彼此交流互相帮助
──你想了解我们的信仰吗？(五)
关于基督复临的重大真道
由以上一切所述可见，基督复临安息日会对上帝所默示的圣经和圣经的中心──基督救恩的重视，对三位一体真神上帝的认识，对因信称义，靠恩得救，和遵守上帝十条诫命的认识，同基督教大多数公会中的正确认识都是基本一致的，只是在第四条诫命『当纪念安息日，守为圣日』上，存有分歧。这也正是我们教会信仰上的一大特点。正如我们教会的名称『基督复临安息日会』上所表明的。
从教会名称上可以看出，我们教会另一信仰上的大特点是对基督复临要道的全面深入正确的认识、信守和传扬。据统计，全部圣经中共有2500次论到基督复临的大事。对基督复临，我们至少要认识：
一，复临的样式：（一）大有能力，大有荣耀，驾云降临（太24:30.启1:7.另参启14:14）。
（二）带着众天使一同降临（太25:31.
16:27. 另参: 可8:38. 犹14,15.启14:11-16）。（三）坐在父上帝的右边，和父一同降临（路9:26.
太16:27.启6:15-16.多2:13.
太26:64.参启1:7.但12:1-2）。（四）主复临时『荣光遮蔽诸天，颂赞充满大地。』（哈3:34）。主的荣光对于恶人是灭命的烈火（诗50:3-4.
赛66:15.帖后1:7-9），对于义人则要成为他们脸上的荣光，『并且他们在上帝的国里，也要发出光来像太阳一样。』（太13:43.约一3:1-3）。（五）基督将要降临在空中，而不是在地上，并要如闪电一样，从东边发出，直照到西边，为全地的人所看见。经上说：『在空中与主相遇。』（帖前4:17）。如闪电发出，为全地的人所看见。（太24:3-5.23-27,30-31.
启1:7）。
二，复临的任务：（一）为了施行审判（诗50:3-4.
96:13.启22:12.另参雅5:7-9.太16:27.
25:31-46）。（二）为了杀灭罪人（赛66:15-16.
帖后1:7-9.另参彼后3:14-15.
2:20-22）。（三）为了拯救义人（赛64:1-5. 约14:1-3.
另参：赛26:19.
25:8-9）。
三，复临时所将发生的情况：
（一）罪人的情况：怕（路21:26-27）。藏（启6:14-17.赛2:10-21）。哭（启1:7.太24:29-30）。灭：基督复临时所有未悔改的罪人和信徒，都要被主降临的荣光和口中的气所杀灭（一．赛13:6-9番1:14-18,2-3.
二．赛66:15-16.
帖后1:7-9.
2:8. 彼后3:9-15. 三．启19:11-21. 2:27. 诗2:8-9.但2:34,35,44.
赛34:1-4.
11:4. 哈3:3-15. 四，启14:14-20.19:15. 珥3:13.
赛63:1-6.
耶25:30-38）。
（二）义人的情况：安（赛46:1-3）。挺（路21:26-28.太24:30-31）。
欢（赛25:9）。救：一，已死的义人都要神奇复活，得着永不朽坏的灵体。（帖前4:16-17.林前15:22-23,50-52.
启20:4-6.
约6:37-40,53-54.林前15:42-44）。二，活着的义人都要奇妙变化，变成和主耶稣相似的荣耀身体。（林前15:50-52.
腓3:20-21.约一3:1-3.太13:43）。
三，接着所有的义人都要一同被提升天，和主永远同在（约14:1-3.
太24:30-31.
