往，多为主作工，多蒙受属天的福惠，从而使我们的品格更为成圣，使我们的灵命更为丰盛和长大，直至满有基督长成的身量。
第三点，作为上帝和祂子民之间永远的证据。上帝对古时以色列人，也是对我们现在属灵的以色列人基督徒说：『你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。．．故此以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据。因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。』（出31:13,16,17.另参结20:12,20）。
需要特别注意的是：这里提到的以色列人也是包括我们新约时代的基督徒在内。正如使徒保罗所指出的：『所以你们因信基督耶稣，都是上帝的儿子，．．并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女，因为你们在基督里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。』（加3:26-29.参加3:7-9.弗2:11-22.罗2:28,29.9:2-8）。
第四点，安息日到了新约时代，又成为基督救赎大功的纪念日。正如基督当初完成六日创造大工后，便在第七日安息了，照样此时基督在十字架上舍命流血完成救赎大功后，也在安息日即将来到时，进入坟墓中安息了。（路23:54-56）。为此，我们新约时代基督徒遵守安息日又多了一层意义，不但为了纪念上帝的创造大功，而也是为了纪念基督的救赎洪恩！
上帝对守安息日的重视和应许
上帝也亲口应许赐福给一切在主里遵守安息日的人，说：『你若在安息日掉转（或译：谨慎）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业（指天国和新天新地，参太8:10-12）养育你。这是耶和华亲口说的。』（赛58:13-14）。
『耶和华如此说，你们当守公平，行公义；因我的救恩临近，我的公义将要显现。谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行，如此持守的人便为有福。与耶和华联合的外邦人不要说，耶和华必定将我从他民中分别出来。太监也不要说我是枯树。因为耶和华如此说，那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，我必使他们在我殿中；在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文是我）约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说，在这被招聚的人以外，我还要招聚别人(约10:16)归并他们。』（赛56:1-8）
主耶稣遵守安息日的榜样和教训
在四福音中我们可以看到，主耶稣在世时是一直遵守安息日的，祂每逢安息日总是要进会堂去敬拜上帝的。如经上记载：『耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方，在安息日照祂平常的规矩，进了会堂，站起来要念圣经。』（路4:16）。
由于当时犹太人对安息日的守法，有许多是出于人为的规条和遗传，并不符合上帝的旨意，例如规定在安息日不能看病就医，不能走远路超过二里等等，所以主耶稣在世时，常特意在安息日医治病人，并带领门徒穿过田野，外出传道，为要纠正犹太人对安息日的不正确守法，为门徒留下遵守安息日的完美榜样。（路13:10-17.太12:1-13）。当犹太人想要控告耶稣在安息日治病是犯了安息日时，主常常喜欢用这样的话反驳他们：『你们中间谁有一只羊，在安息日掉在坑里，不把牠抓住拉上来呢？人比羊何等贵重呢？所以在安息日作善事是可以的。』（太12:11,12）。主既然说『在安息日作善事是可以的』，那也就是说，有些事是安息日不可作的。因此，主明显是在这里讨论安息日的守法问题，而并不是说安息日可以不守了。
另外，从主耶稣某次对门徒的吩咐中，也可看到主对遵守安息日问题的重视。主说：『你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日（原文是单数，是指第七日的安息日，而不是指节期的安息日，共有七个，见利23章。）』（太24:20）。
门徒们和使徒保罗等遵守安息日的榜样
主耶稣的母亲和其她爱主的妇女，也都是严格遵守安息日的，如经上所记：『那日是预备日（指星期五），安息日也快到了（按圣经计算日子的方法，日落后即进入安息日了，参创1:5,8,13,19,23,31.利23:32,38）。那些从加利利和耶稣同来的妇女，跟在后面，看见了坟墓，和祂的身体怎样安放，她们就回去，预备了香料和香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。』（路23:54-56）
被称为外邦人的使徒保罗，也到处为我们留下了遵守安息日的榜样。凡是在外邦各地有犹太人会堂的地方，保罗总是『照着素常的规矩』，在安息日进会堂敬拜上帝，传扬真道。如经上所记：『保罗和西拉．．来到帖撤罗尼迦，那里有犹太人的会堂，保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论。』（徒17:1-2.
