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──你想了解我们的信仰吗？(四)

圣经中也从无一句话要我们遵守星期日庆祝主复活

圣经中不但始终要我们遵守第四条诫命『当纪念安息日，守为安息日。．．』，而且圣经中也从没有一句话要我们遵守七日的第一日（星期日）庆祝主的复活。根据圣经中的记载，主耶稣复活后共有十次向门徒显现，没有一次是在七日的第一日白天和门徒一同聚集，庆祝祂的复活的。新约圣经中共有八次提到七日的第一日，也没有一次要我们遵守此日。其中前五次记在：太28:1. 可16:2. 16:9. 路24:1. 约20:1，无需多作解释。需要解释一下的只是下面的第六第七第八三次。

第六次提到七日的第一日的经节：『那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主就喜乐了。．．』（约20:19-23）。这是主复活复后第一次向众门徒显现的记载，有人便想以这段记载作为他们遵守星期日，在星期日聚会纪念主复活的根据。但事实上这段记载并不能作为他们遵守星期日的根据，因为主这次向门徒显现的时间，不是在七日的第一日白天，而是在『那日（就是七日的第一日）晚上。』换一句话说，按照圣经中一贯计算日子的方法，那时『七日的第一日』已经过去了，实际上已开始进入七日的第二日的时间了。因圣经中计算日子的方法，一贯都是先有晚上，后有早晨的（创1:5,8,13,19,23,31），并且每一天都是从日落后开始到日落后结束的。（利23:32.申23:11.可1:21-32.路23:54-56）。所以『那日（就是七日的第一日）晚上』，已经是属于七日的第二日，也即星期一的时间了。因此，有人想以这段经文作为他们遵守星期日的根据是不可能的。

尤其值得注意的，主这次向门徒们显现时，由于多马不在场，事后别的门徒告诉他，他也不相信。于是『过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了，耶稣来站在当中说，愿你们平安。就对多马说，伸出你的指头来，摸我的手，伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。多马说，我的主，我的上帝。耶稣对他说，你因看见了我才信。那没有看见就信的，有福了。』（约20:26-29）。由本段记载可见，主复活后第二次向众门徒显现，已经是『过了八日』，时间是在星期一或星期二了。

新约圣经中第七次提到『七日的第一日』的经节：『七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直到半夜。我们聚会的那座楼上有好些灯烛。有一个少年人，名叫犹推古，坐在窗抬上，困倦沉睡。保罗讲了多时，少年人睡熟了，就从三层楼上掉下去。扶起他来，已经死了。保罗下去，伏在他身上，抱着他说，你们不要发慌，他的灵魂（应译为生命）还在身上。保罗又上去擘饼，吃了，谈论许久，直到天亮这才走了。有人把那童子活活的领来，得的安慰不少。』（徒20:7-12）

以上这段记载是新约圣经中唯一的一次提到七日的第一日有聚会的经文。有人便想以这段经文作为遵守星期日的根据。但事实上并不可能作为这方面根据。因有三点情况需加以注意：

（一）这是一次临时性的告别聚会：『保罗因为次日要起行，就与他们讲论，直到半夜，．．』

（二）这是一次夜晚的聚会，正如以上所说：『我们聚会的那座楼上有好些灯烛。』事实上是当时一边擘饼吃晚餐，一边聚会谈论，『直到半夜』。后又延续到天亮。

（三）这次夜晚聚会的时间，实际上是指当时安息日日落以后，进入七日的第一日的一次夜间的聚会。因按圣经中一贯计算日子的方法，每一日的开始，都是从天晚日落后开始计算的。而且这也是使徒行传的作者路加记载日子的一贯标准记法。例如他在路加福音23:54-56节中就是这样记载安息日的开始的：『那日是预备日（星期五），安息日也快到了。那些从加利利和耶稣同来的妇女，跟在后面，看见了坟墓和祂的身体怎样安放。她们就回去预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。』可见预备日日落之后，安息日便开始了。照样这次夜里的聚会，也是在安息日日落之后，已进入七日的第一日的时间。