帖前4:16-17）。先在天上和基督一同作王一千年，审判恶人和撒但恶天使的案件。（启20:4-6几个宝座也可译为许多宝座，林前6:2-3）。千禧年后再和众天使随同基督降临到地上，使橄榄山裂成大平原，天上的圣城新耶路撒冷也要降下来，刚复活的恶人都要四处逃避（亚14:4-8.来12:22.启21:2,10.22:14-15）。撒但要迷感刚复活的恶人(启20:5.约5:28-29)，围攻那从天降下的圣城新耶路撒冷，就有火从天降下来烧灭他们（启20:7-10.启22:14-15）。但在天降火湖毁灭他们之前，先有白色大宝座升起，对他们进行最后的执行刑审判，然后将他们扔入火湖中永远毁灭（启20:11-15）。
至于有的教会认为基督复临时圣徒暗中被提，接着是地上的七年灾难时期．．，是毫无圣经根据的。所谓七年是指但以理九章七十个七年的最后一个七年，早已应验在犹太人的历史中，所有宗教改革家对此都有正确解释，根本不是指基督复临前的所谓七年灾难时期（本书后面有简要解释）。况且圣经中明确指出：罪人全部被灭，义人全部被提，都发生在基督复临的同一过程中（帖后1:7-10.参帖前4:13-18．帖后2:1-8．启19:11-21.20:1-6．启14:14-16,17-20.珥3:11-13．哈3:12-13．赛63:3-6．赛64:1-5．珥3:14-16．但12:1-2．番1:2-3,14-18.2:1-3．启16:14-15．彼后3:3-4,10-14．路21:26-28）。圣经中也明确指出：在基督复临前的四风大刮，七碗倾降中，圣徒仍在地上，蒙主护佑（太24:21-22,30-31．启7:13-17．启16:14-15．启17:14．但12:1-2．珥3:14-16．番2:1-3）。
四，复临的时兆：何时复临？无人能知确切的时间（太24:36.徒1:7）。主不指明时间的原因（太24:42,44.
路21:34-36.彼后3:9-12）。但凭预兆，可知临近（太24:32-33.
参：但12:4.太24:14.徒1:6-8.启14:6-12.路21:25.启6:12-17.太24:3-8,29-30）。『并有先知更确的预言』（彼后1:19）。
（关于以上所介绍的基督复临要道，若要进一步查考研究，可参看本网站圣经真道和预言研究第二辑中第十题基督复临，十一题基督复临的时兆，十二题千禧年，十三题基督第三次降临－－最后毁灭撒但邪灵和恶人，并重新创造新天新地，以及神学专题研究：论将来派错误的基督复临观）
我们看到有关基督复临各方面预兆的不断出现，如福音的传遍天下，科学的突飞猛进，自然界气候的空前反常，地震次数的空前增多，以及但以理启示录预言已应验到末后的结束阶段，深信基督复临已日益临近了。但基督复临的具体年日无人能知道。（太24:36.徒1:6-7）。因此，我们教会一直公开反对关于基督复临年日所作的任何『计算』和推测。也许有些人要说，你们教会的创始人威廉米勒尔不是曾传扬基督于1843,1844年复临么？其实威廉米勒尔是浸信会的牧师，并不是基督复临安息日会的创始人。他一生并没有遵守安息日。当时所有投身于传扬基督复临信息的传道人，都是属于基督教各宗派的忠心爱主的牧师和传道人，他们几乎都是遵守星期日，而不守安息日的。怀爱伦父母和弟兄姐妹全家原来也都是卫理公会的热心信徒。遵守安息日的真理亮光，后来是由浸礼安息日会（为浸会的另一个支派）的牧师传给其它各公会的牧师和传道人的。当时也根本没有基督复临安息日会的存在，因本会是约二十年后，在1863年于美国密西根州正式成立的。
关于复临运动中各教会传道人所传的1844年信息
至于美国复临运领袖威廉米勒耳所以会传出基督将于1844年复临，主要是由于对一句重大预言的误解所造成的。其实他对圣经真理有着精深的研究，对但以理启示录的预言，也是继承并发扬了所有宗教改革家的正确观点。当他研究到但以理八章十四节的重大预言『到二千三百日圣所就必洁净』时，他的心灵深受激动，因加百列再三指出：『这是关乎末后的异象』『这是关乎末后的定期』『所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。』（但8:17,19,26）。经过反复多年的查考研究，他计算出『二千三百日』的终点是在1844年左右。但对『圣所就必洁净』的解释，他却接受了当时教会普遍流行的观念，误以为圣所是指地球，或地球的一部分，于是得出错误的结论：误以为『圣所就必洁净』是指基督复临时用火洁净地球。这也难怪他，因当欧洲以致世界各处的研究但以理启示录预言的复临运动传道人也都不约而同的得出相似的结论，以为基督即将于这一年代的前后复临。