另参徒13:13-14,42,44）。
而另一方面，在没有犹太人会堂的地方，保罗在安息日也总是要找一个聚会的地方过安息日。如经上记载：『从那里来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城，也是罗马的驻防城。我们在城里住了几天。当安息日我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。』（徒16:12-13）。
此外，保罗曾在哥林多住了一年另六个月，平日天天制造帐棚，自养传道。但每逢安息日总是进会堂敬拜上帝，传扬真道。如经上所记：『保罗离了雅典，来到哥林多，遇见一个犹太人名叫亚居拉，新近带着妻百基拉从意大利来，保罗就投奔了他们。他们本是制造帐棚为业，保罗因与他们同业，就与他们同住作工。每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希利尼人。』（徒18:1-4,11）。
主日是指安息日不是指七日的第一日(星期日)
特别蒙爱的使徒约翰在拔摩海岛上时，也是独自谨守安息日的，结果得见主耶稣基督向他荣耀显现。正如他自己所述：『当主日，我被圣灵感动，．．就看见七个金灯台，灯台中间有一位好象人子。．．』（启1:10-20）。
这里的『主日』按原文和英文都是『主的日子』（单数），是指的安息日。因主上帝在圣经中一贯称安息日为『我（的）圣日』『耶和华的圣日』或『耶和华的安息日』等等。（赛58:13,14.
利23:38）。
主耶稣也自称为『安息日的主』（可2:27,28）。
因安息日本是主亲自设立的。（创2:1-3.西1:16）。主既自称是『安息日的主』，可见安息日也就是『主的日子』。
有人称七日的第一日（星期日）为『主日』，是毫无圣经根据的。他们自己提出的唯一理由是：星期日是主复活的日子，所以也就是『主的日子』。其实，主复活的日子并不等于是主的日子，这两个词组的含意是完全不同的。如果有人硬要称主复活的日子为『主的日子』，那么别人也可以称主降生的日子，或主被钉十字架的日子（星期五），或主升天的日子（星期四）为『主的日子』，那么『主的日子』就变成有许多日子了。但在原文中它却是单数，只能指一个日子。可见『主的日子』不可能是指星期日，而实是指主的安息日。再说，只有安息日才是纪念上帝六日创造大工的唯一具有七日周期性的圣日。其它的节日不论是基督的降生，或被钉，或复活，或升天，都不是具有七日周期性的日子，一般一年最多纪念一次，况且它们也都是出于人的规定，而并不是根据圣经的教训。
圣经中也从没有一句话说安息日可以不遵守了
──个别疑难经节的解释──
总之，全部圣经中一直要我们遵守第四条诫命安息日，从来没有一句话说安息日废除了，更改了，可以不遵守了。可能有人会提出个别几个疑难经节，现逐一解释如：
先看第一个经节：『所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们（按原文论断也可译为决定或规定），这些原是后事的影儿，那形体却是基督。』（西2:16,17）。
我们教会中同道对本节经文有二种解释，一种解释认为：这里提到的『安息日』在原文中为复数『撒巴通』（SABBATON），在许多本希腊文．英文双语对照新约圣经中，也都译成复数式的安息日SABBATHS，是指节期中的安息日，而不是指上帝诫命中的安息日。所谓节期的安息日是指犹太人好几个宗教节期的第一日和末一日，都要像安息日那样遵守，停止工作，举行圣会，故称之为节期的安息日。节期的安息日共有七个。利未记廿三章详细介绍了这些节期的安息日，并说『这（些）是在耶和华的安息日（指第七日的安息日）以外。』（利23:38,23,32,39.原文）。有时，当节期的安息日和『耶和华的安息日』遇到同一日时，犹太人就称这一日为大安息日。
有人疑问说，节期的安息日已经包含在节期中，为甚么还要在此重复提述呢？这是因为当时教会中有一些受犹太割礼派异端影响的信徒，还在那里『谨守日子（原文为多数式，是指节期的安息日）﹑月份﹑节期﹑年份。．．』等等（加4:10,11）。因此保罗是有针对性的特别强调指出一下。
由于旧约时代七个节期都是预表基督的救恩的（如逾越节预表基督的牺牲，摇捆节预表基督的复活，五旬节预表基督升天后圣灵的沛降，灵果的丰收，．．住棚节预表基督接取上帝子民在新天新地生活中的欢乐情景），因此节期的安息日也同样是预表基督的救恩的。月朔也同样如此。（赛66:22,23.