因保罗平时安息日总是和当地教会一同聚会的。星期日也常是他出门旅行的时间。正因为这次星期日一早要离开特罗亚，因此在安息日过去之夜晚临时增加了一次告别聚会。

　　关于这次特罗亚夜间聚会的时间，遵守星期日的康尼贝与何森也都持有同样的看法。在他们所着的『使徒保罗的生活与书信』一书中，他们指出：『这一周的前部分几天中，他们留在特罗亚的工作如何，圣经并未说明，但对于末了一天，我们却从圣经上得到了一个概述，．．在紧接着犹太人的安息日过去之夜，他们有一个聚会。』（转引自『星期日之沿革』27页）。又说：『那一天的晚上，就是犹太人的安息日过了之后，因为星期日早上他们的船要起行。』（转引自要道讲义17页）。另外，『青年协会出版海尔博士着使徒时代卷下343 面说：『我们对于特罗亚教友聚会的记载，都颇感兴趣浓厚。聚会的时日是一星期的第一天。照犹太人的日历计算就是星期六的晚上。』（徒20:7-12）。（圣道阐微 318页）

新约圣经中第八次提到七日的第一日的经节是这样说的：『论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，各人要照自己进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。』。（林前16:1-2）。首先须加注意的，上面经文译意不够确切。按原文的意思是：『各人要按照所得进项（抽出）积蓄起来，自己存放着（或存放在自己处）。』所以和聚会的问题毫无关系。『在圣经百科全书中对于本节圣经这样注解说：「无论如何，我们不应忽略了这些捐款是由各人「自己」抽出来留着的，换一句话，就是说在自己的家中抽取的。」』（星期日的沿革 25-26页）。至于保罗为甚么要他们各人每逢七日的第一日结算一下上周的账目，并抽出一部份捐款，自己积蓄起来呢？这既说明保罗对当时捐款赒济耶路撤冷受灾信徒善工的重视，也说明他对安息日的重视。因保罗怕他们每周一次的结账工作，在预备日下午来不及完成，为了不致影响为安息日的必要准备工作，并不致侵犯安息日的神圣时间，保罗特要他们将结账的工作放到安息日过后，也即七日的第一日去进行。

由以上所述可见，全部新约圣经中，共有八次提到七日的第一日，却没有一次要我们遵守此日，或在此日聚会，纪念主的复活。（关于以上所述，如想要作进一步查考研究，可参看『圣道专题研究』救恩和律法部分第六题：安息日的神圣，第七题：七日的第一日的沿革）。

此外，还有人想以诗篇中的一句话作为他们遵守星期日的所谓『根据』：『匠人所弃的石头，又成了房角的头块石头。这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。』（诗118:22-24）。

他们说，这里『耶和华所定的日子』是指星期日说的。其实他们是谬解了本段经文。

（一）『匠人（指犹太人的大祭司和宗教领袖们）所弃的石头（指基督），已成了房角的头块石头』，并不单单是指基督的死而复活说的，而至少还包括基督的升天在内。如果基督不升到上帝宝座右边，不在上帝面前作我们的大祭司和中保，不天天为我们赎罪和代求，不在天父家中为我们预预住处，祂又怎能成为我们的房角石？（约一2:1-2.来7:25.约14:1-3）。其实，基督的一生，从降生、为人、被钉、复活到升天，都不断使它成了『匠人所弃的石头』，也都不断使祂『成了房角的头块石头』。首先，基督的一生，从降生、为人、被钉、复活到升天，都不断使祂成了『匠人所弃的石头』：如基督降生时，虽然牧羊人，老先知西面，亚拿迎见祂，甚至东方博士不远千里来朝拜祂，但『祭司长和民间的文士』都弃绝祂，希律王甚至还要杀害祂；基督从事传道救灵圣工时，虽然税吏和娼妓倒信而悔改归向祂，但法利赛人却弃绝不信祂，蔑称祂为『拿撒勒人』，犹太人的祭司、长老等公会领袖，甚至还要谋害祂，最后终于将祂钉在十字架上；基督复活后，虽然门徒们欢呼赞美，但却仍遭到犹太『匠人』们的弃绝，他们收买了罗马兵丁造谣说，耶稣的身体被门徒偷走了；基督升天后，虽然被信主的犹太人和万民景仰，却仍遭到犹太公会的刻骨仇恨，开始将逼迫的怒气转到基督的身体（教会和门徒）的身上。再者，基督的一生，从降生、为人、被钉、复活到升天，也都不断使祂『成了房角的头块石头』。如果基督没有降生为人；如果基督没能借着祷告，依靠圣灵的大能，得胜各样罪恶的试探，胜过各种磨炼、逼迫、污辱和攻击，为我们度过圣洁无罪、完美无瑕的人生，祂就不可能为我们赎罪；如果基督最后没有以祂圣洁无罪的生命，在十字架上为我们舍命赎罪，祂就不可能成为房角的头块石头。实质上，基督之成为房角石，完成救赎工作倒是在十字架上大功告成的。当祂临终前呼喊『成了』的时候，这一切救赎大功都成就了。等到基督复活和升天，在上帝面前作我们的大祭司和中保，天天不断为我们赎罪和代求后，更使这一切救赎大功得到显明和实施了。