又由于1755年在葡萄牙首都里斯本发生了世界空前特大的『地大震动』，至今仍是世界上最大的一次地震，震动了大半个地球；1780在美国东部和加拿大一带又发生了奇异的大黑日，从早上九、十点钟起到夜里伸手不见五指，半夜圆圆的月亮出现时，色红如血，正如预言所指出的：『日头变黑像毛布，满月变红像血』；1833年，在威廉米勒耳传扬基督复临信息二年后，一天下半夜在北美洲上空又发生了一次空前的，甚至是绝后的特大流星两，整个夜空连续几小时，千万颗流星，接着千万颗流星不停地从天顶向四面八方发射，正如预言中所形容的：『天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。』以致于许多美国的甚至欧洲的基督徒看到这些日月星辰异兆的出现，都逐一应验了圣经的预言，也都以为基督即将复临了。有关的预言是这样说的：『揭开第六印的时候，我又看见地大震动，日头变黑像毛布，满月变红像血，天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。天就挪移，好象书卷被卷起来，山岭海岛都被挪移离开本位；地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士，和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：「倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的愤怒；因为他们愤怒的大日到了，谁能站得住呢？」』（启6:12-17）。主耶稣也曾提到祂再来之前的这些预兆：『那些日子的灾难（指中古黑暗时期一千二百多年对圣徒的大迫害，至少有五千万基督徒被罗马天主教所杀害）一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势就要震动。那时人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭，他们要看见人子有能力有大荣耀，驾着天上的云降临。』（太24:29-30）。当时复临运动的传道人和信徒也都满怀爱主爱人的心，热切传扬基督即将复临，恳劝人立即信主悔改，接受主的救恩，预备迎见主的再来。当时并无甚么被后人毁谤的穿白衣等候主来的狂热表现。他们的传道救灵热忱，造成了普世的宗教复兴，但也带来了大失望的痛苦。
在大失望中部分爱主的传道人和信徒感到，基督没有按时再来绝不会是圣经的预言出了差错，而必是自己对预言的解释有了错误。于是他们重新仔细检查对预言的解释，结果发现『到二千三百日圣所就必洁净』的预言，解释上有了一个重大错误。虽然对『二千三百日』预言年代的计算是完全正确的，但对『圣所就必洁净的解释』却是毫无圣经根据的。他们发现这里提到的『圣所』，并不是指地球或地球上的一部分，而却是指天上的圣所。所说洁净圣所也不是指基督复临，用火洁净地球，而却是指基督要在天上至圣所中，进行洁净圣所的工作。因他们看到圣经中提到的圣所只有两个：一个是旧约时代在地上的圣所，后又扩建为圣殿，当主在十字架上断气时，『忽然殿里的幔子从上到下裂为两半』，藉此宣告旧约的圣所和其中的祭礼崇祀已被废除。（太27:50,51.
但9:27）。后来于公元70年又被罗马军队所焚毁。（但9:26）。另一个是新约时代在天上的真圣所，正是旧约时代地上圣所所预表的。主耶稣被钉、复活、升天后，便以新约大祭司的身份进到天上真圣中为我们赎罪和代求，正如旧约祭司在地上圣所中所进行的一切祭礼崇祀所预表的（请看：来8:1-5.9:11-12.22-26）。根据但8:14的预言，到二千三百日即1844年，基督又在至圣所中开始进行最后的洁净圣所的工作，也就是查案审判的工作，也正如旧约大祭司一年一度在赎罪大日进入至圣所，为要进行洁净圣所的礼节所预表的（利16章）。当洁净圣所的查案审判工作结束后，全世界每一个人或得救或灭亡的命运就永远决定了，基督就要宣告说：『不义的叫他仍旧不义，污秽的叫他仍旧污秽；为义的叫他仍旧为义，圣洁的叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12.启14:6-7,14-20）。由于这一重大真理亮光的发现，终于拨开了大失望的痛苦迷雾，而使他们重新欢乐地看到了他们日夜想望的主耶稣，并又从主领受了新的亮光和新的使命，为要将三天使警告传遍天下（启14:6-13），为主预备合用的百姓，迎见基督荣耀复临（启14:14-20）。
关于上述复临运动传道人和信徒『吃小书卷』（关于但以理八章二千三百日异象的小书卷）先甜后苦的大失望的痛苦经历，以及大失望后，重新得蒙主的光照，进一步领受了新的亮光和新的使命，以致于重新『指着多民多国多方多王再说预言』的经历，己奇妙地应验了启示录十章的预言。（启10:1-7,8-11）。
关于上述查案审判的道理，下面但以理启示录预言的初步解释中还会略为介绍。但要更详细明白『到二千三百日圣所就必洁净』的预言和真道，可参看本网站中圣经真道和预言研究第一辑和第二辑中，关于但以理七章八章九章等预言的详细解释，或参看路光所着『圣道专题研究』第五部分预言的信息中的详细解释。
五，怎样儆醒预备？（一）立即接受主的救恩，信而悔改，求告主名，蒙恩得救。（可1:15.