启22:1,2）。正如以上经文所指出：『所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断（也可译作规定）你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。』
至于上帝诫命中第七日的安息日，却不是后事的影儿，基督救恩的预表，而是上帝六日创造大功的纪念日（创2:1-3.
出20:8-11），是上帝儿女在今世和将来新天新地中永远要遵守的。（赛58:13,14.66:22,23.出31:13,16,17）
但在守星期日的教会中有人对以上解释提出批评。他们说节期的安息日已包含在节期中，而且根据旧约圣经中对『节期、月朔、安息日（原文也都是用的多数）』或『安息日、月朔、节期』的一贯的说法（结45:17），这里的安息日必定是指第七日的安息日。于是他们就想以此节经文为根据，说安息日是后事的影儿，是基督救恩的的预表，基督徒不需要遵守安息日了。但这样的解释是牵强附会，解释不通的，而且明显和圣经中其它众多的教训相违背。因安息日早在上帝创造大工完成时就已设立，本是上帝六日创造大工的纪念日（创2:1-3.出20:8-11）。那时人类还未犯罪堕落，上帝也还未向人类宣布基督救恩的计划，因此安息日根本不是后事的影儿，基督救恩的预表。再者，安息日更是上帝十条诫命中的一条，而上帝的诫命是存放在上帝宝座下约柜中的（申10:1-5.出25:21.启11:9.15:5），是上帝宝宝座的根基，统治的基础，是永存不废的（太5:17-22）。因此将来在新天新地中得救的圣徒还要永远遵守安息日（赛58:13-14.太8:10-12.赛66:22-23）。
针对他们上述的错谬讲解，本会有一位牧师多年来提出另一种解释正可以帮助他们消除误解。旧约圣经中共有七次提到节期、月朔、安息日，或安息日、月朔、节期，并且每次这样提出几乎都是和献燔祭祭牲的事联系在一起的：
『王的本分是在节期、月朔、安息日，就是以色列家一切的节期，奉上燔祭、素祭、奠祭。』（结45:17）
『每日早晚站立称谢赞美耶和华，又在安息日、月朔、并节期，按数照例将燔祭常常献给耶和华。』（代上23:30-31）
『每早晚，安息日，月朔，并耶和华我们上帝所定的节期献燔祭。』（代下2:4）
『又遵着摩西的吩咐，在安息日，月朔，并一年三节，就是除酵节、七七节、住棚节，献每日所当献的祭。』（代下8:12-13）
『就是早晚的燔祭，和安息日、月朔、并节期的燔祭，都是按耶和华律法上所载。』（代下31:3）
『就是为陈设饼，常献的素祭和燔祭，安息日、月朔、节期所献的与圣物，．．一切费用。』（尼10:32-33）
『节期、月朔、安息日』的一切大会祭祀『都止息了。』（何2:9-11）
那么，新约圣经中仅有的一次提到『节期、月朔、安息日』，是否也和献燔祭的事相联系呢？是的，现根据原文重译此处经文：『所以不拘在食物或饮料上（按原文和英文New
K.J.V译为in food or in drink)，或关于（原文中有这词）节期、月朔、安息日（所献的燔祭上──按原意要加上这几个字）
该位牧师提到：『．．那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。（来9:1-10）。这节“饮食”英文作“in meats and drinks"与歌罗西书2章16节“in meat, or in drink" 同出一辙，也就是与以西结书45章17节“meat offerings, and drink offerings"同一意思。这是指与祭物同献的“素祭与奠祭”，非指人的饮食。』
这样的解释是有根据的。上面的meats或meat是英文钦定本的老的翻译，按原文和现代英文都可译为foods或food。结45:17说：『王的本分是在节期，月朔，安息日，就是以色列家一切的节期，奉上燔祭，素祭，奠祭。』其中燔祭按原文和英文为burnt offering（即火祭，要用火将燔祭牲烧掉，预表基督的舍命赎罪），在献燔祭时必须配以素祭和奠祭，才能蒙上帝悦纳（参看民数记28-29章）。素祭原文和英文为a food offering（是用洁白细面用油调和而做成的素祭，预表基督被圣灵充满的圣洁无罪品格，才能使基督的赎罪牺牲蒙悦纳），奠祭为drinking offerings（是用酒作奠祭，浇在燔祭上，发出馨香之气，预表基督的功义蒙上帝悦纳）。因此联系到西2:16-17可作这样的解释：所以不拘在食物（in food，指素祭用油调和的细面），或饮料（in drink，指奠祭用的酒）上，或是关于节期、月朔、安息日所要献的燔祭上，都不可让人来规定你们。因当时有些割礼派犹太信徒还倒处叫人要继续遵守摩西律法，受割礼，甚至在节期，月朔，安息日还要去圣殿献祭。（参徒15:1-5.21:20-30.加4:10-11）。因此保罗告诉他们：这些原是后事影儿，那形体却是基督。基督徒不需要再遵守这些预表性的献祭礼仪了。