（二）『这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。』这肯定不是指七日的第一日说的。圣经中的『日子』，有时是指一个时期说的，例如『耶和华的日子』或说『耶和华大而可畏的日子』，就是指救恩之门关闭后到基督复临时的一段时期说的。（赛13:6-13.番1:14-18.珥2:31. 3:14-17）。照样，『这是耶和华所定的日子』，这实际上是指主耶稣道成肉身，降生为人的一生时期说的；也是指主耶稣降生为人所为我们成就和带来的整个救恩时期说的。正如经上所指出的：『「在悦纳的时候我应允了你，在拯救的日子我搭救了你。」看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。』（林后6:2）。我们确实应当在其中『高兴欢喜』。

（三）主耶稣被钉十字架是在星期五，接着于安息日在坟墓中安息，复活在星期日，升天算起来又是在星期四或星期五（徒1:1-3.原文中提到主复活之后，『四十天向他们显现』），接着和天父上帝同享升天后的第一个安息日。以上主耶稣的被钉、复活和升天虽然都是有意义的日子，但都不是具有七日一周周期性的记念日。圣经中唯有记念上帝六日创造大功的安息日才是唯一具有七日一周周期性的纪念日。因此有人想以每周第一日来记念主的复活，以取代每周的安息日，是完全违背圣经教训的。如果真要纪念主的复活，每年复活节纪念一下也就可以了，正如每年受难节纪念主的被钉，圣诞节纪念主的降生一样。况且这样纪念法也不是根据圣经的教导，而只是根据教会所定的节日。其实，圣经中已经为我们定出了记念主复活的更好辨法，这就是『借着重生的洗和圣灵的更新』（多3:5），使我们的旧人和主同死同葬，而使我们的新人和主同活同行。正如使徒保罗所指出：『所以我们借着洗礼（浸礼）归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。』（罗6:4）。

教会改守星期日的历史经过

如上所说，圣经中既然一直吩咐我们遵守安息日，而从未要我们遵守星期日，那么后来教会又怎么会渐渐改守星期日的呢？教会改守星期日，不守安息日，实是由于罗马天主教的长期离道背教的势力所造成，完全应验了但以理书和启示录中的预言，并且是经过了三个阶段，在几百年之后才改成的事：

（一）在第二、三世纪时，埃及的亚历山大城有几个喜欢标榜自己哲学思想的神学家和教父，如巴拿巴、革利免、杰士丁、奥利根等，因深受知识派异端的影响而提倡遵守星期日，但当时对其它地方广大教会还没有造成甚么大的影响。他们的错谬言论也遭到使徒约翰的门生波利卡普教父，和波利卡普门生爱仁纽教父，以及亚细亚一带正统教会的竭力反对。由于知识派异端提倡遵守『太阳日』（七日的第一日），敬拜太阳，并以太阳为他们实际上的基督，因此亚历山大城的教父也都遵守七日的第一日，认为是阳光开始照进地球之日，也是基督从死里复活之日。杰斯丁还再三称它为『太阳日』。另一次又称它为『第八日』。据研究：『在第二世纪中一切赞成守星期日的人，都是具有知识派的色彩，及反对犹太教义的。』他们惯用的手法是『以寓言（法）解经』，实际上是歪曲了圣经的真意，并将异教的神哲思想混入到基督教的信仰中来。（『星期日的沿革』 51-52,54-55页）。他们中也有提倡拜偶像的。以后知识派异端的影响又进一步从亚历山大城扩散到罗马城。

然而，亚历山大的神学家和教父的这些错误教训和作法，从一开始就遭受到广大正统教会的抵制和反对。因『在耶路撒冷城沦陷之后好多年，安提阿城乃是作为正统基督教的活动中心点。殷治说：「安提阿的学校发动一种恶感，反对亚历山大派的圣经训沽，并根据一种更严格的方法来解说圣经。」「第二世纪的教会摇动警钟，结果便使那一时期中的一切基督教著作家，（除了亚历山大城的游斯丁烈士及革利免之外），都惶恐走避而不敢提及哲学这个名字了。」』（『星期日的沿革』66页）。当时世界各地教会仍普遍守安息日，而不守星期日。（同上51-52,54-55,66,91,101页）。