罗10:13.约3:36.
1:12. 3:18. 约一1:9.徒2:38-39. 3:19）。（二）凡已经蒙恩得救的人，还要不断在主救恩里面，生根建造，不断信而悔改，离罪成圣，不断因信称义，靠主成圣，『作成．．得救的工夫』（腓2:12.
来3:12-14.
犹20,21.彼后3:14-15.彼前1:13）。（三）不断靠主恩助，尽到服务行善、传道救灵的责任。因等候基督复临的人绝不是消极厌世，而相反的，更要积极入世，爱神爱人，忠心尽责，搞好生产建设，作好服务工作，尽到行善救灵的责任。（罗12:17.帖后3:12.
弗4:28.
提后3:17.
太24:39-44.
来10:23-25.提后4:1-2）。主耶稣也指出：『那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个。．．』（太24:39-44）。
关于以上所述基督复临的要道，如想要作进一步查考研究，既可参看本网站前面『圣经真道和预言研究』第一辑和第二辑中的讲解，也可参看路光所着『圣道专题研究』第一部分救赎的计划部分中的有关各题讲解）。
事实上，我们教会的信仰除上述两大特点之外，对基督教最突出的贡献，倒是在对但以理、启示录预言，以及其中三天使信息的全面深入系统的解释上。现今基督教界对于但以理和启示录的预言，或者是根本不闻不问，或者是接受了『过去派』实为不信派的错误解释观点，或者是接受了『将来派』的似是而非的错误解释观点。可惜，现在有不少基要派的爱主信徒和传道人，已被天主教发明的『将来派』的解释所蒙蔽。而对十四世纪『宗教改革晨星』英国宗教改革家威克力夫，十五世纪英勇殉道的捷克宗教改革家胡斯，以及十六世纪欧洲各国的宗教改革家，如马丁路德，卡尔文，萨文里．．等所有改革家，一致传讲的『历史预言派』的正确解释，反倒一无所知。我们教会对但以理和启示录预言的解释，正是继承并发扬了十四到十六世纪所有宗教改革家，以及十九世纪复临运动的领袖、牧师和传道人的正确解释。
所有宗教改革家都明白：但以理二章大像预言的金头、银胸背、铜腹腰和铁腿，相当于七章的四个大兽，依次预表巴比伦帝国（主前605－539年），玛代波斯帝国（539－331年），希腊帝国（331－168年）和罗马帝国（168－主后476
年）。
大像的脚和脚趾相当于第四个怪兽头上的『十角』，预表西罗马帝国（包含原罗马国领土，当时代表原罗马国）在公元476
年灭亡时被分割成的十个王国：一，盎格鲁－撒克森（即英国）。二，法兰克(即法国)。三，阿勒曼尼（即德国）。四，伦巴地（即奥国）。五，布根地（即瑞士）。六，苏维（即葡萄牙）。七，西哥特（即西班牙）。八，东哥特（在意大利东北部）。九，黑如莱（在意大利本土）。十，汪达尔（在非洲北部）。『石头』打在大像的脚上，把大像打得粉碎，是指基督复临，接取得救的圣徒到天上，并杀灭罪人在地上。石头变成一座大山充满天下，首先是指基督复临时将普世罪人全部毁灭，一千年后基督还要第三次降临，将撒但邪灵和刚复活的恶人一同扔在火湖中永远毁灭，并重新创造新天新地，上帝和基督的宝座要设立在从天而降的圣城新耶路撒冷中，万王之王基督的国度要充满全地，并统管全宇宙。
他们也都指出：『十角』中长出的『小角』预表罗马天主教皇。因有关『小角』的十二点预言，完全应验在教皇身上：
一，小角的特征：他是王，却『与先前的（十王）不同』（但7:24）。因他是教皇。