现在看第二个经节：『你们谨守日子、月份、节期、年份，我为你们害怕，唯恐我在你们身上是枉费了工夫。』（加4:10-11）。
使徒保罗在此显然是指责加拉太教会中某些信徒谨守摩西仪文律法中的『日子（原文为多数，如节期的安息日）、月份（如月朔）、节期（如犹太人有七个宗教节期，特别是其中三个大节期，即逾越节、五旬节和住棚节，犹太人都要上耶路撤冷去赴节）、年份（如安息年、禧年）』，而与遵守上帝诫命中的安息日问题无关。因当时他们已深受犹太割礼派异端的毒害影响。
这些割礼派信徒是从犹太下来的，教训人说：『必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法』，否则就『不能得救』。（徒15:1,5）。保罗与巴拿巴曾『与他们大大的分争辩论』。（徒15:2）。这时加拉太教会中的某些信徒就已受了他们迷惑，偏离了纯正的福音，(加1:6-9)，却去『谨守日子、月份、节期、年份』并『割礼』（加5:1-12），妄图赖以得救，以致保罗不得不严肃的告诫他们说：『你们谨守日子、月份、节期、年份，我为你们害怕，唯恐我在你们身上是枉费了工夫。』『我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了，．．你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。』（加4:10,11.5:2,4）。
现在看第三个经节：『有人看这日比那日强，有人看日日都一样，只是各人心里要意见坚定。守日的人是为主守，．．』（罗14:5,6）。
按原文『守日』的『守』字为『弗朗农』，含有『注意』、『尊重』之意，而且根据某古卷原文，末句可作如下翻译：『注重这日的人是为主注重的，不注重这日的人是为主不注重的。』（罗14:6原文和英文）。
以上经文中提到的日子问题，肯定不是指第四条诫命守安息日的问题，因为主耶稣、门徒和使徒保罗等，以及早期教会，都一直十分重视和谨守安息日诫命，况且安息日是上帝亲自定为圣日的，不是人看为重要就重要，人看为不重要就不重要。再说，使徒行传和书信中也从未提及对安息日问题有任何争论，证明当时并无人提出要改变安息日的问题。
那么保罗是在此讨论甚么有关日子的问题呢？看来很可能是由于当时犹太信徒中有一些人对旧约时代的节期，如逾越节、五旬节等等还相当重视。他们认为这些宗教节期到新约时代虽已废除，但这些节日的本身，还含有一定的神圣意义。因此他们虽然不像犹太人那样去遵守，但也尽可能利用这些日子聚会、擘饼、祈祷等。（参徒2:1-4.路22:7-20）。 而另有一些人则可能认为旧约节期已作废，不必再注重这些日子了。（参徒2:46）。于是在两种看法之间产生了分歧争论。但在使徒保罗看来，以上两种看法之间并无根本性的矛盾，暂不必强求统一，以免产生纷争，影响合一。还是同时并存，互相尊重为好。虽然演变至今，前一种看法早已完全消失了，但在当时条件未成熟之时，如强求统一，势必引起分裂，有害无益。不如同时并存，互相尊重为宜。这正是保罗当时的意见：『有人看这日（宗教节期中的节日）比那日强，有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定。注重这日的人是为主注重的，不注重这日的人，是为主不注重的。』
现在请看第四个经节：『这样看来，必另有一安息日的安息为上帝的子民存留。』（来4:9）。