皇帝命守太阳日教会提倡守两日

（二）第四世纪时，罗马皇帝康士坦丁表面上悔改信主，接受基督教为国教，为了能更好地利用基督教为帝国的统治服务，他向教会的领袖提出建议：最好能将宗教崇拜聚会的时间改在『太阳日』（即七日的第一日），以便能争取全国的百姓都能在『太阳日』进教堂聚会，有助于他们接受基督教。因他本国的百姓原都是在太阳日休息，敬拜『太阳神』的，而全国绝大多数地方教会则都是遵守安息日，在安息日聚会的，对他们有所不便。当时教会领袖感到他的建议似乎很有道理，同时亚历山大城提倡遵守七日的第一日（如杰斯丁称之为太阳日）的传统这时也已影响到罗马城，于是同意在此日安排聚会，而同时安息日的聚会也照旧不变。为了在宗教的名义上能『名正言顺』起见，教会当局开始正式提倡七日的第一日（谬称为主日）聚会纪念主的复活，而安息日聚会纪念上帝的创造。康士坦丁看到他的建议被教会当局采纳后，更为大胆了，竟然于公元 321年发布命令，要全国城镇居民遵守『可尊敬的太阳日』，在此日停工。而从此之后，广大教会也普遍遵守两日，既遵守星期日纪念主的复活，又遵守安息日纪念上帝的创造，达两三百年之久。但罗马城和亚历山大城的教会领袖显然带头贯彻罗马皇帝的意图，尽量高举星期日为圣日，以取代安息日的神圣地位。有关史料，摘录如下：

一，公元 321年，康士坦丁发布遵守『太阳日』的命令，原文如下：『在可敬的太阳日，县长与人民都应居留城中休息，一切商户都应停业，唯乡间的农民，仍可自由合法继续其业务，因往往在另一日撒种或种葡萄，将感极其不便也。』（引自『星期日的沿革』102 页）。

二，随着上述法令后，『约于公元 350年，有所谓「使徒宪典」出现，．．内中有两段有关安息日和星期日的条例。第一段记在卷八第33章：「凡作奴仆的要作工五天，但在安息日和主日（误用以指星期日，下同）停工到礼拜堂去，为要得到宗教训育。在安息日对创造的事，在主的日子，对复活的事受教。」』（圣道查经课第十八课）。

三，以后，『罗马皇帝（于公元 365年）在老底嘉城曾召集一次宗教会议，制定许多宗教法令。今将有关安息日和星期日的法令摘译于后：「第十六条：在星期六要诵读福音书和圣经其它文选。」「第29条：基督徒不可效学犹太人守星期六的方法，却要在这日作工。如果他们效学犹太人，就与基督无关。但要特别尊敬主日（按：谬指星期日）。既为基督徒，就尽可能不在这日工作。」「第50条：在封斋的预备期间，不可遵守圣徒记念日，除非在星期六和星期日。」』（同上）。

四，当时特别接近并喜欢奉承罗马皇帝的主教犹西比乌则跟着说：『凡是人应在安息日遵守的本分，我们已经移到主日（谬指星期日）上去了。』（善恶之争35章）。

五，『但无论如何，在大多数地方，仍是遵守安息日与星期日两天。．．古列扫士吞说：「现今在我们之中，有许多的人在这与犹太人同一的日子中禁食，并且取他们同样的态度去遵守安息日。我们对于这事是慨然地予以忍受，同时也可说是悭然地鄙示之。」彼时（四世纪的末叶）史家苏格拉提斯著作说：「差不多全世界的一切教会，都在每周的安息日庆祝这神圣的秘密（圣餐）；但在亚历山大与罗马一带的基督徒却认此为古代的遗传规条，而停止举行此礼。」与他们同时代的苏索门曾证实此情形说：「在康士坦丁堡及其它各处，都在安息日聚集，如七日的第一日一样。这种风俗是罗马与亚历山大一带所没有的。」』『为甚么这两城是例外呢？原来这两处是充斥着知识派主义及荒谬邪道的渊薮。．．』（星期日的沿革99-100,101页）。

教皇强迫人守星期日禁止人守安息日

（三）及至罗马天主教皇在公元 538年兴起掌权，迫害信徒后，终于使教会完全坠入了离道叛教之境。她一方面强迫人遵守星期日，一方面又严禁人遵守安息日，甚至以死刑处罚那些不顺从他的人。这样终于使星期日取代安息日的背道勾当，得以最后完成，正应验了圣经上指着他所说的预言：『必想改变节期（原文为时间）和律法。』（但7:25）。现再引证几段史料如下：