二，小角兴起的地点：『见其中（十角中）又长起一个小角。』（但7:8,24）。说明小角必须在罗马国分割成的十国领土内兴起。结果真是如此，教皇兴起于罗马城。
三，兴起的时间：因他是拔出三角而兴起（但7:8,24）。因此，他应在罗马分成十国之后（公元
476年之后），并拔出黑如莱，汪达尔，东哥特三国之前或之时而兴起。果真教皇兴起于公元
538年。详见以下解释。
四，兴起的过程：拔除十角中的三角而兴起（但7:8,20,24）。
此被拔除的三国是指黑如莱，汪达尔，东哥特。因他们在信仰上是属于亚利安派，不信耶稣具有完全的神性，被教皇视为异端和敌对派，而罗马城偏又相继处在黑如莱和东哥特的统治下，教皇常受辖制。汪达尔更是公开逼迫罗马天主教的。因此这三国成为教皇眼中钉。东罗马皇帝为了帮助教皇，先是纵容示意东哥特王，在公元
493年毁灭了黑如莱国。以后东罗马皇帝查士丁尼又于
533年发布御令，宣称罗马城主教为东方和西方所有教会的领袖（实即教皇）。接着又派遣大军，于
533到534
年毁灭了汪达尔国。又于
538年将东哥特国王赶出罗马城。于是罗马城主教西弗流斯在公元 538年得以名符其实地正式登上教皇宝座，开始掌权逼迫不服从他的信徒，并在这同一年所召开的奥尔良第三次宗教会议上，制定了强迫人遵守星期日的法令。
五，兴起的方式：『又长起一个小国。』（但7:8）。说明他是渐渐生长起来，渐渐成为极其强大的。的确，由罗马城的主教变成罗马教的教皇，确是经过了几百年之久的时间。海莱博士的『圣经手册』上也提到：教皇是在第六世纪兴起的，十三世纪达权力的顶峰。
六，小角『形状强横，过于他的同类。』（但7:20）。教皇势力最强大时，欧洲各国君王都受到他的管辖，拜倒在他脚前，亲吻他的脚趾。
七，『有眼像人的眼』（但7:8）。指他有属世的智能和手段，藉以管辖教会和控制西欧列国。如上述圣经手册上提到：『教皇政权的手段：教皇的政权之所以蒸蒸日上，乃是凭借罗马的威信，机敏的政治联盟（正如与法兰克人及查理曼），骗诈的手段（如伪造的敕书），武力军备（教皇自己的军队与那些谄媚教皇的帝王军队），并武力与屠杀流血（正如异教徒裁判所的创立）等等，而维持教皇的政权。』（1011页）。
八，『有口说夸大的话』『他必向至高者说夸大的话』（但7:8,
20,25）。如历代教皇自称的名号，自称为：诸父之圣父，至大的祭司，教会的元首，上帝的代表，基督的代表，第二位上帝，主上帝教皇，绝无错误可能的教皇等等。『甚至坐在上帝的殿里自称是上帝。』（帖后2:1-4）。又如教皇头戴的三层冠冕，代表教皇作天上的王，地上的王，和炼狱的王。
九，『必折磨至高者的圣民』『与圣民争战，胜了他们』（但7:21,25）。据有人统计，罗马教皇在慢长的中古黑暗时期中，杀害的圣徒人数至少有五千万。
十，『必想改变节期（原文为时间）和律法。』（但7:25）。查看罗马天主教信条中的十条诫命，已将圣经中十条诫命的第二条（不可制造和敬拜偶像的诫命）删除了，并将第四条诫命吩咐人遵守安息日的时间，改变为遵守七日的第一日（星期日）。又将第十条不可有贪心的诫命分割为二条（一条是毋贪他人妻，一条是毋贪他人物），以凑足十条的数目。其中的历史过程和详情已如上面所详述。
十一，『圣民必交付他手一载二载半载』（但7:25）。共三载半（即三年半），也就是启示录中提到的四十二个月和一千二百六十天。（启11:2,3.12:6,14.13:5）。这里的一千二百六十天显然不是三年半的实际天数，（如果是实际天数，就不止一千二百六十天），而是预言中的表号日期。按表号中的时间算法一贯是『一日顶一年』（民14:34.结4:6.但9:24-27）。所以罗马教皇掌权迫害圣徒的年数应为一千二百六十年。这个预言果然奇妙应验了。