注意，这句话的译意，不符合原文，在原文中既没有『另』字，也没有『一』字，而且『安息日的安息』在原文中本为一个字：『撒巴铁司锚斯』，本意为『安息日的遵守』（原文为单数），为『遵守安息日』的一个动名词。也可引伸为『安息日的安息』之意。此外，『存留』一字原文为『阿拋拉伊拍他伊』，含有『遗留』之意。故以上经文按原文应译为：『这样看来，必有安息日的遵守（或安息日的安息）为上帝的子民遗留下来。』（来4:9.原文）。但考虑到上下文的意思，上句中『安息日的安息』较『安息日的遵守』译意更好。
这里所说『安息日的安息』根据上下文显然可见，不但是指遵守安息日所享有的安息，而也是指主的救恩所带来的安息。以上这两种安息也是紧密相连的。首先，在遵守安息日所享有的安息中，实际上也包含了主救恩的安息。因为如果一个人没有进入主救恩的安息，他是根本不可能以安息日为乐，并得到遵守安息日的安息的。（赛58:13,14）。再反过来说，在完全的主救恩的安息中，实际上也应包含遵守安息日所享有的安息。因在主救恩的安息中，原包含着两方面的安息：一是来到主前脱去劳苦重担，获得赦罪平安的安息；二是靠主恩助，负主的轭，学主的样式所得享的安息，也就是因遵守爱上帝、爱人的两大总纲和十条诫命，而品格成圣所得享的安息，其中自然也包括了遵守第四诫安息日而得享的安息。（太11:28-30.来12:11）。灵感的诗人也说：『爱你（上帝）律法的人大有平安。』『我喜悦你的法度，．．我要在你的律例中自乐。』（诗119:165,14-16）。
摩西虽然曾引领以色列人出了埃及，但由于他们的背逆不信，就倒毙在旷野，并未能进入主的安息（来3:7-19）。约书亚虽然曾引领那些属肉体的以色列人进入迦南，但也同样由于他们的不信从，并未能进入主的安息。（来4:8）。 因此后来圣灵有话说：『你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒，试探祂的时候一样。在那里你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为四十年之久，．．我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。．．那时听祂话惹祂发怒的是谁呢？．．又向谁起誓，不容他们进入祂的安息呢？岂不是向那些不信从（原文为不顺从）的人么？这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。我们既蒙留下有进入祂安息的应许，就当畏惧，免得我们中间有人似乎赶不上了。因为有福音传给我们像传给他们一样，只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。．．既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从（原文为不顺从），不得进去。所以过了多年，就在大卫的书上又限定一日（原文为『祂又限定一日，就是大卫书上所说的「今日」。』）如上所引的说，「你们今日若听祂的话，就不可硬着心。」若是约书亚已叫他们享了安息，后来上帝就不再提别的日子了。这样看来，必有安息日的安息为上帝的子民遗留下来。（本句按原文改译）。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如上帝歇了祂的工一样。所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从（原文为不顺从）的样子跌倒了。』（来3:7-4:11）。
因此，我们务要信靠主耶稣的救恩，遵守上帝的诫命，追求完全离罪成圣。我们务要不断求用主的宝血，洗去我们一切违背上帝诫命的罪，并不断求主的灵来洁净我们的心灵，使我们能在心思、意念、言语、行为上，守全上帝的诫命而全然成圣（包括对其中安息日诫命的遵守），如此，我们就能进入完全的『安息日的安息』了。
圣经中也从无一句话要我们遵守星期日庆祝主复活
圣经中不但始终要我们遵守第四条诫命『当纪念安息日，守为安息日。．．』，而且圣经中也从没有一句话要我们遵守七日的第一日（星期日）庆祝主的复活。根据圣经中的记载，主耶稣复活后共有十次向门徒显现，没有一次是在七日的第一日白天和门徒一同聚集，庆祝祂的复活的。新约圣经中共有八次提到七日的第一日，也没有一次要我们遵守此日。其中前五次记在：太28:1. 可16:2. 16:9. 路24:1. 约20:1，无需多作解释。需要解释一下的只是下面的第六第七第八三次。（请继续看下面内容！路光）