一，强迫人守星期日：如 538年，罗马天主教皇召开的『奥尔良第三次会议』上，通过以下法令：『在星期日骑马、乘车、修理房屋，或装饰人仪容等事，都是不合法的，但在田地里的劳工，却是应当禁止的，以便人民可以到教堂去敬拜。如果任何人作了其它行动，他是要受罚的。』（引自星期日的沿革 96-97页）又如公元『 589年在法国拿尔邦召开的宗教会议通过了以下的法令：「无论自主的、为奴的、戈特人、罗马人、叙利亚人、希腊人或犹太人，一律不许在主日作任何工作。除非有特别必要，也不准使牲畜劳作。如有冒犯的，自主的罚款六所利地（每所利地约可买六十几斤米），为奴的鞭打一百下。」（译自德文宗教会议史卷三，286 章）。从第四世纪到十三世纪，在欧洲各地召开的多次宗教会议中，对星期日拟定如同以上一样苛刻规定的，有十余次之多。但每次的法令中并没有提出圣经的教训为权威的根据，而只以教会所掌有的政治势力来压服人。』（圣道查经课第18课）。

二，禁止人守安息日：如『公元 600年前后，教皇贵格利一世曾对罗马城居民发布反安息日的通告，今摘译一段如下：「上帝仆人贵格利致他最爱的市民：近来发现有悖逆分子在你们中间散布与神圣的信仰相反的异端，甚至禁止人在安息日作工。他们是敌基督的传教士，因敌基督者来到时，他必吩咐人在安息日不作工，像在主日一样。．．」（尼西亚时代教父遗着，卷13册第一信函 336页）。可见安息日虽被许多人践踏了，但总有人在黑暗的日子里高举真理的火炬。』（同上）。

三，删改上帝的十条诫命：罗马天主教曾公然将圣经中上帝的十条诫命删改了：首先是将上帝诫命中禁止人拜偶像的第二条诫命删除了；其二，是将第四条遵守安息日的诫命，更改为遵守七日的第一日；其三，是将第十条诫命不可起贪心的内容，分割为两条，以凑足十条数目。

关于罗马天主教的十条诫命内容，引录如下：（根据『教理详解』82页）。

1.钦崇一天主万有之上。 2.毋呼天主圣名以发虚誓。 3.守瞻礼之日。4.孝敬父母。 5.毋杀人。

6.毋行邪淫。 7.毋偷盗。 8.毋妄证。9.毋贪他人妻。 10.毋贪他人物。

四，罗马天主教会对改变安息日诫命的公开承认，并以此为炫耀：

『在贝尔福德神甫所着的「基督教信仰及实行的新教义问答」第 86,87 面中，有下列的问答：「问：第三条（天主教把第四诫改为第三诫）诫命是甚么？答：当纪念安息日，守为圣日。问：安息日是那一天？答：第七日，即我们的星期六。问：你们守安息日吗？答：不，我们守主日。问：这是那一天？答：第一日，即星期日。问：谁把它改变的呢？答：天主教会。」』（基督徒的安息日63页）

『在「教义问答」第 174面上说：「问：你还有别的方法证明教会（天主教）有设立节期和训令之权么？答：教会若没有这样的权柄，她绝不会以遵守星期日（每周的第一日）来代替安息日（第七日），这个变换是圣经未曾准许的。」天主教出版的「基督教义节要」第58页有以下的问答：「你怎能证明教会（天主教）有立定节期和圣日的权柄？答：就在把安息日改为星期日的事上证明，而且此事也是各改正基督教徒所公认的。所以改正基督徒，既严格地守星期日，而又不守天主教所设立的其余一切节期，于是他们便妄然地自相矛盾了。问：你怎么证明这话呢？答：因为他们借着遵守星期日，便承认了天主教有立定节期并指挥他们的权柄。」』（同上62页）。

『美国堪萨斯城的天主教报于1893年 2月 9日曾刊登有下列的一段话：「天主教会凭着它自己确实的权威，创立星期日为圣日，以代旧律法之安息日的地位。」』（同上65页）。