如上所述，东罗马皇帝查士丁尼于公元533
年发布御令，承认罗马城主教为全世界教会的领袖（实即教皇），随即又派遣军队攻打教皇的敌人，于公元538
年将东哥特军队赶出罗马城。于是罗马城主教西弗流斯于公元538
年，才真正名符其实地登上教皇的宝座，开始逼迫持守不同信仰观点的信徒，并在这一年奥尔良第三次宗教会议上，制定了强迫人遵守星期日的法令。因此公元538
年可视为罗马教皇真正开始兴起掌权，逼迫圣徒的一年。从公元538
年起，经过一千二百六十年掌权逼迫圣徒之后，正好来到公元1798年。这一年法国将军伯赛斯带兵攻入罗马，宣布共和，将教皇庇乌六世逮捕到法国。次年教皇死于监狱。教皇权势从此暂时衰落。
十二，预言中指出：末后罗马教廷权势还将东山再起，并和美欧各背道基督教等联合一起，借着立法机构制定星期日律法，强迫人守星期日，并最后禁止人守安息日，直到基督复临之时（启13章17章14:6-12.但7:11,12,26.帖后2:8）。此预言正在应验之中。
以上只是简略地提述了一下但以理二章和七章预言的解释。若要进一步研究和明白这些预言，可参看本网站圣经真道和预言研究第一辑和第二辑中的详细讲解，或参看路光所着『圣道专题研究』预言的信息部分489-544页一至三题中的详细解释，以及『但以理研究与默想』『启示录研究与默想』中有关各预言的详细研究资料。
当时几乎所有宗教改革家都一致指出：罗马教皇已完全应验了但以理七章小角的预言，以及但以理和启示录中其它一切有关预言，这些预言的应验也加强了他们推进宗教改革运动的决心和力量。于是罗马教庭开始设法进行抗辩。这时有罗马教耶稣会两个成员阿克实（ALCASAR,
1554-1613）和利比拉（RIBERA,1537-1591）挑起重担，绞尽脑汁，要为教皇解脱『小角』等罪名。阿克实虽然很早就开始进行研究写述，但却在他死后一年公元1614年才出版了他的著作，提出了『过去派』的解释法：大致认为第四兽头上的十角，是指罗马帝国的某十个皇帝，小角是指尼罗皇帝。按照他的说法，但以理和启示录的预言，都已在罗马帝国灭亡时获得了应验。因此被称为『过去派』解释法。这种解释法在相信圣经是上帝所默示的基要派传道人和信徒中没有市场。但近代却被德国新派，实为不信派的神学家所采纳和利用，对但以理和启示录乱加评击，妄图使奇妙的预言书，变成了历史寓言书。
利比拉也同时进行研究写述，却先于1590年，也就是他死前一年，出版了他的著作，其中提出了『将来派』的解释法：认为在他的时代，十角还未来到，小角更未出现，并认为这一切预言将在基督复临前七年内应验。又认为启示录从四章到二十章的内容，都是要在基督复临前七年内应验，都是讲到关乎犹太人的事，而和历代教会无关。按照这样的解释法，铁腿和第四兽所预表的罗马国早已于公元
476年灭亡了，而脚和脚趾以及十角和小角所预表的罗马分裂成的列国，至今还未出现，那就等于将脚从铁腿上砍断了，也等于将十角从第四兽头上割断了。不但如此，将来派也同样将但以理八章，九章，十一章的系统性的预言，作了类似的严重的割裂。
例如但9:24-27『七十个七』的预言已经在犹太国的历史中获得了极奇妙的应验，其中精确地指出了基督受洗和被钉十字架的年代：『从出令重新建造耶路撒冷（也即从公元前457年秋季波斯王亚达薜西在位第七年出令重新建造耶路撒冷参拉7:7-28），直到有受膏君的时候（也即指基督在公元27年秋季出来受洗，被圣灵恩膏，成为受膏君的时候），必有七个七和六十二个七（总共是六十九个七年，也即四百八十三年）。』『过了六十二个七（年），那受膏者必被剪除（指基督被钉十字架），一无所有（英文圣经译为：却不是为祂自己）。．．一七之半，祂必使祭祀与供献止息（指基督传道三年半后，在公元31年春季为我们世人的罪恶在十字架上流血舍命，完成赎罪大功，从此使一切献祭的制度作废，当时圣殿中的幔子从上到下裂为两半。参太27:50-51）。』预言中也指出这最后一个七年，福音是特别传给犹太人的，前三年半是基督自己传，后三年半是基督借着门徒传：『一七之内，祂（基督）必与许多人（指犹太人）坚定一个约（即救恩的约，也即新约）。』最后七年结束时，司提反殉道，教会受逼迫，福音开始传向外邦，保罗也被拣选为外邦使徒，犹太人失去选民资格，上帝拣选基督徒成为属灵的以色列人。此后，『必有一王的民来毁灭这城和圣所（指罗马帝国的军队在公元70年毁灭耶路撒冷城和圣殿，犹太人死亡人数超过百万，以后在公元135年又进行了第二次的毁灭），至终必如洪水冲没，必有战争，一直到底，．．』（详细的解释，可参看『圣道专题研究』预言的信息部分第五题但以理九章异象和七十个七。或参看『但以理研究和默想』第十五题但以理九章的异象中的解释）。如果你看过宗教改革家和我们的解释，相信你就不会接受将来派对此所作的错误解释。正如俗语所谓『不怕不识货，只怕货比货。』将来派将『七十个七』年中的最后一个七年，随心所欲地分割开来，生搬硬套地指为基督复临前的七年灾难时期，破坏了原本是系统性的预言。甚至还把启示录四章到二十章的几个大系统的预言，强塞在这虚构出来的所谓七年中。这也说明他们对启示录中的重大预言一无所知，毫不了解。
『将来派』和『过去派』的解释，虽然是势不两立，牵强附会，各执极端，但它们在为教皇洗脱小角等罪名的作用上，可说是异曲同工。因此，当利比拉和阿克塞的著作一出笼时，都立即获得教皇的嘉纳和祝福。
『过去派』在虔诚爱主的传道人和信徒中一直没有市场。『将来派』出笼后长期以来也一直遭到宗教改革家和广大爱主的传道人和信徒的弃绝；但想不到进入二十世纪中叶以来，却渐渐受到基督教中某些不真正了解实际情况的传道人和信徒的采纳。其实他们对『历史预言派』的正确解释，绝大多数人从未看到过，或略知皮毛。当然也有人由于和罗马天主教的良好关系，根本不愿接受这一类解释的。现在基督教中许多人士正忙于和罗马天主教搞大联合，早已放弃宗教改革家的立场和观点了。这一切情况实际上也都完全应验了但启中的有关预言。（在本网站圣经真道和预言研究第一辑中有更详细的资料：历代以来，包括宗教改革家，对四兽十角和小角的解释）
以上我们已略为介绍但以理和启示录预言的三派解释法，并简单地提述了一下但以理二章和七章预言的解释。这二章是预的入门。真正明白了这二章预言，也就能明白其它各章预言，并进而明白启示录中的各章预言。这样我们才能真正明白，上帝特别传给我们末后时代的三位天使信息或说警告，作好灵性、品格、工作各方面的准备，迎见基督复临。（启14:6-13）。预言中也已明确指出，传扬三天使警告的工作结束后，基督才复临，接取义人升天，并杀灭罪人在地上。（启14:14-20.
参太24:30-31.帖后1:7-10）。