在天主教出版的中文的『教理详解』一书中，天主教也公然承认：『至于定的日期和恭敬天主的样子，这是圣教会因自己权柄定了的，奉教的人都当遵守。』另一处又『问：为甚么罢工在主日，不像古教的时候，在瞻礼七上呢？答：因为我主耶稣复活同圣神降临都在主日上。所以圣教会定了在主日上罢工，为纪念我主耶稣复活的光荣和传教起根的日子。』『问：圣教会能更改或除去瞻礼的日子么？答：圣教会既能定下瞻礼的日子，自然也能更改或除去瞻礼的日子。』（教理详解103,107页）。

两个伪造的资料

最后，还要提一提两个伪造的资料。有些人为了提倡守星期日，从圣经中，和从历史资料中都找不到根据，竟去找来两个伪造的资料。他们说：『使徒遗训第十四条说：「在主日你们要在一起擘饼和感谢。」』（明白真道229页）。其实，所谓『使徒遗训』明显是后人假冒使徒的名义，伪造的资料。其中有两段有关安息日和星期日的条例。有一段说：『凡作奴仆的要作工五天，但在安息日和主日停工到礼拜堂去，为要得到宗教训育。在安息日对创造的事，在主的日子，对复活的事受教。』（圣道查经课第十八课）。这本书中有些教训是新约圣经中使徒们从未讲过的，而且和圣经教训是相违背的。这是于1841年发现的『一部叙利亚文的公文，内容包含着神秘奇妙的言辞，是知识派的观念，及外邦人的风俗习惯。．．书中也是解释他们为甚么随从异教徒的仪例，朝东祈祷。兹译录一段如下：「使徒们决定：朝东祈祷，这是因为闪电从东边发出，直照到西边，人子降临也要这样。．．使徒们又决定：应当在七日的第一日聚会，诵读圣经。．．使徒们又决定：在安息日之夜，九点钟时，应当有聚会。」这是显明那时有一种遵守两天的习惯，同时还杂有一种根深蒂固的异教风俗习惯在内。』（星期日的沿革93页）。

另一个伪造的资料是易格纳细阿斯（主后67-110年，为使徒约翰的门生之一，安提阿的监督，最后为主殉道）所谓给麦尼西亚地方信徒的书信：『今天应该不再遵守安息日，就是第七日，而应该遵守主日，因为我们的生命是与祂一同复活。』

其实，这是属于伪造的书信，现今大多数的学者都不相信这封信的内容是真实的。正如学者们所指出的：『伪造的书信．．在有一集书中包含着十五封书信都说是他着写的。．．还有一集书中只有七封书信，是希腊文的，各篇的内容是比在十五封书信的集书中的为短。除此之外，另有一集书是叙利亚文，其中只有三封信，（致以弗所人书，致罗马人书，及致坡旅甲书），其各篇的内容，则比前面两集书中各篇的内容更短少。．．现在没有人相信他写过十五封书信。．．至于所留存的七封书信，其内容又是经过多番的窜改及加添。．．教父们只提过他的三封书信。现在说起来倒也奇怪，在伊个那丢（即上述伊格纳细阿斯）与犹西比乌两人之间相距两百余年，在此两百余年中的教父们，在著作上所常常引用的却只是那叙利亚文集中的三封书信，而绝未提到过这三封书信之外的任何话语。这也许是说明了其余的四封信，乃是在第三世纪的末叶所伪造的。阿航革博士说：「大多数的学者虽是意见分歧，但却都切实地承认，只有这三封信是真的。．．」．．在「宗教知识百科全书」上伊格那丢著作条款下，有一结论可为一般学者意见的总汇：「甚至于那比较简短的希腊文集书中的材料，也大半似乎是曾经窜改过的，至其究竟如何窜改，则无人能断定。凡研究政治，历史及教理的谨慎学者，必不以这些尚难证实的文件为重要结论的根据。」』（星期日的沿革 72-74页）。

关于基督复临的重大真道

由以上一切所述可见，基督复临安息日会对上帝所默示的圣经和圣经的中心－－基督救恩的重视，对三位一体真神上帝的认识，对因信称义，靠恩得救，和遵守上帝十条诫命的认识，同基督教大多数公会中的正确认识都是基本一致的，只是在第四条诫命『当纪念安息日，守为圣日』上，存有分歧。这也正是我们教会信仰上的一大特点。正如我们教会的名称『基督复临安息日会』上所表明的。从教会名称上可以看出，我们教会另一信仰上的大特点是对基督复临要道的全面深入正确的认识、信守和传扬。据统计，全部圣经中共有2500次论到基督复临的大事。对基督复临，我们至少要认识：（请继续看以下内容！路光）

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